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一饭，冢（zhǒng坟墓）间一宿，先佛道范。若必藉田而修，倘一不就，则汝诸人终无修行之日矣。】
众人想要置办田产，作为修行之衣食给养。菩萨说：“你们誓欲一同修学，久聚不散，谢绝世故，于衣食之来源，不再求人，故有此商议。依我看来，念头虽好，然而毕竟是贪恋尘劳，非清净法。为什么呢？街头一饭，坟间一宿，这是先佛修道的榜样。如果必须凭借田产为生活来源而修行，倘若田产置办不成，那么你们众人就没有修行的那一天了。
【又、若言自无其赀（同“资”），将出自募化，更为不可。佛一代教，无此二字（无此‘募化’二字）。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不作是想。然更有一言，汝诸人但执持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事无常恒，是虽聚而实散。苟明此意，止应随分随时，莫去闲思预计。”】
而且，若是自己没有这笔钱，就要出去募化，这更是不可以的。佛的一代时教，无此‘募化’二字。这都是末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不会有这种想法。然而更有话要叮咛你们，你们众人只要执持正念，各各努力，便是不聚而聚。若是身心散逸，不能够持之以恒，便是虽聚而实散。若是明白这个道理，就只应随分随时，不要去闲思预计。”
〔一代教〕即一代时教，这是释迦牟尼佛自成道至灭度之一生中所说之教法，即三藏、十二部经、八万四千法门等。
即尘而觉
【菩萨又告众曰：“汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。”】
菩萨又对众人说道：“你们顾虑身缠世网，念头不得干净吗？我有一法，你们只要发个远离娑婆求生极乐之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，来换掉奔走利名之心，便能够在尘劳而行觉路了。”
念佛一心
【有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”时，达本于座下，忽戄（jué）然念数声。菩萨曰：“如是。如是。”】
有人问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨说道：“你只要息想止虑，徐徐念去，要使声合于心念，心念随于声，这样念久了，自然诸念澄清，心境绝照（能所双亡），证入念佛三昧。然而平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最容易成熟。若是勉强地使之归一，终究不能一也。”这时，达本于座下，忽然警醒地念佛数声。菩萨说：“是这样，是这样。”
造像供养
【诸弟子欲造像供养，请示法相。菩萨曰：“诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示，但汝尘劳中（但是你们在尘劳中），我妙明内（而我在妙明内），即今显现，汝等不能见也。又、我随机感化，身相不一，今但从本起修（现在就依从我本初起修的相貌），可画作大比丘相，面如满月，形体丰伟（形体丰满魁梧），着袈裟坐莲花上，左手置膝，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须（一定要）庄严相好，不得潦草。”诸人闻已，皆拱立（肃立，恭敬地站着）思维如是法相。菩萨乃言：“诸弟子，人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不着处，时时出现。即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。”】
诸弟子准备造像供养菩萨，请示法相。菩萨说：“诸弟子欲造像供养，已经虔诚地筹划了很久，本当显示，但是你们在尘劳中，而我在妙明内，即便显现，你们也不能看见。而且，我随机感化，身相不一，现在你们就依从我本初起修的相貌，可画作大比丘相，面如满月，形体丰满魁梧，披袈裟坐在莲花上，左手放在膝上，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。一定要庄严相好，不得潦草。”诸人听毕，都肃立思维如是法相。于是菩萨说道：“诸弟子，人人有个觉明妙行菩萨，不即不离，在你们众人摸索不着处，时时出现。如今明白这个道理，就不再须要设像供养，愿他日在极乐国相见。”
〔面如满月〕脸盘圆圆的、白白的，象满月一样。形容相貌白净丰满而有神采。〔跏趺（jiā fū）坐〕两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。
弃家为僧
【查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途。挹（yì舀）彼洪波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向畏祈寿保身，当注力于此，勿多言也。”定宏乃问：“奉教持《金刚经》，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬？”菩萨曰：“‘金刚般若波罗密’七字，并无差谬。”】
查定宏因为丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“你不要妄想这事，这事你做不得。你只要正心以治心，正身以治身（端正自己的举止行为以治理原来歪邪的举止行为），断除无益之事，绝离无益之友，皈心于佛，愿出迷途。以佛法来滋润枯焦的心田，精诚地求佛加被，驱诸障缘。你向来敬服祈寿保身，而祈寿保身当注力于此，不要再多说了。”查定宏于是问道：“奉教持受《金刚经》，但各种版本字句有不同者，应当依从哪种版本，而无差谬？”菩萨说道：“‘金刚般若波罗密’这七个字，并无差谬。”
