西方确指注释 (1/2)

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    西方确指序

    【丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余，曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”】

    丁未年（ 康熙十六年，1667年）夏天，我（作序者）拜访雪山和尚方丈。他拿出一书交给我，说道:“这是横渡生死苦海的宝船啊！而且缘起十分奇特。

    【明末时，吴城八友，同修玄门，日请乩仙，以谈其术。于卒（zú末了）也，有仙至，所谈与诸仙异。 】

    明朝末年，吴城（今江苏省吴县，属苏州市）有八位友人，一同修习玄门，每日扶乩请仙，谈论修仙之术。末了，有一仙人降谕，所谈与其他仙人大不相同。

    〔扶乩（jī）〕一种占卜方法，又称扶鸾、降笔、请仙等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生。神明便附身在鸾生身上，写出一些字来，以传达他的指示（神谕）。信徒通过这种方式，与神明沟通。〔扶鸾〕鸾鸟是中国古代传说的神鸟，是西王母的使者，负责带来神明的讯息。因此扶鸾有传达神谕的意思。

    【因日事之，甚狎（xiá，亲近）熟。久之，忽劝以念佛。众问：‘念佛可乎？’曰：‘善。’众皆称：‘南无佛。’曰：‘不如是念也。’众问如何？曰：‘汝须合掌，至心向西顶礼，念“南无阿弥陀佛”。’众从之。 】

    因此他们每日奉侍请教这位仙人，日益熟悉、信服。久之，仙人忽然劝他们念佛。众人问 道：“念佛可以成道吗？”他回答道：“这是成道之妙法。”众人皆称念：“南无佛。”仙人说：“不是这样念。”众人问道：“要怎样念呢？”仙人说：“你们必须合掌，以最诚挚之心向西方顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”众人依教，顶礼阿弥陀佛。

    〔至心〕最诚挚之心。〔南无（nán ｍó）〕表示对佛尊敬、皈依。

    【于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘，菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。】

    于是，仙人就为他们详细地开示念佛法门，令其舍伪归真，求生西方极乐世界。并且开始宣示往昔因缘（八百年前菩萨是他们的师父）， 以及他的菩萨名号（觉明妙行菩萨），并示现异香和天花等种种灵瑞（这是佐证）。因而这八人，都舍弃邪修，归于正信。

    【无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼（受戒），圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度。 】

    无朽，在 这八人中是师父。菩萨令他前往三昧和尚处，剃度受戒以圆满僧相。起初，三昧和尚为难他（起初，三昧和尚见无朽奉乩坛神谕而来，以为是神鬼差遣，便拒绝给他剃度受戒），后来见到菩萨所示之《月偈》，知道这是西方极乐世界来的大菩萨之令，于是敬礼西方，为他剃度。

    〔三昧和尚〕即著名的三昧律师（详见《一梦漫言》）。他一生弘律，预知时至，定期坐脱。在明朝弘光元年（1645年）六月廿六日，三昧和尚由苏州回到南京的宝华山，大众向他礼拜问安，和尚微笑着说：‘今日与汝等约（今日与你们事先说定），三日以后，七日之前，吾岂无悬解乎（我将自在往生，原文意：我岂不能自在往生吗）？’大众听了都悲泣起来，和尚说：‘生死幻化，实无来去，何以泣为（你们哭什么呢）？’到了初一，和尚翻阅了历本说道：‘初四日已时（上午9-11时），吾取涅槃！’于是就在方丈室里鸣槌集合大众，传法给见月律师（《一梦漫言》之作者），咐嘱寺务，并处理身后各事。到初四日那天，又集合大众，取水沐浴。开示道：‘吾水干即去，汝等莫作去来想，不得孝服涕泣，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总而捐却（全都舍去），三日后即葬寺之龙山。’遂命大众念佛，水干后即趺坐微笑而逝。寺中惟至诚诵经三天，概不举行俗仪。〔悬解〕解除倒悬：在困境中得救。

    【盖（这是由于）菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句，因示以偈曰：‘一月光含千世界，分身无量照群迷，当知本体原无二，不动庄严变化机。’】

    这是由于菩萨初临乩坛时，众人以为是仙人，便指月为题，求取诗句。菩萨因此说偈曰：“一月（喻菩萨报身）光（喻菩萨化身）含（笼罩）千世界（三千大千世界），分身无量照群迷（分出无量化身救度无量迷惑颠倒的众生），当知本体原无二（应当知道菩萨的报身始终就此一个），不动庄严变化机（虽然以无量化身在三千大千世界中应机普度无量众生，而在极乐世界的报身却始终如如不动）。”

    〔三身〕法身、报身、化身。法身，即常住不灭，人人本具的真性，不过众生迷而不显，佛菩萨是觉而证得。报身，是由佛菩萨的智慧功德所成就的身。化身，是佛菩萨应众生之机缘而变现出来的身。

    【始于明崇祯癸未五月二十八日，迄（qì止于）清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会。所说皆修行要妙，因偈中有‘确指正修路’句，遂名之曰《西方确指》”。】

    菩萨开示念佛法门，是从明朝崇祯 十六年（癸未，1643年）五月二十八日开始，至清朝顺治四年（丁亥，1647年）十月初二日结束，前后共二十四会。所说皆是修行要妙，因为菩萨开示的偈中有‘确指正修路’一句，所以将这一开示录题名为《西方确指》”。

    以上是雪山和尚所说。

    【余读之，身心踊跃，不啻（bù chì，如同）醍醐之滴入焦肠也！因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信，既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”】

    我（作序者）读后，身心踊跃，如同醍醐滴入焦枯的心田！因此赞叹惊异不已。雪山和尚说：“我开始也不相信，后来读完，神采焕发，就要不 相信也不可能了。”

    【余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引，此岂同于应乩之流！且观菩萨临行，有曰：‘鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。’则是书也，岂可作乩书视耶？”】

    我说：“菩萨往昔在因地中，与八人具有大缘，悲念甚深的缘故，因此权巧地应乩来接引他们，这哪里能同应乩的神鬼混为一谈呢！而且菩萨在 最后的临别开示中说道：‘扶乩本为神鬼之所依凭，而不是大菩萨应机度化众生之常事。’所以这本书，怎么可以看作是乩书呢？”

    【余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀（zī，同“资”）助成。 至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘大慈，摄化众生，不可思议乎？遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓，梓（zǐ，印书的刻板）成，道其始末如此。】

    我当时就想刻板印书来流通，以广利众生，而因缘未具。到现在， 康熙八年（己酉，1669年）春天，僧俗道侣（同修），无不踊跃欢喜，愿意出资助印。甚至有读而哭，哭而读，顿舍所爱的房屋衣服器具，入深山念佛者。岂不是菩萨以无缘大慈，摄化众生，之不可思议吗？于是与灵曦、慧楫二位老师，商量刻板付印。印书完毕，而记述此事之前后经过如此。

