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损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。
学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以静则圣，以动则王。
故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。
天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去邓而成国於岐山之下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如镒对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。庄子曰卑而不可不因者，民也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
善否相非，诞信相讥，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情自非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一政，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。
圣人之在天下，惵惵为天下浑心。
方其在天下，则吉凶与民同息，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。
出生入死章第五十
出生入死。
万物皆出於机入於机，大机自张，与出俱生，天机自止，与入俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。
生之徒十有三，死之徒十有三。
与生死为徒者，出入乎生死之机，固未免夫累。
民之生，动之死地亦十有三。
贪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？
夫何故？以其生生之厚。
生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，港行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故物而不折，物莫之能伤也。《易》曰：通乎昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
道生之章第五十一
道生之，
道常无为而无不为，万物职职，皆从无为殖。
德畜之，
物得以生谓之德。
物形之，
留动而生物，物生成理谓之形。
势成之。
形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。是以万物莫不尊道而贵德。万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能胜物而小之，贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之所贵，赵孟能贱之，非德故也。
道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。
物有时而弊，势有时而倾，真君高世，良贵在我，不假势物，而常自若也。
故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。
别而言，则有道德势物之异，合而言，则皆出於道。道者万物之奥也，万物化作而道与之生，万物敛藏，而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎乾，刚柔相摩，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统壹，道之降而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。
无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。
既得其母，以知其子。
道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，殁身不殆。
多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累於物，达道之缴而不失其妙，则利用出入，往来不穷，可以全生，可以尽年，而无危殆之患。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
兑以言悦，门以言出，物诱於外，则心悦於内。耳目鼻口，神明出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？
开其兑，济其事，终身不救。
妄见可说，与接为构，而从事於务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。
见小曰明，
小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。
守柔曰强。
柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。
用其光，复归其明。
明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸仁，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。
无遗身殃，是谓袭常。
物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形谋成光者异矣。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
道去奢去泰，奢则淫於德，泰则侈於性，施之过也。介者，小而辩於物。介然辩物，而内以自知，则深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
道夷而径速，欲速以邀近功，而去道也远矣。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。
服文彩，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸，非道也哉！
券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文采、带利剑、厌饮食、而资财有余以为荣，不足以为辱，估侈灭义，骄淫矜夸，岂道也哉？
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
建中以该上下，故不拔。
善抱者不脱，
抱一以应万变，故不脱。
子孙以祭杞不辍。
建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。
修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
易简而天下之理得矣。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
含德之厚者，忧患不能入，邪气不能袭，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害之？
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。
德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而蛟作。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。
终日号而嗑不嘎，和之至也。
致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而哑不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心者，精摇而不守，气暴而不纯，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？
知和曰常，
纯气之守，制命在内，形化而性不亡。
知常曰明，
明足以见道者，知性之不亡故也。
益生曰祥，
祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。
心使气曰强。
体合於心，心合於气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之兹强也。以与物敌，而非自胜之道。
物壮则老，是谓不道，
道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役於时而制於数，岂道也哉？
不道早已。
道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。
塞其兑，闭其门，
涂部守神，退藏於密，
挫其锐，解其纷，
以深为根，以约为纪。
和其光，同其尘，
与物委蛇，而同其波。
是谓玄同。
道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？
不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用拾相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用拾而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼忘，故为天下贵。
以正治国章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。
吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。
民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。
人多利器，国家滋昏。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。
人多仗巧，奇物滋起。
仗巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。
法令滋章，盗贼多有。
克核太至者，必有不肖之心应之。
故圣人云：我无为而民自化，
天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民曰迁善，而不知为之者。
我好静而民自正，
鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？
我无事而民自富，
天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。
我无欲而民自朴。
不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。
其政闷闷章第五十八
其政闷闷，
在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。
其民淳淳，
见素抱朴，少私寡欲。
其政察察，
简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。
其民缺缺。
举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧术智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？
其无正邪？
使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？
正复为奇，善复为祆。民之迷也，其日固已久矣。
通天下一气耳，今是而昨非，先逢而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，祆善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？
是以圣人方而不割，
方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。
廉而不剧，
康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之患至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。
宋徽宗御解道德真经卷之三竟