〔大觉〕伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。这里指佛。
有疾求示
【沈天宇有疾，设供求示。菩萨曰：“汝今有疾，尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。】
沈天宇患病，设供求菩萨开示。菩萨说道：“你现在生病，尚未即死，当息掉各种牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。不仅治愈你今生疾病，就是生死这一病根，也从此拔出了。
【汝今设供求示，不过望我有甚好方与汝，口诀传汝，可愈汝疾。岂知，菩萨无是等虚伪之法，但此实实数言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品还丹妙药也。付汝一偈：病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。”】
你现在设供求我开示，不过是希望我有甚么好药方给你，有甚么妙口诀传你，可治愈你的疾病。你哪里知道，菩萨并无这些虚伪之法，但就是这实实在在的几句话教你而已。你若信而实行，那真是一服上品金丹妙药。授你一偈：病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。”
〔还丹〕亦称金丹，道家合九转丹与朱砂再次提炼而成的仙丹，说是服后可以即刻成仙。
一举两得
【菩萨示达本曰：“汝欲究明心地，极为有志。但你一肚皮砂铅水火（炼丹之术），本来面目、真空真净等话，实实塞却，如何做得？你若要做，必须将此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却用心，误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举而两得，极是便宜也。”】
菩萨对达本开示道：“你想要究明心地，极为有志气。但你一肚皮的炼丹之术，本来面目、真空真净等道理，都完全被这些垃圾堵塞住了，如何做得？你若要究明心地，必须将这些纠缠，抛向东洋大海才行。不然，枉自用心，误却了工夫。倒不如切切实实地念一句阿弥陀佛，究明心地在此，往生极乐也在此，一举而两得，极是便宜啊！”
〔明心在是，生极乐在是，一举而两得〕念佛达到一心不乱，即生极乐；证入念佛三昧，即究明心地。
仰酬祖父
【无朽问：“云何仰酬祖父（祖父与父亲）？”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上？”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。”菩萨曰：“此虽孝而有限，惟能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。”】
无朽问道：“如何报答祖父与父亲的深恩？”菩萨说：“世间所谓孝者，以何为最佳？”无朽回答说：“能敬养，能为善，以无忘先人之德。”菩萨说道：“此虽孝而毕竟有限，唯有能发大愿，修出世法，若道成果满，岂只是福及九祖（泛指历代祖宗），即便历劫冤亲，俱蒙解脱。你能专修净土法门，这就是大孝。”
持咒明心
【定茂问：“持咒云何明心？云何究竟？”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时观此咒体，与我心体是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解，平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？”】
定茂问道：“持咒怎样明心？怎样是究竟？”菩萨说：“心不离所念之咒，所念之咒不离心，这是持咒之义。（以上回答“持咒怎样明心”。）你必须于一切时观此咒体，与我心体是一还是二？若说是二，为何心能持咒，咒能显心？若说是一，为何忘记持念便无咒，想起持念则有咒？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。（以上回答“怎样是究竟”。）若只是持而不究竟，即无妙解，平等大慧怎么能显发？若是平等大慧不现，怎么能照生死之昏迷，达三界之实际呢？”
念佛上火
【达本问：“出声念佛，每易发火，得默念否？”菩萨曰：“汝一念佛，便云火发，何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来，无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。】
达本问道：“出声念佛，每易上火，可以默念吗？”菩萨说：“你一念佛，便说上火，为什么你终日向人出声说话，便没有一毫火起呢？你要知道，你念佛上火这个火，乃是你无量劫来，无明烦恼之所积聚，由于你现在信之不真切，故念随火起，火逐妄生，以烧毁你的法身慧命。昔日世尊释迦牟尼佛为了大法，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。
菩萨不仅示明达本念佛上火之缘由，而且以世尊于无量劫舍身求道为例，批评达本之退缩。
【今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮，尚乃恋著尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报尽，劫火洞烧，坏至三禅，况区区水火铅汞假缘和合之法，而求其永无变灭耶？汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。彼世界之寿命，无穷无尽，成就法身，到一切智，非浅浅长生久视之术，可同日而论也。”】