    【时，康熙己酉，九月既望（望日的次日，即农历每月十六日），古吴净业弟子，朗西金锷撰】

    时， 康熙八年（己酉，1669年），九月十六日，吴城净业弟子，朗西金锷序

    西方确指后序

    【古先圣人，去今远矣。然读其书，知其言，决不可以伪为者，断之于理而已矣。 】

    古 时的先贤圣人，离现在已经很久远了。然而读其书，知其所讲道理，决不可有以假乱真者，是因为可以根据书中所讲的道理来判断的缘故。

    【佛法入中国千五百年，其间豪杰明睿之士，得一经一偈，决定信入，了脱生死者，殆（dài，几乎）不可悉数。而浅智之流，辄（zhé，则）以私意窥之，谓其原出于老庄（老子、庄子），乃其徒所伪作。 】

    佛法传入中国一千五百年，这中间豪杰明睿之士，得到一经一偈，决定信入，而了脱生死者，几乎数之不尽。而浅智之流，却以一己之私意来窥视佛经，说是源于老子和庄子，是他们的徒子徒孙之伪作。

    【即今老庄书具在，试取而与楞严、圆觉诸经絜之（相比较），其浅深离合之故，略（全）可见矣。老庄所不能为，而谓学老庄者能为之乎？此不能察理，而自徇（xùn，曲从）其私者之过也。】

    现今老子和庄子的书都在，将它们与《楞严经》、《圆觉经》等诸经相比较，二者之浅深离合，全都清楚可见。老子和庄子尚且写不出《楞严经》和《圆觉经》那样的书来，难道他们的徒子徒孙还写得出来吗？那些说佛经是出自于老子和庄子的徒子徒孙之手的人，就是不能明察书中所讲的道理，而曲从个人之私心来打胡乱说啊！

    【近世飞鸾之化行，三教（释﹑道﹑儒）圣贤往往随方应感，宏法度人，是皆出于不得已之心。读其书，知其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣。】

    近世扶乩之教化施行，三教（佛家、道家、儒家）之圣贤也往往依据情势而应感， 来宏法度人，这都是出于不得已之心啊（因为当时扶乩盛行，菩萨只好权宜地临坛降谕来度化众生，这是行于非道，而通达佛道）。然而读其所写出的乩书，就知道他所讲的道理，决不可有以假乱真者，也是因为可以根据乩书中所讲的道理，来判断是菩萨所言还是神鬼所说的缘故。

    〔当时扶乩盛行〕明朝尊崇道教，扶乩出自道家，所以也备受上层人物的重视，盛行于士大夫之间，中下阶层竞相效仿，盛极一时，历至清朝不衰。

    【《西方确指》者，极乐界中，觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之玄关，诚学佛者之指南也。】

    《西方确指》一书，是极乐世界中，觉明妙行菩萨所说之法也。他的开示，贬斥邪修，指归净土，阐明一心之妙谛，穷究向上之玄关，这真是学佛者 的指南啊！

    〔一心之妙谛〕“一心”，有事一心和理一心：无余念，为事一心；入实相，为理一心。“妙谛”，精妙之真谛。“谛”，真实不虚的道理。〔向上之玄关〕宗门（禅宗）之极处谓之向上一路。“向上之玄关”，即向上一路之门径。

    【予反复读之，作（起）而叹曰：嗟夫！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。奈此众生日用不知，未曾发一念回向心，从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与此众生世世随逐，不相舍离。】

    我反复阅读，起身赞叹道：啊！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。怎奈这些众生日用而不知，未曾发一念回向心，于是从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与这些众生世世随逐，不相舍离地度化他们。

    〔莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生〕中峰三时系念云：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土。岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此？”

    【飞鸾之化，与现身说法何异？读是书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽现居五浊恶世，已浑身坐在莲华国里。报缘一谢，弹指往生。是果是因，初无先后。如其不信自心，因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾末如之何也矣！】

    扶乩之教化，与现身说法又有何不同呢？读《西方确指》一书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽然现居五浊恶世中，就已经浑身坐在莲华国里了。报缘一尽，弹指之倾便往生西方极乐世界。 如是果如是因，本无先后。要是不信自心，因而不信净土，甚至于怀疑此书为伪作者，那我也就没有办法了！

    〔五浊〕一、劫浊，时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，邪见流行，思想混乱；五、命浊，众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。〔报缘〕果报之因缘。这里指一期之寿命。〔末如之何〕没有办法，莫可奈何。

    【是书得之友人王贯三，向有刻板，顷（不久前）毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句，次其先后。既成，而为之叙如此。】

    此书（《西方确指》）得自友人王贯三，原来有刻板， 但不久前毁于火灾。乡里诸贤将再次刻板印刷，以流行于世。我恭敬地校订章句，编次先后。书既成，而为之叙述如此。

    〔吾党〕我们乡里。这里的“党”指乡里。“党”，古代地方户籍编制单位，五百家为一党。

    【乾隆三十八年秋八月，东林后学，彭绍升撰】

    乾隆三十八年（1773年）秋季八月，东林后学，彭绍升 序

    〔东林后学〕“东林”即庐山东林寺，这是净宗初祖慧远大师首建莲社之地。“后学”，后进之学人。〔彭绍升（1740-1796年）〕清代大居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，祖父和父亲均状元出身，父亲官至兵部右侍郎。绍升自幼聪颖，年十六为诸生（秀才），明年举于乡（中举人），又明年捷南宫（中进士），而辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵为务，并阅大藏经，受菩萨戒，素食净行。更从闻学定公受净土之教，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧。平生乐善好施，致力净土之弘传，撰述宏富。其《一乘决疑论》，主张佛、儒一致；《华严念佛三昧论》，主张禅、净融合；《净土三经新论》，发挥净土教义。此外尚有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等。晚近净土宗昌盛，得以超迈诸家，先生实有开启之功。

    西方确指（正文）

    一、序分

    【一时，菩萨自极乐国来，降于娑婆（娑婆世界）震旦（古代印度称中国为震旦）古（古时）勾吴（句吴，今江苏省吴县，属苏州市）地。在会弟子，以（由于）往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：】

    一时，觉明妙行菩萨自西方极乐世界来，降于娑婆世界之中国江苏吴县。在会弟子，由于往昔因缘（八百年前菩萨为在会八人的师父），得蒙化度。菩萨将要开显净土法门，而说偈言：

    【诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼（释迦牟尼佛）大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。繇（yóu，古同“由”）佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。】

    诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。

    牟尼（释迦牟尼佛）大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。

    更以异方便（更以格外殊胜的方便），显示安乐刹（ 显示西方极乐世界），令发愿往生，横截诸恶趣。

    〔安乐刹〕西方极乐世界。〔大愿摄群品〕以四十八大愿广摄各种根性的众生。〔诸恶趣〕即：地狱、饿鬼、畜生、人、天。因为这五道是生死轮回之途，对于要了生死出三界的修道人而言，皆是恶道。《佛说无量寿经》云：“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道（地狱、饿鬼、畜生、人、天），道趣自然闭。”〔横截诸恶趣〕通途法门要了生死，唯仗自力，断尽见思惑（见惑有八十八使，思惑有八十一品），修行途程艰险漫长。就像一条虫，生在一根竹里最下的一节，只好一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来，被喻为“竖出”。而念佛法门了生死，是自力兼仗佛力，只须临终相续十念（详见《往生的条件》），即在阿弥陀佛的接引下，往生西方极乐世界而了生死，这比断尽见思惑容易得太多太多了。就像这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来，被喻为“横超”（横截诸恶趣）。所以念佛法门被称为“易行道”。

    繇（由）佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。

    若有大力人，专念心常一，成就深三昧（成就甚深之念佛三昧），现前亦见佛。

    〔专念心常一〕专念佛号，因而心中经常唯存佛号这一念。这是非常殊胜的，详见《一心念佛》中“一心念佛，极其殊胜”一段。

    今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。

    〔确指正修路〕确切地指出正确修行道路————净土法门。

    是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。

    【菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土为正向正修一门，犹虑未能极信，次当说我名号及我所证，令知说是法者，是大菩萨。】

    菩萨说偈已，令诸弟子朗声宣读一遍。然后说道：“你们向来尊奉修学玄术，一心沉溺于邪修。我因往昔与你们有很深的因缘，慈悲感念，来此化导你们。现在已经首先标立净土法门为方向正确的正修之路，但还是担心你们未能彻底相信，所以下面将宣说我的名号及我之所证，让你们知道说此法者，是大菩萨。

    【善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号，号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依，更无疑二。”时，同会者八人，俱合掌，至心念“南无觉明妙行菩萨”，敬礼而起。菩萨曰：“善哉！如是。”】

    善男子，我往昔在因地中，以妙湛觉心（本觉之心），照明十方一切所有的刹土。此妙湛觉心，一切众生也都具足，不过迷而不显。我即以觉妙妙觉之觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。因此阿弥陀佛印可我为觉明妙行，并赐予‘觉明妙行’之名号。你等从此皈依，更不要再有任何疑惑。”这时，同会的八人，俱合掌，至心称念“南无觉明妙行菩萨”，敬礼而起。菩萨说：“很好！就是这样。”

    〔众生所同具足〕此妙湛觉心，一切众生也都具足，不过迷而不显。

    二、正宗分

    一、经咒持法

    【或（有人）问持经咒之法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也。要在（关键是要）直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经、某咒、某佛，谓我有大功德，而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛（精妙之真谛），谓可以获果证者，不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持，一岁何啻（一年何止）数十万遍？究竟是（终究还是）残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在。此何以故？只无解无行故耳。故知，持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。如是，方为持经、持咒、念佛。”】

    有人请问持经、持咒的方法。觉明妙行菩萨说道：“所谓持经持咒，即是自持其心，令与经、咒相应，其关键是要直明心地。若只说是持得熟，诵得多，又念某经、某咒、某佛，便以为我有大功德，却不能够句句销归自性，又不能够深解如来精妙之真谛，就说这样可以获得功德的人，没看见那些在十字路口，无眼、无足之残疾者和男女乞丐，他们终日不住口地从早念到晚，一年所念何止数十万遍？终究还是残疾者，求乞者，并不曾证得丝毫的功德。为什么呢？只因无解无行的缘故。因此知道，持这部经，就应当依照这部经来修行。又还要发大愿，或是求生佛国，或是求明心地，或是发大智慧，或是利济众生。而这些愿，都是依仗如来广大弘通之力，加持修行人方得以成就。要这样，才是持经、持咒、念佛。”

    这里，觉明妙行菩萨开示持经、持咒、念佛之法：直明心地，销归自性，如说修行。

    〔所谓持经咒者，自持其心也〕所谓持经咒者，即是自持其心，令与经、咒相应。所以觉明妙行菩萨接着就开示道：“要在（关键是要）直明心地”，“句句销归自性”，“故知，持是经，即当依是经而修行（如说修行）”。〔心地〕心为万法之本，能生一切诸法，故称心为“心地”。又，修行者依心而行，故称心为“心地”。〔直明心地〕径直去除心中的妄想和贪瞋痴，令心归于明净。〔句句销归自性〕句句落实到自己的心行上，令自性由迷转觉。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《心、自性、如来藏》一文）

    入山待死

    【天然老僧以久病不愈，欲入径山待死，投骨普同塔中。菩萨曰：“汝欲住山待死，是无事讨事耳！汝愁几根老骨头没处安顿耶？不知眼光落地（人死），直伸两脚，任他刀砍斧斫（zhuó，用刀、斧等砍劈），火烧水浸，与尔无干（都与你无干），乃为他作久远计，亦太愚矣。且此身生时，尚是无益，何况死后？】

    天然老僧因为久病不愈，打算入径山等死，好将骸骨投于普同塔中。菩萨说：“你想去住山等死，这是无事找事做！你还担心你那几根老骨头没处安顿吗？不知两眼一闭，两脚一伸，神识（自性）离开后，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你无干，而你还在为他作久远之计，也太愚痴了。而且此身活着时，尚是无益，何况死后？

    〔径山〕位于杭州城西北50公里处，震旦五山之一，在佛教中享有盛名。〔普同塔〕藏亡僧之骨于一处之塔，故云普同塔。

    【汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限（死期）到时，现身接引，得生极乐，岂不愈（岂不胜过）入山待死耶？又（而且）生老病死，是世间难免之苦。汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。”】

    你现在应当把那些多余的事都统统去掉，集中精力单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与你为好伴侣。大限（死期）到时，祂现身来接引你的神识，往生西方极乐世界，这岂不胜过入山等死吗？而且，生老病死，这是世间难免之苦。你虽然久病，也不要去管他愈不愈，就只是一心一意地专念一句佛号，生也由他，死也由他便了。”

    与其消极入山待死，不如积极念佛求生，这才是智慧的抉择！

    投师受戒

    【僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反。计其所作，与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣！急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。】

    僧不二将要投师受戒。菩萨对他说道：“可惜啊！可惜！堂堂相貌，一表人才，却不知道自己反省。考察你之所作所为，与俗人无异。我见你身在此处，却已经神游地狱了！你必须赶紧痛加修身反省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，丧失这有限光阴，给自己招来万劫难了之祸殃。

    【至（至于）受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。盖（这是因为）戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏！又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。此二语，终身学道之要，慎之！记之！”】

    至于受戒一事，不受则已，若是一受，更不得有分毫毁犯。必须守护清净，如同白璧明珠，了无瑕玷，这样才能够成就戒品。因为戒乃是三世诸佛之入道之根本，非同儿戏！倘若住于一处静修，或是行脚参学，更宜亲近善友，远离那些庸俗下劣之人。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。这两句话（亲善则道业易成，近恶则戒行易失），是终身学道之要诀，你要切实做到，牢记心中！”

