请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
依三昧。
如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧。
觉不滞寂。故名善觉。觉彼一相。故用为方便。
△二显一身之用。
入已於一成正觉广大身(至)众生数等身住於身中。
既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。
△三类显余身。
如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是。
谓以如来成正觉时。广布身云。弥於法界。一一皆是广大之身。并如前来一身之现。
△四总结多门。
佛子如来有如是等(至)为无量界等众生界。
上来所现。一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。以是故有无量界矣。是谓高而无上。广不可极。
△九周于法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多。徧法界故。二无分量。皆不生故。文三。初明一毛含多。
佛子菩萨摩诃萨应知(至)究竟无生灭故。
释以不生故。此与前段有分无分二门异故。又此唯现佛即同类相望。前通多类。即异类相入。又前则住体徧应。此则如理而含。亦如理而徧。
△二类显多毛。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是。
但容毛处。即是毛孔。
当知无有少许处空无佛身何以故。
征意云。身契无生。可许能含法界虚空。无有能契。何能亦含。
如来成正觉无处不至故。
释云。无处不至。则无非佛身矣。是谓大包天地。细入无间。
△三释外疑情。
随其所能随其势力(至)以种种身成等正觉。
疑云。若尔何以须要。就於觉树。释云。随机所能受耳。是知觉树多身顿成。尚曰随宜。有顶鹿园。岂为真极。
△十明普徧诸心。释前二门。即分为二。初正明普徧。释上无际。念念常成。无际畔故。亦二。初指一心。
佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。
先标次征。
何以故。
后释。
诸佛如来不离此心成正觉故。
意云。不离心者。有二义故。一众生身心。是佛所证。二全即佛。菩萨性故。此即他果在我之因。非约因人自有佛性。此文正显佛菩提故。
△二例一切心。
如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉。
△二总结双非。释上第九远离二边住於中道。
广大周徧无处不有不离不断。
释有二意。一不离结上无处不有。不断生下无有休息。二不离者生佛非异故。不断者生佛非一。不同众生可断坏故。
无有休息入不思议方便法门。
是以不得意者。作众生恩故。是不可设作佛思。又亦不可即。亦不可非即非。当净智眼。无取诸情。
△三总结。
佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
令依此知。映前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。
△二偈颂。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
正觉了知一切法(至)是故正觉名无量。
文有六颂。颂前十门。初二次第颂初二门。次三如次颂六七八。后一通颂四五九十。以此四门。同是普现无量义故。其第三门但显离言。故略不颂。
△八明出现。转大法轮。得大菩提。理必转授。文二。长行中三初标征。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。
△二释相二。初显体用三。初法。文有九句。减数十也。皆先标后释。文二。今初五句显体性寂寥。
佛子菩萨摩诃萨。
一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮不过此五。今皆即事契真。
应如是知如来以心自在力(至)知一切法恒无起故。
一能转心。由知法无起故。正转法时。不起念言。我转授人。名心自在。如是方为能转也。
以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故。
二所转体。即示劝证。名为三转。此三名轮者。摧障恼故。言离边见者。若有惑可摧。未离於常。无惑可摧。宁免於断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。
离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故。
三所得果。由断惑故。得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。
无有言说而转法轮一切法不可说故。
四能诠教。理假言诠。今了本寂灭不可说。故终日言而未曾言也。
究竟寂灭而转法轮知一切法涅盘性故。
五所显理。谓即寂灭。今了性净。涅盘法本不然。今则无灭。方得名为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。
△二四句明相用深广。
一切文字一切言语(至)如来音声无处不至故。
触言皆轮。即是广也。
知声如响而转法轮了於诸法真实性故。
即用而寂。即是深也。下之二句。亦深亦广。
於一音中出一切音而转法轮毕竟无主故。
一即多而无主。
无遗无尽而转法轮内外无着故。
即横竖而恒虚。谓横则无遗。无所不转故。竖则无穷。尽未来际故。而不着内外。则深广无涯矣。