你现在年老力衰，就是日夕勤行，还嫌来不及，而你还在贪恋尘世，希图炼成丹药来延年益寿。难道你没有听说就是非非想天，尚且还有寿尽之时，劫火洞烧，坏至三禅，何况妄图服用区区水火铅汞假缘和合之丹药，而求寿命之永恒呢？你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。那个世界的寿命，无穷无尽，并且成就法身，达一切智，这远不是浅浅的长生久视之术，可同日而论的。”
〔非非想天〕非想非非想天之略称，为三界之顶，寿命八万劫。〔四劫〕在一个大劫中，有成劫、住劫、坏劫、空劫之四个中劫，每一中劫又各有二十小劫。所谓“成”，即世界由众缘集合而组成；“住”即众生安住，有动植物，有国境，有历史；“坏”即开始毁坏，初十九小劫，坏一切动植物，后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；“空”即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停的成、住、坏、空，周而复始。〔劫火洞烧，坏至三禅〕坏劫之大火熊熊燃烧，从地狱烧至色界之第三禅天，世界化为灰烬。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。〔十八天〕色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。〔久视〕耳目功能不衰退。
多生恐怖
【查定宏问：“持咒时，多生恐怖，求示方便。”菩萨曰：“谁来怖汝？谁是受怖者？由汝夙生习气不净，故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持，自当除灭，得如意意顺，善能护伏烦恼，而造入玄微，何恐怖之有？”】
查定宏问道：“持咒时，多生恐怖，求菩萨开示办法。”菩萨说道：“谁来恐怖你？谁是受恐怖者？由于你前生习气不净，故从微想（细微念头）中忽现此恐怖相罢了。你只要精诚诵持，习气自会除灭，得如意意顺，善能降伏烦恼，而证入玄微，哪里还有什么恐怖呢？”
孝首万德
【陈定育为母疾致祷，问：“作何功德，可获全愈？”菩萨示偈曰：“孝首万德，孝贯三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人伦（人与人之间的关系及行为准则）之师。汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁（胸膛至腋下），如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，无愿不果。”】
陈定育为母亲生病祈祷，问道：“作何功德，可使母亲痊愈？”菩萨以偈开示道：“孝首万德（孝为万德之首），孝贯三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人伦（人与人之间的关系及行为准则）之师。汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁（胸膛至腋下），如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，无愿不果。”
上面这首偈是说：孝为万德之首，孝能感通天、地、人。孝行至大至广，是一切伦常的老师。你以美好的孝心，求母亲病愈。在你安逸舒适的时候，要想到母亲生你时的痛楚；在你吃美味的时候，要想到当年母亲为抚养你在节衣缩食；在你穿好衣服的时候，要想到母亲生你的时候，脓血污染了她的衣服，胸腋也无所遮掩。如此念想，昼夜难安。只有归命于佛，精诚不二，努力地做一切善事，以报答父母、众生、国家、三宝（佛、法、僧）之恩。并愿母亲增福增寿，疾病痊愈，身体健康。觉明妙行菩萨是你的依靠，若是按照菩萨的话去做，一切所愿，都能成就。
舍咒念佛
【定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟，欲驰千里，必择良马，故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏，如是乃名正念念佛，得名为念佛人也，汝应善解此义。”】
定茂欲舍持咒而念佛，请问菩萨。菩萨说道：“你想要舍去持咒而念佛，一志专修，这是最好不过。但是你未知念佛法要，只可以名为持斋好善之人，不得名为念佛之人。为什么呢？欲航大海，必须要有大舟，欲驰千里，必须择用良马，因此念佛人先须具有大手段，割绝牵缠，打破尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏，如此乃名正念念佛，得名为念佛人也，你应当善解此义。”
〔尘网〕人在世间受到种种束缚，如鱼在网，故称尘网。
勤办道业
【有年少僧四人进谒。菩萨曰：“诸年少，众生无始时来，因于恩爱，故成眷属。而眷属中父母于子，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。今尔等出家离俗，得为比丘，当知父母于尔，又有恩上之恩，非言所喻（不是言语所能够表达的）。故应趁此壮年盛力，勤办道业，答父母最初割恩断爱一片苦心，方不愧‘出家’两字。若复放逸懈怠，以致终身废坠（以致于终身荒废道业，退步堕落），是不孝中之不孝，为天地间极重罪人矣。当因吾语，猛生痛念。”】
有四位年轻僧人来拜见菩萨。菩萨说道：“诸位年轻人，众生无始时来，由于恩爱，故成眷属。而眷属中父母于子女，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。现今你们出家离俗，得为比丘，当知父母于你们，又有恩上之恩，这不是言语所能够表达的。故应趁此壮年盛力，勤办道业，报答父母最初割恩断爱送你们出家的一片苦心，方不愧‘出家’二字。若是再放逸懈怠，以以致于终身荒废道业，退步堕落，这就是不孝中之不孝，为天地间罪业极重的人。你们听了我这番话，应当猛生痛念。”
父母生育