    修行人，远恶亲善，至关重要。

    〔修身〕陶冶和培养自己的道德品质。〔瑕玷（xiá diàn）〕玉上的斑点或裂痕，比喻缺点或过失。

    长寿之道

    【马永锡兄弟，夙世（前世）为猎户。一日入山，共杀一鹿，当获短命报。又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出，以善因故，再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧，求永年（长寿）之道。】

    马永锡兄弟，前世为猎户。一日入山，共同杀死一鹿，当获短命报。又曾见塔中佛像倒地，扶起安于座上，礼拜而出。以此善因的缘故，再得人身。菩萨先为永锡开示。永锡听完，十分恐惧，向菩萨求长寿之道。

    【菩萨曰：“昔北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时。有一相师，说人生死，不爽毫发。谓沙弥言：‘汝年十八季秋（秋季的最后一个月，农历九月），当死。’沙弥恐甚，夜祷于佛，愿于藏（大藏经）中赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悉泣不胜，再拜而起。于大藏中，随手取得金刚般若经（即《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》）。遂书写受持，晓夜无懈，兼持戒精严，了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰，后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事，我所亲见。】

    菩萨说道：“昔日北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时。有一相师，说人生死，不差毫发。他对沙弥说：‘你在十八岁那年的九月，当死。’沙弥非常恐惧，夜间祈祷于佛，愿佛在大藏经中赐经一卷，终身受持，以求长寿。说完，悲泣不止，再拜而起。于大藏经中，随手取得《金刚经》。于是书写受持，昼夜不懈，并且持戒精严，了悟玄理。年未满四十，道风流播，四众归仰。后来活到八十岁，端坐而圆寂。这就是洛阳微行禅师。是唐玄宗开元六年（718年）的事，我亲眼所见。

    〔四众〕比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。〔比丘、比丘尼〕出家受具足戒者。男曰比丘，女曰比丘尼。〔优婆塞〕汉译为清信士，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。〔优婆夷〕汉译为清净女，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士。

    【“汝今既怖短命，欲求永命，当依此沙弥求金刚善本，发心书写，勤行读诵，复求解义趣，此内功德也。从今日始，不得更杀物命，当爱如己身，又多积阴德，此外功德也。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然须慎终如始，如彼沙弥八十而不怠，方为合道。切莫有头无尾，或行十日半月，一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉，先后无间（从不间断），不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。”】

    “你现在既然惧怕短命，欲求长寿，应当依照这个沙弥，求得《金刚经》善本（文字清楚正确的抄本），发心书写（书写经卷是当时佛经流布的重要方式），精勤地行持读诵，并且求解义趣，这是内功德。从今日起，不得再杀害物命，应当爱如己身，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然而必须至始至终谨慎地做好内外俱修，如像那个沙弥直到八十岁都毫不懈怠，方为合于天道。切不要有头无尾，或者实行十日半月，一年两岁便丢手了也。若是果真尽形寿遵奉，从不间断，不遂所求而长寿，则诸佛及我，俱堕妄语。”

    〔阴德〕暗中做的有德（恩惠）于人的事。〔夭寿不二〕无论寿命是长是短，都永不改变。此句出自《孟子·尽心（上）》，原文是：“孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。”（这段话的意思是：尽自己的仁爱之心，就会觉悟到自己的本性。觉悟到了自己的本性，就会知道上天。要保持自己的仁心，养护自己的本性，以此来事奉上天。无论寿命是长是短，都永不改变，只管修身养性以待天命，这就是在塑造自己的命运啊！）〔尽形〕尽形寿，尽这一世的身形和寿命。

    持志久远

    【菩萨示陈定耑（zhuān，同“专”）曰：“汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。将‘修行’二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。”】

    菩萨对陈定耑开示道：“你们父子二人奉行我的教导，最为难得。但必须发长远心，不得便生感应希求之念。将‘修行’二字，做到正如日用间穿衣吃饭那样不可或缺才可以。”

    〔持志久远〕奉行我教之志，历久不变。〔长远心〕历久不变之心。

    邪见误道

    【菩萨示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯，今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时，力行精进，昼夜不怠。心猛烈故，于静定中，忽起一见，云：‘我何故不能速得成佛？’又一日闻‘诸佛无相，即心是佛’之语，复益邪思，云：‘既诸法空寂，我心是佛，何用修习？’不知此为究竟空理，而非初入法界所易言者。】

    菩萨对查定宏的母亲开示道：“你过去有向道之念，而没有遇到真正的善知识，真是令人怜悯，现在我就为你分别开示。你往昔为比丘时，精进力行，昼夜不懈。心行猛烈的缘故，于静定中，忽起一见：‘我何故不能速得成佛？’又一日闻‘诸佛无相，即心是佛’之语，又更增加邪思，自言道：‘既然诸法空寂，我心是佛，又何用修习呢？’不知这是究竟空理，其精妙的义理不是初学者可以轻易揣摩的。

    【比丘从此竟堕邪见，不复进修。自谓已证大道，所以从迷入迷，沈沦长夜。悲哉众生！求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎！汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏。失正知故，复遇邪师，毒螫（shì）亲遭，岂得不生恐怖？今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”】

    比丘从此竟然堕入邪见，不再进修。自己以为已证大道，所以从迷入迷，沈沦长夜。众生真是可悲啊！求道不遇真善知识，未免陷于邪见的罗网，不可不警惕啊！你现在应当知道，由于往昔邪见的缘故，感得流转五道的果报。失去正知见的缘故，又再遇邪师，亲遭毒害，岂得不生恐怖？现在应当速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”

    〔五漏〕这里指有漏之五道。漏者，烦恼之别名。〔五道〕为烦恼众生往来之所，故曰道。有五处：一、地狱道，二、饿鬼道，三、畜生道，四、人道，五、天道。

    问：既然“诸法空寂，我心是佛”，何用修行？

    答：“诸法空寂”，是说一切法空无所有，寂无生灭。整个十法界是一场无明梦（详见《诸法实相》一文），所以一切法都是幻象，空无所有，寂无生灭。“我心是佛”，即通常所说“即心即佛”，这里的心是指自性，而身心的“心”是指自性的功能。“即心即佛”的意思是说：佛不是别的什么，而是心（自性）。而且从本质上来说，诸佛的自性与众生的自性都完全一样，不过诸佛之自性觉，而众生之自性迷。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《心、自性、如来藏》一文。）修行就是要令自性由迷而转觉，由众生而成佛。所以，必须修行，才能够出离轮回，才能够成佛。

    〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。

    究明身心

    【无朽为一友问，得寿几何？菩萨示偈曰：“人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？”复示曰：“且莫为他问日期，到腊月三十日，管取手忙脚乱在。”是友果以次年腊月三十日疾终。无朽闻说，遂求开示。】