△二喻二。初文字无尽。喻第九无尽。
佛子譬如一切文字语言(至)无有休息无有穷尽。
△二编入无住喻。喻六七八用而常寂。文三。初法。
佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住。
△二喻。
譬如书字普入一切事(至)出世间处而无所住。
△二合有二。初合普入一切。
如来音声亦复如是(至)一切报中而无所住。
以上法中但云入於一切语言。今明入余法。则解类皆法轮也。岂同三乘。但用佛声为轮等耶。
△二正合前文入一切语。
一切众生种种语言(至)言音实相即法轮故。
前五易故。略不明之。
△三结劝。
佛子菩萨摩诃萨於如来转法轮应如是知。
△二显法轮所因三。初辨法轮起之所因。
复次佛子菩萨摩诃萨(至)若干音声而转法轮。
因机差故。若离物机。佛无说故。
△二明因所起。
佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无良。
说法所依之定。得究竟者。唯佛有故。名无畏者。无碍辨才。无所怯畏。
入此三昧已於成正觉(至)令一切众生皆生欢喜。
轮既为力不同。教须适宜差别。
△三结其得文。
能如是知转法轮者(至)不知是知则非随顺。
△三总结。
佛子诸菩萨摩诃萨(至)普入无量众生界故。
△二偈颂。有五颂。分之为二。初二偈颂法轮体用。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如来法轮无所转(至)能令众生悉欢喜。
△二有三偈。颂法轮所因。
佛有三昧名究竟(至)如是自在甚奇特。
△九出现涅盘。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故次明之。然大涅盘。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无为。而广大悉备。形色绝朕。而识智难思。今以无名强名。亦为五别。一者释名。梵语涅盘。正名为灭。取其义类。乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法。界。德备尘沙。曰圆。体穷真性。妙绝相累。为寂。而言大者。横无不包。竖无初际。此约三德涅盘以解。若约义开。略明三义。一者体大。自性清净故。二者相大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。般者入义。性入真入示现入故。若圆融无碍。即大涅盘。二出体。性涅盘既妙绝常数。恬怕希夷。虽回出百非。而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身以为其体。所以三者。翻三杂染故。成智恩断故。成法门法性应化身故。能证大智冥所证理累永寂故。然此三种不离一如。德用分异即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离。故此三法不纵不横。不并不别。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅盘。
三显种类。虽理无不统义类尘沙。今自狭之宽。略分一两。或唯说一。即大涅盘。或说有二。自有三门。一余无余。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性真应。或分为四。一自性清净涅盘。二有余依。三无余依。四无住处。有余无余义通大小。今唯说大。於三种内。不明二乘。余皆具论。融而无碍。为大涅盘。如文具之。非独应灭。四彰业用。囊括终古。导达群方。靡不度生。靡不成就。故涅盘云。能建大事。则出现诸门。皆斯用也。然诸门广义。备於别章。略在文具。五释文。先长行。分二。初征起。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。
△二正释有十。一体性真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存没互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然斯十段随义虽殊。皆含体用。互相交彻。显大涅盘。今初分三。初举法劝知。
佛子菩萨摩诃萨欲知如来(至)当须了知根本自性。
今初。本自性者。即下所列真如等十。为真应涅盘之根本。故体即自性清净。涅盘以出二碍。名方便净。为真涅盘。大悲应物。亦此流故。故名为本。以是本故。但了真如。即了涅盘。
△二指理同事。
如真如涅盘如来涅盘亦如是(至)如来涅盘亦如是。
皆云如者。如即同义。能同涅盘。通真及应。所同如等。即自性涅盘。故上句皆有涅盘之称。真应无本。应非不生。何出现之为妙。故以本该末以体显用。令皆圆寂。为大涅盘。所以列十名者。欲明究竟妙道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。后之五句加际字者。穷真於无真。为真如际等故。
△三释显同相。
何以故。
向言亦如是者。云何如耶。
涅盘无生无出故若法无生无出则无有灭。
释云。如真如等。不生灭故。何以不生。以但了因所显非生因所生故。既无有生。亦非出障。始既无生。则永常不灭。是知玄道存於妙悟。在於即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅盘名灭者。斯乃在於无灭者矣。
△二德用圆备。谓如来身色相圆备。常现大机众生前故。文二。初标举。
佛子如来不为菩萨(至)亦不为彼示现其事。
约人显实。云不为菩萨。明说永灭。是为二乘。迹尽双树。并为凡小。据此亦名拣异灰断。
△二征释二。初正征释。