【菩萨又示众曰：“诸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩，难言难尽？所以佛言：‘于父母边出一高声重语，尚获罪无量。’况今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。只可欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”】
菩萨又对众人开示道：“诸善男子，人之一身，是父母所生，父母所养育。现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母不曾给与一文钱，也还是父母生了你身，才有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩，难言难尽？所以佛言：‘于父母边出一高声重语，尚且获罪无量。’何况现在还有甚于此者的呢？若说是父母让人受不了，不得不争辩，则是视父母如路人。你们只可以欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”
忆佛念佛
【菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”】
菩萨说道：“诸弟子应当知道，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，因此忆佛念佛，则十方诸佛现你心内。然而也不是诸佛之入于你心，也不是你心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”
尽形修习
【菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！】
菩萨开示道：“心于行处灭，是诸佛常住真心，心于行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若是你们能够绵密加勤用工，使此心无一点空隙，方得有几分相应。不要稍做半年十月工夫，便说我能苦心修道，不知这正是障道处，切宜慎之！
铜山铁壁
【又、工夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半涂（同“途”）之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极（到达最高点）为则，切莫作容易想。”】
又、工夫虽然进步，倘若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹是没有打成一片。千万不要见到些成效，便即歇手，这是半途而废，必至弃其前功，毫无所益。这又是学道人之大病，不可不知。要知道佛法如大海，愈入愈深，绝不是小小知见之所能穷尽。应当尽形寿修习，登峰造极为原则，千万不要作容易想。”
用心不力
【菩萨曰：“念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。”】
菩萨说道：“念佛三昧，是你心的大势力之所成，而不是由其它什么。现今你们念佛，昼夜不能如一，乱想仍然间插，都是用心不得力处。”
一心不乱
【顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业，可知道云何得生极乐？”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”曰：“执持名号，一心不乱。”菩萨曰：“如何是一心不乱？”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第（但）能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。】
顾定成求教。菩萨说：“你来此庵，欲依从净业，可知道为何得生极乐世界？”顾定成回答说：“念佛往生。”菩萨说：“你知道怎样念佛，即得往生？”顾定成回答说：“执持名号，一心不乱。”菩萨问：“如何是一心不乱？”顾定成不能对答。菩萨说：“我知道你就会说‘执持名号，一心不乱，即得往生’，却未必能够如法念地到一心不乱。你凝心谛听我的话。
【善男子，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得（一定要）一心，方得（才可以）名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”】
善男子，心本无念，念逐想生，而此想虚妄不实，故流转生死。现在应当知道，这一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身（法身），非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。一定要一心，才可以名为执持名号，才可以名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”（可参阅《一心不乱》一文）
【定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受，更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”】
顾定成再拜，说道：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求菩萨详细开示。”菩萨说：“你现在应当发大愿，愿生极乐世界，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛。必须使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。若是更欲上进，应当广参善知识，广泛请教高明，自悟‘即心是佛’之妙谛。你现在应当具有深信，千万别学那些庸流之辈，闻而不受，更不要学那些半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”