    无朽为一友人问，其寿命有多长？菩萨以偈开示道：“人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？”又再开示道：“切莫为他问寿终的日期，到腊月三十日，保管手忙脚乱。”这位友人果然在下一年的腊月三十日病故。无朽听到噩耗，于是求菩萨开示。

    【菩萨曰：“元柏当知，学道而不明此心，譬如造屋无基，渡水无筏。欲明心者，当微细观究：此身此心，从何而有？既四大虚幻，心将谁寄？身心既幻，世界微尘了无差别。目前万法，从何处生？从何处灭？若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。”】

    菩萨说道：“元柏，你要知道，学道而不明此心，犹如造屋无基，渡河无船。要想明心，必须微细观究：此身此心，是从何而有？既然四大（这里指身体）虚幻，心又将寄托在哪里？所以心亦虚幻。既然究明了身心虚幻，那么整个世界与一粒微尘就毫无差别，因为它们都是幻象。再进一步观照：眼前万法，从何处生起？从何处灭去？它们若无生灭（幻象当然没有生灭），则能照与所照，二者都无所依凭，自会见到真如寂灭场地，亲证生死虚幻。”

    〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。例如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。〔心将谁寄〕这里的心是指六尘缘影。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影————缘六尘之幻影。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。”（译文：什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。善男子！实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是就轮转生死，所以称之为无明。）

    死后云何

    【勾曲孔生，持斋二十年矣。自念衰老，问：“死后云何？”因泣下不已。菩萨曰：“不须悲泪，但从我说，深信遵行，自有好处安身在，遂授偈曰：西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安隐（同“稳”）无惊疑。”】

    勾曲的孔生，素食已经二十年。自念衰老，问菩萨道：“死后会怎么样？”因而哭泣不已。菩萨开示道：“你不须悲哭，只要按照我说，深信遵行，命终之后自有好的安身处所，于是授他一偈：西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安稳无惊疑。”

    寒入心包

    【沈文州以伤寒名家，适至作礼。菩萨问曰：“寒入心包，当作何病？”答曰：“名中寒（zhòng hán，因受凉而生病）。”因喻诸人曰：“汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入于心，即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病，调之治之，至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而莫之觉，哀哉！”】

    沈文州是精通《伤寒论》的名家，刚刚到达，向菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，这是什么病？”沈文州回答说：“这是中寒（zhòng hán，因受凉而生病）。”于是菩萨就开导众人道：“你们只知道寒入心包，会得中寒之病。若是邪入于心，则是致命之病啊！你们这些人只以身病为病，就赶紧调理医治，至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而而不觉，真是悲哀啊！”

    〔伤寒论〕现存中医学中最早系统论述外感疾病的著作。共十卷。东汉张仲景撰于3世纪初。创立六经辨证和治疗原则、方剂的配伍等，在诊断方面贯串运用了四诊八纲。

    莲花已种

    【陈大心奉教念佛，极其诚至。菩萨示偈曰：“八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土即生莲花。故作是语，汝等应生深信。”】

    陈大心遵奉菩萨的教导念佛，极其至诚。菩萨以偈开示道：“八德池中（充满八功德水的七宝池中）莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又晓谕众人道：“此土有一发愿往生者，彼土（极乐世界）即生一莲花。所以我偈中说‘八德池中莲已种’，你们应当生起深信。”

    〔八功德水〕极乐国有七宝池，八功德水充满其中。此水有八种殊胜功德：一者、澄净；二者、清冷；三者、甘美；四者、轻软；五者、润泽；六者、安和；七者、饮时，除饥渴等无量过患；八者、饮已，定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。

    好炼丹术

    【孙中白好丹术，日久无效，因来会作礼。菩萨呵曰：“老秃今日换这副嘴脸见我么？且问尔：金丹几时可成？”答曰：“正尔求成。”菩萨曰：“若成了，千万留却几颗，莫都吃到肚子里去。俟（sì等待）汝见阎罗老子时，好做些人事送送。痴老儿，此事决无你分，不如做你本等去。”孙拜谢。】

    孙中白喜好炼丹术，日久无效，因此来会，向菩萨作礼。菩萨呵斥道：“老秃今日换这副嘴脸见我么？我且问你：金丹几时可以炼成？”孙中白回答说：“正是来请您帮助我炼成。”菩萨说：“若是炼成了，千万要留几颗，不要都吃到肚子里去。等到你见阎罗老子时，好当作礼物送给他，求他饶了你。痴老儿，炼就金丹而成仙这事，决定没有你的分，不如做你本等（分内应作的事）去。”孙中白下拜，感谢菩萨的开示。

    〔炼丹术〕包括“外丹”和“内丹”两种。外丹是用丹砂（红色硫化汞）与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色药金，其成品叫金丹。道教认为服食以后可以使人成仙、长生不老。金丹多指外丹，亦指修炼成的内丹，即把人体作“炉鼎”，以体内的“精”、“气”作药物，用“神”烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成“圣胎”，即可脱胎换骨而成仙。〔人事〕赠送的礼物。

    【有顷，菩萨又曰：“痴老儿，知得你自己本等么？”答曰：“我求见性是我本等。”菩萨曰：“汝知此性，为大为小，为青为黄？”答曰：“性无如是等相。”菩萨曰：“然则汝欲向甚处求见？”孙无语，乃发信皈依，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰：“性无大小青黄相，那有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。】

    过了一会，菩萨又说道：“痴老儿，知道你自己的本等吗？”孙中白回答道：“我求见性，这是我的本等。”菩萨道：“你知道此性，是大是小（形体），是青是黄（颜色）？”孙中白回答道：“性没有如是等相。”菩萨道：“既然无相，那你要向甚么处求见？”孙中白答不上来，于是发起信心，皈依菩萨，愿为弟子，求菩萨赐予法名。于是菩萨以偈开示道：“性无大小青黄相，哪有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹（弄错）。

    【我今强为汝立名，可曰：达本。汝此后光阴，不上七八年矣，莫负却八百年前三十六载苦行也。”孙因问此身如何结局。菩萨曰：“结局便结局，又问如何结局耶？”孙乃问如何修持。菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了，汝无再惑。”

    我现在给你取名达本。你此后寿命，不过七、八年，千万不要辜负了你八百年前三十六载的苦行啊！”孙中白因而问道此身如何结局。菩萨道：“结局便是结局，为什么还要问如何结局呢？”孙中白于是问道：“如何修持？”菩萨道：“净土一门，能广摄各种根性的众生。你问如何修持？你应当念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，便能够一了百了，你不要再迷惑。

    〔强为汝立名〕诸法本来无名，故此立名曰“强为”。〔便得一了百了〕孙中白志在见性开悟，菩萨教以念佛，因为“但得见弥陀，何愁不开悟”，所以云：“便得一了百了。”