何以故。
释有二义。
为欲令见一切如来常住其前。
一令称实见受用身。即同法身。常住其前。涅盘经云涅盘不空者。谓有善色。常乐我净故。因灭无常。获此常故。
於一念中见过去未来(至)色相圆满皆如现在。
二令见三际。应用之身亦即是常。是故经云。皆如现在。涅盘经云。吾今此身即是常身。法身下开栴檀座。佛塔见三世佛。无涅盘者。楞伽经亦云。有佛涅盘。无有涅盘佛。
亦不起二不二想。
远离能觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦复不取此一常。故无不二也。
△二重征释。
何以故。
征意云。菩萨何以能不起相。
菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
释云。菩萨由了法空。本无相着故。既无心於动静。终不谓佛。常与非常。
△三出没常湛。
佛子诸佛如来为令众生(至)随众生心示现涅盘。
谓涅盘无为。而无所不为。无不为故。能建大事。不碍出没。以无为故。住净法界。体常湛然。不碍出没。显迹为生。即是有余。息迹为灭。即是无余。故有余无余其为应物之假号耳。体性常湛。故存不为有。亡不为无。是知寂然不动。未尝无为。应迹无方。未尝有为。岂可随於见闻以滞殊应之迹。
△四亏盈不迁二。初喻。
佛子譬如日出普照世间(至)但由器坏非日有咎。
△二合。
佛子如来智日亦复如是(至)若心浊器破则不得见。
然法身无像。故无器而不形。圣智无心。故无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。故梁摄论第十颂云。众生罪不见。如月於破器。徧满诸世间。由法光如日。是以经言。非日咎也。持戒器破定水。无依菩提。器破智水。宁止无信清珠。心水浑浊。何由见佛也。然此文中。虽明现身即是三德涅盘之中。所流大用亦涅盘摄。若尔宁殊出现之身。出现则以法身为门。而论真应。非无般若解脱二德。智慧日身无不照故。永离戏论。即解脱故。医王之喻即示灭故。此有般若。宁异菩提。若分相说菩提。但是能证之智。唯是修生涅盘。乃是所证之理。唯约修显。故涅盘经说。菩提必从生因。所生涅盘必从了因所显。若摄相说。菩提乃是即理之智。涅盘乃是即智之理。即智之理。不碍摩诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有。亦是性净。涅盘修显。亦是方便净也。随一为门。则皆收尽。即大涅盘真菩提也。今以涅盘收之。非唯菩提。及身前后诸门。皆从三德所流。能建大事。
△五示灭妙存。
佛子若有众生应以涅盘(至)无生无殁无有灭度。
为物示灭。即体无灭。
△六随缘起尽三。初喻。
佛子譬如火大於一切世间(至)火皆灭耶答言不也。
△二合。
佛子如来应生等觉(至)诸佛如来悉皆灭度。
以机喻薪。涅盘喻火。众生善根未全成熟。随可熟者。示成正觉。而成熟之。如为火事。若有众生所应度者。皆已度竟。则现涅盘。寂无所为。如火息灭。故法华云。佛此夜灭度。如薪尽火灭。然现灭现生。皆是涅盘广大业用。故摄论第十。詺涅盘如火。既起灭在缘。则益不可盈。损不可亏云云。自彼非佛然也。
△三结。
佛子菩萨摩诃萨(至)如来应正等觉大般涅盘。
△七存亡互现。
复次佛子譬如幻师(至)皆隐灭耶答言不也。
前喻唯约见灭见成。此喻但约常见不见。
△次合。
佛子如来应正等觉(至)便谓一切悉皆灭度。
由顺机故。此灭彼存。非如来身不能长久。
△后结。
佛子菩萨摩诃萨(至)如来应正等觉大般涅盘。
△八大用无涯。
复次佛子如来应正等觉示涅盘时入不动三。
不动三昧者。究竟寂灭也。由寂无动故。无所不动耳。
入此三昧已於一一身(至)化度一切众生未曾失时。
谓正示涅盘。而便分身处无边座。穷於来际。涅盘经说。受纯陀供处。大同於此。而佛数少机不同故。
△九体离二边。
佛子如来身者无有方处非实非虚。
身若是实有不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所。此现彼无。由非实故。起灭无恒。由非虚故。能无不现。无方所故。感处即形。
但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现。
本愿力故。化周法界。随堪度故见则不同。
菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
△十倍归无住。
佛子如来住於无量无碍(至)无生无灭及以实际。
上来九门。初门之中。多显其体。余八皆以体用。双明。今此分二。上通结前来九门之体。下通结中间八门之用。
为诸众生随时示现。
正显於用。
本愿持故。
显用所因。
无有休息。
皆穷来际。此下明用分齐。
不舍一切众生一切剎一切法。
谁独非涅盘而欲舍之耶。是则初住实际。故不住生死。后不舍众生。故不住涅盘。由双住故。能俱不住。前即大智。后即大悲。大悲般若常所辅翼。所以名为无住涅盘。自性涅盘众生等。有二乘无学。容前前三。唯佛世尊独言具四。故就无住。总以结之。即安住涅盘。建大事也。
△二偈颂。有六分五。初颂第四。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如日舒光照法界(至)众生无信见涅盘。
△二颂第六。
如火世间作火事(至)化事讫处示终尽。
△三颂第七。
幻师现身一切剎(至)於余国土常见佛。
△四颂第八。
佛有三昧名不动(至)寿命庄严皆具足。
△五颂第十。
如无生性佛出兴(至)一切义成无与等。
初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅盘无名。后句结其大用无尽。此二无碍是无住义。余不颂。贵含在其中。
大方广佛华严经疏卷第八十三