〔即心即佛〕自心原来就是佛。（详见《六祖坛经精解》）
勤勤念佛
【菩萨谓查母曰：“汝何不勤勤念佛？”答曰：“因添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨曰：“汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量，莫计净与不净，只管念去可也。”】
菩萨对查母说道：“你为何不勤勤念佛？”查母回答说：“因为新添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨说：“你以为不净念佛，恐怕会有罪，却不知道不念佛则获罪无量。你不要去计较净与不净，只管念去可也。”
守此四法
陈永寿问结局，菩萨示偈曰：“节欲戒嗔，是保身法。收敛安静，是作家法。随力婚嫁，是省事法。行善念佛，是出世法。守此四法，结局通达。”
陈永寿问自己的结局，菩萨以偈开示道：“节欲戒嗔，是保身之法。收敛安静，是持家之法。随力婚嫁，是省事之法。行善念佛，是出世之法。守此四法，结局自会通达。”
正邪终身
【顾善记问终身及行善之方。菩萨曰：“汝若存正心，行正事，得个正终身。你若存邪心，行邪事，还你个邪终身。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。又兼戒杀放生，随力舍贫施苦，持念阿弥陀佛，回向极乐，日日不间。如是三年不改，方许你‘好心行善’四字。”】
顾善记问自己这一生将如何以及行善之方。菩萨说道：“你若是存正心，行正事，则得个正的一生。你若是存邪心，行邪事，则得个邪的一生。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。同时又要戒杀放生，随力济贫拔苦，持念阿弥陀佛，回向极乐世界，日日不间断。如此坚持三年不变，方许你‘好心行善’四字。”
修净之法
【菩萨示无朽曰：“大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限（死期）到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动？所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目（大事件，指大限到来）也。】
菩萨对无朽开示道：“大体来说，修净业的人行住坐卧，起居饮食，都要面向西方，则机感容易成，根境容易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余的物件。庭中也要扫除干净，使经行没有障碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身体，不知有世界，并且不知道我今日所作是修行之事。如此则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。由于你在生时抛弃得干净，念头上不存一点牵挂，则大限到来时，洒洒落落，不会作儿女子顾恋身家子孙之态，这岂不是大丈夫举动？所以要你一意修行，别无沾滞，正为此大事件也。
【“至于修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁，日止四时。稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时。合经十二卷，佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。】
“至于修净业之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。你现在每日晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，因为此文言简而意备也。此为一时之课。若开始时或是身心未宁时，每日只做四时。稍安宁后，渐增至六时，又渐增至十二时。折合诵经十二卷，念佛号一万二千声。而且在回向时礼佛的一百拜，也可以分作四时。这是每日的常课，至于课外念佛，不必计数，或默念或出声念，只是摄心谛念而已。
〔一心归命文〕“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
【“又、持名之法，必要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。汝若于我所说，一一遵依，方不负觉明菩萨示汝正道，令汝出家；方不负三昧和尚为汝剃度，授汝大戒。此非小小因缘，汝莫自生轻慢，慎之！慎之！”】
“又、持名之法，必须要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华，登不退地。若是余年未尽，犹得以其所证，为四众之向导，报佛深恩。你若是对我所说，都一一遵依，才不辜负觉明妙行菩萨向你开示正道，令你出家；才不辜负三昧和尚为你剃度，授你大戒。这可不是小小因缘，你不要自生轻视怠慢之心，慎之！慎之！”
兼程而进
【菩萨示常摄曰：“汝向（你一向）持大悲神咒，祈观音冥加，速得入道，甚好。但不得一向延缓，使志事不立。要须并日而作，兼程而进。自今当刻定期限，约准数时，杜绝人事，安止一室。每咒百卷作一时，兼礼四明所立忏法（四明法智大师《大悲忏仪》）一卷，忏诸业障，助发胜功，为一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，余时安坐修禅，深入不思议慧。】
菩萨对常摄开示道：“你一向持大悲神咒，祈求观世音菩萨加被，速得入道，这是非常好的。但不得老是延缓拖沓，使抱负不能实现。必须要并日而作，兼程而进。从今日起，当刻定期限，订下数量和时间，杜绝人事，安止一室。每持咒一百卷，作一时；礼四明法智大师所立《大悲忏仪》一卷，以忏诸业障，助发胜功，作一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，其余时间安坐修禅，深入不思议慧。