    尊崇正信

    【菩萨又喻诸人曰：“从古大圣大贤，阐微（阐明精妙的道理）立教（进行教化），皆至精至简。上士闻而悟，中下闻而修，皆归大道。乃后之著述，务为繁言隐说，使凡流揣摩成见，遂至以讹传讹，深入邪僻。抱暗没世（紧抱着这些邪僻糊涂的见解直至命终），竟不自觉。】

    菩萨又开导众人道：“自古以来，大圣大贤阐明妙理，进行教化，都是至精至简。上士（上等根性的人）闻而悟，中士、下士闻而修，皆归大道。而他们之后的那些有关著述，却专门追求繁言（连篇累牍，编些来说）隐说（故弄玄虚），使得凡夫之流揣摩而成见（去揣摩他们的那套说法，而形成了自己的见解），而至于以讹传讹，深入邪僻（不正谓邪，远离中心谓僻）。于是紧抱着这些邪僻糊涂的见解一辈子，竟然都不自觉。

    〔编些来说〕佛和祖师大德是将他们证得境界和经验如实地讲述出来，就像本书所说去过燕京的人，告诉别人要怎样走，就能够到达燕京，皆至精至简。但自古以来，也有不少钓名沽誉之徒（从来没有去过燕京的人），将经论东挖一块，西扳一牙，然后想当然地串起来妄加发挥、渲染，故作宏论，遂至鱼目混珠，真假难辨。许多上当的学人，照之而行，虽然刻苦努力，但是南辕北辙，愈修愈迷，烦恼丛生，抱暗没世，耽误了自己的一生。所以，阅读这些“大作”的时候，首先要审查其内容是否与经论一致，以及作者的实修功力和境界，才不至于被误导。法然上人混水摸鱼，便是一例惨痛的教训（详见《法然上人捏造弘愿门》）。

    【如达本，因读参同（《参同契》）悟真（《悟真篇》）诸书，不知法要，曲信（妄信）讹传，谓为有得，执吝（迷执爱惜）不舍。白首无成，动诸烦恼。菩萨说，为真可悯者。是故，汝等既识前非，当崇正信。”】

    例如达本，因为读了《參同契》、《悟真篇》等书，不知道真正的法要，而妄信讹传，还以为自己有得，迷执爱惜不舍。结果是白首无成，烦恼丛生。菩萨说，这些被误导的众生真是令人怜悯啊！因此，你们既识前非，就应当尊崇正信。”

    夙世因缘

    【一时，菩萨将临法会，弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨颙（yóng景仰的样子）伫（zhù长时间地站着），齐唱佛号。忽闻异香，从空中来，众皆欢喜，得未曾有。】

    一时，菩萨将临法会，弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨肃立，齐唱佛号。忽闻异香，从空中来，众人皆大欢喜，得未曾有。

    【菩萨曰：“善哉！善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比丘。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓（山脚）。时，尔八人依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人，同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲，真为可痛！今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱，宜各谛听。”】

    菩萨说道：“善哉！善哉！你们知不知道，今日之会是有过去世的因缘。昔日梁武帝天监六年（507年），我在北魏之东都净因寺出家，为大比丘。因为避乱南游，住锡鸡鸣山山脚。那时，你们八人依从我修学，不久由于兵乱各自分散。两年后，我示寂于武林天竺。后来又在唐僖宗（862-888年）时，为清河献王之长子，亦弃位出家。现在你们八人，同会念佛，也是由于我发心，正如往昔无异。但是你们离开我以来，已经八百多年了，仍然还在六道中轮回不息，真为可悲，真是可痛！现在我为你们重新阐发明白修行的途径，令你们快速成道，早日解脱。你们现在各自凝心谛听。”

    〔住锡〕僧人在某地居留。锡，锡杖。〔示寂〕称佛菩萨及高僧身死。寂是圆寂，涅槃的意思。示寂，就是示现涅槃，并非真灭。

    精修净业

    【示无朽曰：“汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导（犹倡导，带头提倡）。无空掷后此一十三年光景也。付汝偈言：八百年前有胜缘，今来相遇指青天，已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。”】

    菩萨对无朽开示道：“你向来虽然从事玄门，而能恭敬诸佛，当知这就是夙因。现在应当速发深心，精修净业，带领众人正道修行。不要空掷后此一十三年的寿命啊！付你一偈：

    八百年前有胜缘（八百年前曾为师徒），

    今来相遇指青天（令其见月————真正的大道），

    已知本地中秋月（譬喻既然已经知道了最为应机的大道————净土法门），

    莫向长江觅渡船（就不要再去觅船寻看他乡月，譬喻：不要再去寻找别的什么修行路子了）。”

    持大悲咒

    【示常摄曰：“汝常持大悲神咒，云何而持？”答曰：“所持之咒，历历分明；能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能如是持，是名真持。有偈嘱汝：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此度群生。”】

    对常摄开示道：“你常持大悲神咒，是怎样持的？”常摄回答道：“所持之咒，历历分明；能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能这样持，是名真持。有偈嘱咐给你：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此（悲空双运）度群生。”

    即汝本心

    【示常源曰：“汝既出家，要须（一定要）谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气，莫只坐云雾中过日。”源不达（常源不明白）。复示曰：“汝懜懜（mèng méng，昏昧糊涂）若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵准提咒一遍，源随诵之。菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：见初无心；即汝本心，准提一遍，全体分明。”】

    菩萨对常源开示道：“你既然出家，一定要谦逊柔和，敬事师长，虚心请教，增长志气，不要只坐在云雾中懵懵懂懂地过日子。”常源不明白。菩萨再开示道：“你如此昏昧糊涂，可晓得自己的心么？”常源答不上来。（常源连自己的心都不晓得，修行从何做起？所以下面菩萨告诉他什么是心。）于是菩萨令他诵准提咒一遍，常源随即诵咒。菩萨说道：“这不是你的心，唤作甚么？授你一偈：见初无心，即汝本心；准提一遍，全体分明。”

    〔准提咒〕南无飒哆喃nā mó sà duō nán，三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,唵折戾主戾ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì,准提娑婆诃zhǔn tí suō pó hē.〔此不是你心，唤作甚么〕心是自性的功用。常源诵准提咒，菩萨即说道：“这不是你的心，唤作甚么？”所以，诵咒即是自己的心在起用。同样，若是打妄想、生贪嗔痴，也是自己的心在起用。不过前者觉，后者迷。〔见初无心，即汝本心；准提一遍，全体分明〕此偈的意思是：见到当初无念之心，这就是你的本心（无念是本心，有念是识心）；诵一遍准提咒，要做到咒在心中历历分明（全体分明），这样就不是坐在云雾中懵懵懂懂地过日子。

    持准提咒

    【示定茂曰：“汝持准提咒，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂（或喧闹或寂静），若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证，我亦以神力助汝成就。当诵我偈：两行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫谓法少，是法甚深。”】

