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道经下
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是从。
一阴一阳之谓道，物得以生谓之德。道常无名，岂可形容？所以神其德。德有方体，同焉皆得，所以显道，性修反德，德至同於初，故惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
道体至无而用乃妙，有所以为物，然物无非道。恍者，有象之可况。惚者，有数之可推。而所谓有者，疑於无也。故曰道之为物。
惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。
见乃谓之象，形乃谓之物，惚恍之中，象物斯具，犹如大空变为雷风，犹如大块化为水火，以成变化，以行鬼神，是谓道妙。
窈兮冥兮，中有精兮。
窈者，幽之极。冥者，明之藏。窈冥之中，至阴之原，而天一所兆，精实生焉。
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。
精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不变，故云有信。且然无间，故其名不去。
以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？以此。
众甫之变，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。圣人贵精，故能阅众甫之变，而知其所以然。无思也而寂然，无为也而不动，然感而遂通天下之故，则思为之端起，而功业之逃着，非天下之至精，其孰能与于此？
曲则全章第二十二
曲则全，
与物委蛇而同其波，故全其形生而不亏。《庄子》曰：外曲者与人为徒。
枉则直。
遗佚而不怨，阮穷而不悯，故内直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。
洼则盈，
无藏也，故有余。
弊则新。
冬闭之不固，则春生之不茂。
少则得，多则惑。
道要不烦，闻见之多，不如其约也。以支为旨，则终身不解，兹谓大惑。
是以圣人抱一，为天下式。
其为物不贰，则其生物不测。惟天下之至精，能为天下之至神。圣人抱一以守，不摇其精，故言而为天下道，动而为天下则。
不自见故明，
不蔽于一己之见，则无所不烛，故明。
不自是故彰。
不私于一己之是，而惟是之从，则功大名显，而天下服，故彰。
不自伐故有功，
《书》曰：汝惟不伐，天下莫与汝争功。
不自矜故长。
《书》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
人皆取先，己独处后，曰受天下之垢。若是者常处於不争之地，孰能与之争乎？
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
圣人其动若水以交物，而不亏其全，其应若绳以顺理，而不失其直，知洼之为盈，无亢满之累，知弊之为新，无夸耀之迹，若性之自为而不知为之者。致曲而已，故全而归之，可以保身，可以尽年，而不知其尽也。是谓全德之人，岂虚言哉？
希言自然章第二十三
希言自然。
希者，独立於万物之上而不与物对，列子所谓疑独者是也。去智与故，循天之理，而不从事於外，故言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？
天地之造万物，风以散之，委众形之自化，而雨以润之，任万物之自滋，故不益生，不劝成，而万物自遂於天地之间，所以长且久也。飘骤则阴阳有缪戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
希则无所从事，无声之表，独以性觉，与道为一而不与物共，岂德之可名，失之可累哉？惟不知独化之自然，而以道为难知，为难行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心劳形而从事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道术为天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，则其得之也，适所以为失欤？
信不足，有不信。
信则不妄，妄见真伪，以道为真，以物为伪，则於信为不足，故有不信。惠施、韩非之徒，皆原於道而失之也远，信不足故也。
跛者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
跂而欲立，跨而欲行，违性之常，而冀形之适，难矣。以德为循，则有足者皆至。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
自见则智不足以周物，故不明。自是则仁不足以同众，故不彰。有其善，丧厥善，故无功。矜其能，丧厥功，故不长。道之所在，以深为根，以约为纪，泰色淫志，岂道也哉？故於食为余，於行为赘。
物或恶之，故有道者不处也。
侈於性则盈，天之所亏，地之所变，人之所恶也，故有道者不处。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