【何言乎不思议慧？了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可以思思，不可以议议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。庶无虚縻（mí）岁月，可以刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保汝百年后，仍自目前行止，断不能移易寸步也。慎之！勉之！”】
为什么说是不思议慧呢？了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可思维来思，不可以议论来议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。千万不要虚度岁月，而要刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保管你百年后，仍是目前这个样子，绝不会有所改变。慎之！勉之！”
〔并日而作，兼程而进〕两天的活一天干完，一天走两天的路程。
【菩萨又示常摄曰：“只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日之时矣。道业未成，无常至速，急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。”】
菩萨又开示常摄道：“只‘强顺人情，勉就世故’这八个字，误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟、嘻哈打笑过日子的时候了。自己道业未成，无常很快到来，你要立即敛迹韬光，一心向道，不得再误。”
〔敛迹韬光〕意思是：悄无声息，隐匿才华。敛迹，不让人知道自己的踪迹；韬光，把才华隐藏起来。
奉教出家
【达本奉教出家。菩萨示曰：“汝老年出家，不得泛学余事。但诵弥陀经，日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐，此事一了百当之法。莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心，见人念佛，便一概抹去，及叩其所行，不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土，老实念佛，故发此论。”】
达本奉教出家。菩萨对他开示道：“你年老出家，不可广泛去学其他的事。就只诵佛说阿弥陀经，日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐，这是一了百当（把一件主要的事情办好了，便一切都妥当了）的妙法。不要去学世俗愚流，高谈阔论，说性说心，见人念佛，便一概抹去，待到考察他的所作所为，还不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因你平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土，老实念佛，所以对你讲这些话。”
〔三家村〕指偏僻的小乡村。〔三官经〕即《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》。
依我行去
【菩萨又示无朽曰：“弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增，不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐，佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去，至千回向。不是但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。】
菩萨又开示无朽道：“弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增加，不要减少，只依着我的话足踏实地做去。但诵经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐，念佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去，持至一千声，向佛前回向，念《一心归命文》。回向时，不是只诵旧文一过便了，必须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，这才叫回向。
【“又、静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之念，非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之！慎之！】
“又、静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，这就叫修行三昧。要小心，不要忘形死心，否则又落外魔知见。如此坐一时，便起身经行，然后持诵，这样有个次序。若是匆匆忙忙，一气赶去，以为这就可以完成一日课诵，便有马虎了结之念，而非真正修行矣。大多学道人不遵守善知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之！慎之！
【“又、诸经中所谈净土依正庄严，须讲诵明白，倘坐中或经行或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”】
“又、诸经中所谈净土之依正庄严，必须讲诵明白，倘若坐中或经行或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”
不涉别想