    菩萨对定茂开示道：“你持准提咒，平日必须要细密用心。观一切境，或喧闹或寂静，或物或非物，或欣喜或厌恶，无非都是此咒现前而不被境牵，此即是自己妙心每时每刻流露。如此奉持，必获果证，我亦以神力助你成就。应当诵我的偈子：两行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫谓法少（不要以为准提咒只有两行字），是法甚深。”

    〔两行秘密，即汝本心〕准提咒之秘密，就是持至本心现前。〔是法甚深〕持咒有三关：万念归一，三昧现前和离持正定。慧明法师开示道：“云何初关？学人持诵真言（咒语），持到万念归一，不起二念，名透初关。但此乃以石压草，尚非究竟。云何二关？真言持到持而不持，不持而持，是谁在持，自己亦不知，乃至同时好似有二人同持，是名三昧现前，亦名透二关。云何三关？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得离持正定，一无所有，即证实相，一切具足，名透三关。”（详见《慧明法师开示录》）这也是念佛三关，由事一心入理一心。

    〔观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露〕万法空寂，咒体空寂，妙心空寂，三而一。这是持咒入实相，理一心的境界。由于初学难以领会，所以未作如是解释，若是行人功夫近此，无需解释，自能领会菩萨教示。下文偈中“两行秘密，即汝本心”，也是这种情形。故彭绍升先生之《后序》赞曰：“阐一心之妙谛，穷向上之玄关。”

    精勤念佛

    【问达本曰：“汝将云何？”答曰：“欲明心。”菩萨曰：“得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。”】

    菩萨问达本道：“你打算怎么样？”达本回答道：“欲明心见性。”菩萨道：“这不是口头禅吗？你应当精勤念佛，其功效十倍于你的口头禅。也示你一偈：心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。”

    〔心外无佛，佛即汝心〕关于“即心即佛”的义理，可参考《六祖坛经精解》。

    持金刚经

    【示查定宏曰：“汝持金刚般若，当知有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”】

    菩萨开示查定宏道：“你持金刚经，应当知道有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若是坚意受持，应当离此七条，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，你一定要好好保任。再授你一偈：般若一经（指《金刚经》），功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”

    〔佛有诚言〕受持读诵《金刚经》的福德、功德极其巨大，果报不可思议，佛在《金刚经》中反复说道。例如：“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就，无量无边功德。”“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”〔保任〕保护和任运，这是见性后除习的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎使不受损害；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼。

    恒一其心

    【示陈定耑曰：“小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”】

    菩萨对陈定耑开示道：“小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。你应当以君子慎道之心，而作佛事。更有一偈与你：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”

    〔慎道〕凡事都要小心谨慎地依道而行，不可背离。

    命名曰敏

    【示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可验夙因。今为汝命名曰敏，敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗，勤以励汝怠，妙以开汝慧，捷（疾也）以发汝废（荒废）。汝当顾名思义，莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”】

    菩萨对查定敏开示道：“你年龄不到二十，便已知向道，可见这是有夙因的。现在为你命名曰敏，“敏”这个字，有聪、勤、妙、捷四义。聪用来除你的暗昧，勤用来鞭策你的懈怠，妙用来开启你的智慧，捷用来防止的荒废。你应当顾名而思义，不要以为菩萨白白给你一个名字。再示你一偈：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”

    〔未及弱冠〕年龄不到二十。“弱冠”，古代男子二十岁行冠礼，因为还没达到壮年，称做弱冠。〔孝弟〕亦作“孝悌（tì）”：孝顺父母，敬爱兄长。

    惟修净土

    【是日，陈大心后至，菩萨问曰：“汝云何修持？”答云：“惟修净土。”菩萨曰：“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。”】

    这天，陈大心后来才到，菩萨问他：“你如何修持？”陈大心回答道：“专修净土。”菩萨道：“舍此别无更好的法门了。嘱咐你一偈：道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。”

    菩萨成道

    【菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路（人道和天道了脱生死之捷径）。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身。为贫苦故，乃发大愿云：‘我以（由于）夙业（前世的罪业），受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后至七十五而坐脱，竟生极乐。】

    菩萨开示道：“我所开示的净土法门，真是诸佛之心宗，人道和天道了脱生死之捷径。现在你们虽然念佛求往生西方极乐世界，若是发愿不真切，就像入大海而不获宝珠，徒劳无益。我在往昔于晋明帝（299-325年）的时候，受生为穷苦人。因为穷苦的缘故，于是发大愿：‘我由于前世的罪业，受此苦报。若是我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德，纵令丧命，也绝不后退，绝不休息。’发誓后，我七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后来到七十五岁时坐化，直接生西方极乐世界。（由此可知，菩萨成道于晋明帝时，此后再来，皆是示现。）

    【后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修，我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”】

    后来因为度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠夫、乞丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导化各种根性的众生。又因为修仙道的人大多未悟真常，而沉溺于长寿之乐，不思进修，所以我现仙身，救他们出迷途，如唐僖宗朝一事也（前面说道菩萨“于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家”）。现今又为你们分明邪与正，阐扬净土法门。你们应当一意一心，坚定地修此法门，必不相误。若是心志一坚定，便不待命终往生极乐世界而见阿弥陀佛，现前也能够见到阿弥陀佛，如我昔年一样。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”

    得离尘欲

    【或问（有人问）：“学人云何得离尘欲，得无障碍？”菩萨曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一钱，动嗔恨否？”答：“以一钱虽微，见夺则嗔。”“又、无故而与汝一钱，生喜悦否？”曰：“一钱虽微，见与则喜。”有答：“以一钱甚微，与何足喜？夺无可嗔者。”】

    有人问道：“学人怎样能够远离尘欲，而无障碍？”菩萨说道：“我将由小推到大，由外推至内，你们一定要善解其义。有人在这里，无故而夺你一文钱，你嗔恨吗？”答：“一文钱虽然微小，无故被夺去，当然嗔恨。”菩萨问：“那么，无故而给你一文钱，你喜欢吗？”答：“一文钱虽然微小，无故被给与，当然欢喜。”有人答道：“一文钱甚为微小，被给与有什么欢喜？被夺去也没什么可嗔。”

    【菩萨曰：“汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲，亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网，哪得如莲花出淤泥而不染？】

    菩萨说道：“你要是能够这样，心早就清净了，何至于今日还沉沦在浊垢中呢？你们应当知道，学人洗涤自心不细致，见有见无，处处都是染著，念念都是贪嗔，所以业识纷驰，没有暂停的时候。即便念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能片刻归一。这都是由于你们无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，因此尘欲也从无始劫来，未尝一时一日肯离开你们的心。身缠心缚而深入尘网，哪里能够如莲花出淤泥而不染呢？

    【故知，欲断贪著，先从一钱之与夺作弃舍观，作非我有观。夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心、意、意识，乃至生死、业报、菩提、涅槃，一切皆如此一钱之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞（自欺）窒碍（zhì ài，障碍）。”】