气形质具而未相离，日浑沦，合於浑 沦则其成不亏，《易》所谓太极者是也。天地亦待是而后生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故谓之物。
寂兮寥兮，
寂兮寥兮，则不涉於动，不交於物，湛然而已。
独立而不改，
大定持之，不与物化，言道之体。
周行而不殆，
利用出入，往来不穷，言道之用。
可以为天下母。
万物恃之以生。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。名生於实，实有数焉，字者滋而已。道常无名，故字之大者对小之称，故可名焉。道之妙，则小而幽，道之中，则大而显。
大曰逝，
运而不留故曰逝。
逝曰远，
应而不穷故曰远。
远曰反。
归根曰静，静而复命，故曰反。道之中体，方名其大，则遍覆包含而无所殊易，所谓以言乎远则不御也。动者静，作者息，则反复其道，不离於性，《易》所谓以言乎迩则静而正也。
故道大，天大，地大，王亦大。
道覆载天地者也，天无不覆，地无不载，王者位天地之中，而与天地参，故亦大。
域中有四大，而王处一焉。
自道而降，则有方体，故云域中。静而圣，动而王，能贯三才而通之人道，於是为王。故与道同体，与天地同功，而同谓之大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人谓王也，天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，应物故也。自然非道之全，出而应物，故降而下法。
重为轻根章第二十六
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。
重则不摇夺而有所守，故为轻根，静则不妄动而有所制，故为躁君。静重以自持，则失之者鲜，君子终日行不离辎重，是以履畏涂而无患。
虽有荣观，燕处超然。
荣观在物，燕处在身，身安然后物可乐。
如何万乘之主，而以身轻天下？
天下，大物也，有大物者，懔乎若朽索之驭六马，故不可以身轻天下。
轻则失臣，躁则失君。
不重则不威，故失臣。不倡而和，则犯分，故失君。
善行章第二十七
善行无辙迹，
所存者神，所过者化，故无辙迹。
善言无瑕谪，
和以天倪，因以曼衍，故无瑕谪。言行之大，始於拟议，而终於成变化。惟圣人为能善其言行，而成变化之妙。故行无辙进之可寻，言无瑕谪之足累。
善计不用筹算，
通於一，万事毕，况非数者乎？故不用筹算，而万殊之变，若数一二。
善闭无关枪而不可开，
涂邻守神，退藏於密。
善结无绳约而不可解。
待绳约而固者，是削其性也。或不言而饮人以和，与人并立，而使人化，则不约而固，孰能解之？
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
善者道之继，冥於道则无善之可名。善名立则道出而善世。圣人体道，以济天下，故有此五善，而至於人物无弃。然圣人所以爱人利物，而物遂其生，人乐其性者，非意之也。反一无进，因其常然而已。世丧道矣，天下举失其恬淡寂常之性，而日沦於忧息之域，非圣人其孰救之？
是谓袭明。
袭者不表而出之，袭明则光矣而不耀。
故善人不善人之师。不善人善人之资。
资以言其利，有不善也，然后知善之为利。
不贵其师，不爱其资。
天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同於物。
虽智大迷？是谓要妙。
道之要妙，不睹众善，无所用智，七圣皆迷，无所问涂，义协于此。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
雄以刚胜物，雌柔静而已。圣人之智，知所以胜物矣，而自处於柔静，万物皆往，资焉而不匮，故为天下溪。溪下而流水所赴焉，盖不用壮而持之以谦，则德与性常合而不离，是谓全德，故曰常德不离，复归於婴儿。气和而不暴，性醇而未散，婴儿也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不武，复归於无极。
白以况德之着，黑以况道之复。圣人自昭明德，而默与道会，无有一疵，天下是则。是效乐推而不厌，故为天下式。正而不妄，信如四时，无或差武，若是者难终难穷，未始有极也。故曰常德不武，复归於无极。《书》於《洪范》言王道，曰归其有极，老氏言为天下式，曰复归於无极。极，中也。有极者，德之见於事，以中为至。无极者，德之复於道，不可致也。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
性命之外，无非物也。世之人以得为荣，以失为辱，以泰为荣，以约为辱。惟圣人为能荣辱一视，而无取舍之心。然不志於期费，而以约为纪，亦虚而已，故为天下谷。谷，虚而能受，应而不藏，德至於此，则至矣尽矣，不可以有加矣。故曰常德乃足。朴者道之全体，复归於朴，乃能备道。夫孤寡不谷，而王公自以为称，故抱朴而天下宾。
朴散则为器，
形而上者谓之道，形而下者谓之器。有形名焉，有分守焉，道则全，天与人合而为一，器则散，天与人离而为二。
圣人用之，则为官长。
道之全，圣人以治身。道之散，圣人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分职率属，而天下理。此之谓官长。《易》曰：知微知彰，知柔知刚，万夫之望，与此同义。
故大制不割。
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