【菩萨示陈大心曰：“尔道念增矣，世念亦不减。凡世间一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身上行出来，始为（才是）牵连尘网；但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国，尔须要明白。”】
菩萨开示陈大心道：“你道念增加了，而世念也不减少。凡是世间的一切人相、我相，名利相，嗔喜相等，不是要在身上行出来，才是牵连尘网；只要心上略带一点儿，即属障道因缘，你必须要明白。你只身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，而不牵涉分毫别的念想，便能够洗涤干净，打破尘网，往生极乐国，你必须要明白这个道理。”
或问终身
【或问终身。菩萨曰：“汝问终身耶？我这里没有断终身的法，为因菩萨历劫修行，不曾学得这事。然汝亦太愚痴，终身便不过如此，问他何益？汝何不问头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将次到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事汝何不问问？”】
有人问终身。菩萨说道：“你问终身吗？我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，不曾学得这等算命之事。然而你也太愚痴了，终身便不过如此，问他何益？你为什么不问头发白了，面皮皱了，身子软了，无常就要到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事你为何不问问？”
〔问终身、问结局〕问终身、问结局的真正答案是：虽然穷一点，病一点，挫折多一点，寿命短一点，只要命终往生西方极乐世界，终身就是好终身，结局就是美满的结局。反之，虽然富一些，健康一些，顺利一些，寿命长一些，而命终不能往生西方极乐世界，终身就是坏终身，这个结局就是悲惨的结局。所以，与其关心贫或富、生病或健康、逆或顺、夭或寿，倒不如去关心怎样念好佛。而且，贫或富、生病或健康、逆或顺、夭或寿常常由不得自己，而是否念好佛，操之在我。所以念好佛，这是一了百了之妙法，其它用不着太去关心。
结期礼忏
【僧法缘将结期礼弥陀忏，先来求示。菩萨曰：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，亦具事理一心（也具备事一心和理一心）。事一心，专于一事；若四相（我相、人相、众生相、寿者相）不生，湛若虚空，名理一心，此一心难到。外则勤修忏法，以除夙障；内则依理修观，驯致一心。既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管为自己，为施主，亦莫管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息，便了。】
僧人法缘将结期礼弥陀忏，先来求示。菩萨说道：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，也具备事一心和理一心。事一心，专于一事；若四相（我相、人相、众生相、寿者相）不生，湛若虚空，名理一心，此一心不乱难到。外则勤修忏法，以除夙障；内则依理修观，驯致一心。既得一心不乱，何患不能入道？你在这一期中，不要去管为自己，为施主，也不要去管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息，便了。
【又、汝在彼，虽然次第，但不是个修行地面。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三载（三年）忏期，又夹杂世故，而欲成净业，出生死，譬如吸风吞雾而求饱足，世上必无之事。汝莫作此大愚痴想，以至冻馁而死也。”】
又、你在那里礼弥陀忏，虽然有次第，但不是个修行的处所。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三年忏期，又夹杂世故，而欲成就净业，离出生死，犹如吸风吞雾而求饱足，这是世上必无之事。你莫要作此大愚痴想，以至冻馁而死也（譬喻不得实际成效而枉过一生）。”
〔一钵依于十方，一身依于大地〕诗云：“一钵千家饭，孤身万里游，为了生死事（为了了却生死大事），乞度过春秋（乞食度化，春去秋来，年复一年）。”〔乞食〕僧人以托钵行乞为生，行止没有定止、也没有贫富的分别与选择，是在行脚中次第乞食，所到处便是暂时依止处。
又遭兵变
【王师初下三吴，湖寇突发，阖（hé全）城奔窜。久之事定，稍稍复集。菩萨示曰：“后六月十三之变，得无惊恐耶？汝等当知，此皆无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离此祸。如梁武皇时，八人以兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。可见众生不能超三有，获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。汝等幸而不死，亦大险矣。三世业果，可惊可怖，汝等尚不一心办道，早出苦轮，隔世他生，正未了在（像这样的灾难，还没完没了）。奈何！奈何！】
王师（指清兵）初下三吴（苏州﹑常州﹑湖州），湖寇突发，全城奔窜逃跑。久之事定，众人稍稍安定，又聚集在一起。菩萨开示道：“不久前，六月十三日的灾难，难道不惊恐吗？你们应当知道，这都是无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离这些灾祸。又如梁武皇时，你们八人因为兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。可见众生若是不能超三有，获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。你们幸而不死，也万分危险了。三世业果，可惊可怖，你们还不一心办道，早出苦轮，那么隔世他生，像这样的灾难，会没完没了。奈何！奈何！