    因此知道，要断贪嗔和染著，应当先从一文钱之给与夺去作弃舍观，作非我有观。夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过去现在未来之心、意、意识，乃至生死、业报、菩提、涅槃，一切都像这一钱之与夺无异，自然习气和烦恼消亡，障缘永灭，渐次清净，成就道品。你们应当依此修行，不要再自欺自障。”

    〔心、意、意识〕心为集起之义，即第八识（阿赖耶识）；意为思量之义，即第七识（末那识）；意识为了别之义，即第六识。〔漏〕烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。而且烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。

    设供称寿

    【孟冬（冬季的第一个月，农历十月）二日，为菩萨诞生之辰，众设供称寿。菩萨曰：“汝等以何物寿我（你们用什么来给我祝寿）？”皆曰：“心以为供。”菩萨曰：“心是何物，可以持供？”答曰：“唯一至诚，本是无物。”菩萨曰：“既言无物，谁知至诚？能知诚者，定有处所，可得举示，云何无物？”答曰：“实无所得。”菩萨曰：“汝言无得，为是暂无，为决定无？”众拟议未对。】

    十月二日，是菩萨之诞辰，众人设供祝寿。菩萨说：“你们用什么来给我祝寿？”都回答说：“以心为供。”菩萨说：“心是什么东西，可以拿来作供？”众人回答道：“唯一至诚，本是无物。”菩萨说：“既言无物，谁知道是至诚？能够知道是至诚的，一定有处所，可以谈论说明，为什么说‘无物’？”众人答道：“实无所得。”菩萨说：“你们说无得，这是暂无，还是决定无？”众人商议，没有回答。

    〔心以为供〕即以心为供，词序倒装是用来加强语气。

    【菩萨曰：“无则决定无，有则决定有，一涉纤疑，毫厘千里。当知汝等，言诚言妄，说有道无，皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我，均无所益。听我妙偈：至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。”】

    菩萨说道：“无则决定无，有则决定有，若有丝毫疑虑，则差之毫厘谬以千里。应当知道，你们言诚言妄，说有道无，都是生灭计较、推详卜度之心。以这样的心来给我祝寿，你我都没有益处。听我妙偈：至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。”

    修行路径

    【时，诸弟子咸（全体）再拜，愿更闻法要。菩萨曰：“善哉！善哉！汝等愿更闻法要，当诚解我语，善答我问。诸弟子，譬如有人谓一人言：‘燕京帝王所都，富贵无比。’是人闻言有志往否？”咸曰：“愿往。”菩萨曰：“汝不识路径，当云何？”咸曰：“有人指示，从之而行。”菩萨曰：“不可。倘是人指以向南向东，若不明辨，竟从其言，则燕都远之又远矣。”众曰：“然则如何？”菩萨曰：“毕竟得一走过燕都之人，教是人曰：‘汝须向北而往，便可直达帝所。’诸弟子，此人所指，有错谬否？”咸稽首曰：“无谬。”】

    这时，诸弟子全体再拜，希望进一步听闻法要。菩萨说道：“善哉！善哉！希望进一步听闻法要，就应当真诚地理解我的话，好好地回答我的问题。诸弟子，譬如有人对一人说：‘燕京（现在的北京，因在春秋战国时为燕国国都而得名）是帝王的都城，富贵无比。’此人听后是否愿意去到那里？”全体答道：“愿去。”菩萨说：“但不识路径，怎么办？”全体答道：“有人会指路，依之而行。”菩萨说：“不可以。倘若这人指以向南向东而行，若不明辨，就按照他的话走，则愈走离燕京就愈来愈远了。”众人说：“那该怎么办呢？”菩萨说：“必须要找一个去过燕京的人来教导这个人，说道：‘你必须向北走，便可直达燕京。’诸弟子，此人所指，有无错误？”全体跪拜说：“没错。”

    【菩萨曰：“又譬如有人，欲登万仞之巅，九层之顶，当如何教之？”咸曰：“从卑至高。”菩萨曰：“然。古云：‘千里之行，始于足下。’须是从第一级至第二级，乃至最上一级，方为正说。若云一步便跨到最高处，为浪语（随意瞎说）矣。又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝愿为宰相耶？小吏耶？’是人云何上答？”咸曰：“必愿为宰相。”菩萨曰：“然。又譬如有人，在于岐路，不知所从，有悯之者，指曰：‘是边极艰险，极曲折，不得便出头（走不出去）。是边极正大，极平坦，走去便得出头。’其人受指，于此两边当走何路？”咸曰：“走正大，走平坦。”菩萨曰：“善哉！善哉！尔等酬我所问，俱合正理。然尔等能明解我所喻否？”咸再拜曰：“唯垂开示。”】

    菩萨说：“又譬如有人，欲登万仞之山巅，九层之塔顶，应当怎样教他？”全体答道：：“从低到高。”菩萨说：“是这样。古人云：‘千里之行，始于足下。’必须是从第一级至第二级，乃至最上一级，这才是正说。若说是一步便跨到最高处，那是随意瞎说。又譬如有人，皇帝将让他做官，下诏书问他：‘你愿为宰相呢？还是为小吏？’此人会怎样回答？”全体答道：“一定是愿为宰相。”菩萨说：“是这样。又譬如有人，在岔路口，不知走哪条路，有怜悯他的人，指示他：‘这边的路极艰险，极曲折，走不出去。这边的路极正大，极平坦，可以走出去。’此人接受他的指示，应当走那条路？”全体答道：“走正大、平坦的路。”菩萨说：“善哉！善哉！你们回答我的问题，都符合正理。然而你们能明白我的譬喻吗？”全体再拜说：“唯愿菩萨开示。”

    【菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都，而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北，而反指以往东向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐（jìn朝见君主或朝拜圣地）至尊？何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信，是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊，而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅，九层之塔顶，非尔所及矣，可胜悲痛哉！”】

    菩萨说道：“你们现在凝心谛听。你们向来虽然有求道之心，但不识修行之要径，应该怎么样修，没有正确的依据，这就如同有人欲去燕京，而不知道路径。若遇邪师，教以邪法，就如同燕京在北，反而指示往东或者向南而行。这样一来，此人虽然终日勤苦地修行，却茫无归宿，怎么可能觐（jìn朝见君主或朝拜圣地）见至尊呢？怎么可能成就大道呢？现今我所开示弥陀净土，是帝王之都也。信愿行全都具足，勤加精进，终至往生西方极乐世界，这是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我便是去过燕京之人也。若是你们不能深信，是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊，而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。那么，万仞之山巅，九层之塔顶，就不是你们所能到达的了，真是可悲可痛啊！”

    积田修行

    【众欲积田为修行计。菩萨曰：“汝等欲矢志同学（你们誓欲一同修学），久聚不散，谢绝世故，于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪恋尘劳，非清净法。何以故？街头一饭，... -->>

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