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德经上
道无方体，德有成亏，合於道则无德之可名，别於德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。
下德不失德，是以无德。
认而有之，自私以失道，何德之有？
上德无为，而无以为。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德为之，而有以为。
不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通於大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。
上仁为之，而无以为。
尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。
上义为之，而有以为。
列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而莫或报之，则忿争之心生，而乖乱之变起。春秋之时，一言之不怜，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚於仁而薄於义，礼以履之，非所处也。故上仁则同於德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可为也，则为近乎义，故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至於礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛德是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实必衰也，实衰则伪继之，而争乱作，故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。
前识者道之华而愚之始也。
道降而出出而生智，以智为凿，揣而锐之，敝精神而妄意度，兹谓前识。前识则徇末而忘本，故为道之华心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。
是以大丈夫处其厚，不处其薄居其实，不居其华，故去彼取此。
在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚则厚而不薄，实而无华，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末习，其孰能之？《易》曰敦复无悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。复其性者处其厚而已，此大丈夫所以备道而全德。
昔之得－章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致
《庄子》曰，通於一，万事毕。致一则不贰，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。障然乎下者，静止而不变。至幽而无形者，神也得一则不昧，至虚而善应者，谷也得一则不穷，万物以精化形，故得一以生，侯王以独制众，故得一以为天下正。自天地以至於侯王，虽上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以宁，侯王之所以为天下正，非他求而外铄也。一以致之而已，故曰其政之一也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。
天职生覆，地职形载，裂则无以覆，发则无以载。神依人而行者也，歇则无以示。谷受而不藏者也，竭则莫之应。聚则精气成物，得一以生故也。散则游魂为变，失一以灭故也。惟正也，故能御万变而独立於万物之上，无以为正而贵高，将不足以自保，能无蹶乎？
故贵以贱为本，高以下为基。
贱者，贵之所恃以为固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。
是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？
孤寡不谷，名之贱者也，而侯王以为称，知所本而已。侯王所以贵高而不厦，其以此乎？
故致数誉无誉。
自高以胜物，自贵以贱物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求誉於世，而致数誉，则过情之誉暴集，无实之毁随至，所以无誉。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
玉贵而石贱，一定而不变，圣人乘时任物，无所底滞，万变无常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而贵贱。孟子曰：所恶乎执一者，谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之圣不能及此，是谓上德。
反者道之动章第四十
反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。
天下之理，动静相因，强弱相济，夫物芸芸，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在於此。《庄子》曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四时之行，敛藏於冬，而蕃鲜於春。水之性至柔也，而攻坚强者，莫之能先，其此之谓欤？然则有无之相生，若循环然，故无动而生有，有极而归无，如东西之相反，而不可以相无也。彼蔽於莫为，溺於或使，岂道也哉？
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。
士志於道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。
中士闻道，若存若亡。
中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入於俚耳，高言不止於众人之心。
故建言有之，明道若昧，
若日月之光，照临下土者，明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。
夷道若颣，
同归而殊涂，一致而百虑。
进道若退。
颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。
上德若谷，
虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。
大白若辱，
涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。
广德若不足，
德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。
建德若偷，
圣人踌躇以兴事，以每成功。
质真若渝。
不曰坚乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不缁。
大方无隅，
大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。
大器晚成，
大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。
大音希声，
动於无方，而感之斯应，故希声。
大象无形。
托於窈冥，而视之不得见，故无形。
道隐无名，夫惟道，善贷且成。
自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓隐矣。欲明之而不可得也，圣人得也道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故勤而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。
道生－章第四十二
道生一，
泰初有无无，有无名，一之所起。
一生二，
天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。
二生三，
一与言为二，二与一为三。
三生万物。
天肇一於北，地耦一於南，人成位为三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以向明而治。必有阴阳之中，冲气是已。庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎付做孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。
故物或损之而益，益之而损。
木落则粪本，损之而益故也。月盈则必食，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以政益而处贵高之道。
人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。
无有入於无间，
《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？
是以知无为之有益也。
柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。
不言之教，无为之益，天下希及之矣。
不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。
名与身章第四十四
名与身孰亲？身与货孰多？
两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为殉，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。
得与亡孰病？
列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赞之躯，病孰甚焉？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
无慕於外，则音而不费。无累於物，则守而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？
知足不辱，
处乎不淫之度，何辱之有？
知止不殆，
游乎万物之所终始，故无危殆之患。
可以长久。
物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。
大盈若冲，其用不穷。
充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。
大直若屈，
顺物之变，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
大巧若拙，
赋物之形，而圆方曲直，不暗其妙，故若拙。
大辩若讷。
不言之辫，是谓大辫，惠施多方，其辩小矣。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗乎阴阳而不适乎中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不维而清，抱神而静，天下将自正。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。
以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。
天下无道，戎马生於郊。
强陵弱，众暴寡，虽疆界不能正也。
罪莫大於可欲，
不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。
祸莫大於不知足，
平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？
咎莫大於欲得。
欲而得，则人所咎也。
故知足之足，常足矣。
人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心潜於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。
其出弥远，其知弥少。
复其见天地之心乎？近取诸身，万理咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而名。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。
为学日益章第四十八
为学日益，
学以致其道，始乎为士，终乎为圣，日加益而道积於厥躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。
为道日损。
致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰损。连伯玉所以行年六十而六十化。
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