〔王师初下三吴，湖寇突发，阖城奔窜〕觉明妙行菩萨的法会是在吴城，从明朝崇祯癸未（1643年）五月二十八日开始，至清朝顺治丁亥（1647年）十月初二日结束，前后四年余，共二十四会。其间，于1645年，清兵攻陷扬州，屠城十日，杀八十万人，又攻陷江陵，杀十三万人。吴城即今苏州，位于江陵下方，滨临太湖。〔三有〕三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。〔无生〕涅槃之真理，无生灭，故云无生。
最忌夹杂
【菩萨示沈元辉曰：”大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。】
菩萨开示沈元辉道：”大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么是夹杂？即是又是讽经，又是持咒，又是做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，这便是夹杂。既然夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？你如今一概都不要做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却（才不会走错路）。现在授你一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。
大难幸免
【菩萨示定恺（kǎi）曰：“汝既遭大难，幸而得免。自今当痛思前过，断其后愆（qiān罪过）。更无躁心竞气，逞志使能，贻厥（yí jué，遗留）身灾。今为汝立名曰恺。恺者何？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得不足喜，失不足忧。惟务培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。”】
菩萨对定恺开示道：“你既遭大难，幸而得免。自今日起，当痛思以前之过，断其以后之过。更不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来祸殃。现在为你取名：恺。“恺”是什么意思呢？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得之不足以喜，失之不足以忧。只是专意地致力于培育自己的善心，坚固善行，以报答四恩而已。”
〔慈以立身，仁以及物〕以慈（和善）来做人，来修养自己；以仁（博爱）来恩及万物。〔四恩〕父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛门）。〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。
降临法会
【一时，菩萨降临法会。士庶（儒生和百姓）三十余人，未决心疑，咸来咨请。菩萨悯兹众等，虽同禀诚心，而不识修行正路，乃垂示曰：“今日之会，可谓有缘，但若与尔等说佛法，非所习闻，恐难信入。不若举一则世典儒书，与众等一话，或能信得一句、两句。《中庸》说：‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。’】
一时，菩萨降临法会。儒生和百姓三十余人，未解心中疑惑，都来咨询请教。菩萨怜悯在场的众人，虽然同具诚心，但不识修行正路，于是赐示道：“今日之会，可说是有缘，但是如果与你们讲说佛法，由于过去不常听闻，恐一时难以信入。不如举一则儒家经典上的话，与你们讲解一番，或者能信得一句、两句。《中庸》说：‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。’
〔中庸〕儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇，相传为孔子之孙子思所作。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《大学》合称为“四书”。〔或安而行之，或利而行之，或勉强而行之〕这段话的全文是：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”因为当时的读书人，四书都背得烂熟，平民百姓也耳濡目染，所以菩萨在这里只引了前三句，而后面两句稍后再引用。这段话的意思是：有些人理所当然地去做，有些人是因为有利益才去做，有些人则须要勉强他才会去做，然而一旦做成功了，其结果都是一样的。
【“今日看来，安与利且莫说起，即勉强而行者，亦不可得。即如尔等，自遇我之后，亦曾发心勉强为善，乃有一旦弃捐，或渐至懈废者，其故何在？只是将‘善’之一字，看得太缓。谓行善无功，不如为恶之有效耳。不知为善若果无功，何以古来圣贤之徒，断不作些微小恶，善则尽力尽心，必要做到十二分满足？】
“现在看来，‘安而行之’与‘利而行之’且不要说它们，即便是‘勉强而行之’的人，也不可得。就如你等，自从遇我之后，也曾发心勉强为善，竟然有一旦废止，或渐至懈怠而废止者，其原因何在？只是将‘善’之一字，看得太缓，难以奏效。以为行善无功，不如为恶之有效。不知道为善若是果真无功，为什么古来圣贤之徒，绝不作些微小恶，而行善则尽力尽心，一定要做到十二分的满满足足呢？
【“若果为恶有效，又何故古来仁人君子，不惟有效是求，反作无功之事？且现见为恶之人，眼前虽得便宜，到头几个有好结局，好断送，好名声，好子孙以延其世代？又如世间数岁小儿，见说个好人，便知赞美，岂不是为善有大利处？见说个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？】
“若是为恶果真有效，又为什么古来仁人君子，不做有效的事，反而去作无功之事呢？而且现在为恶之人，眼前虽得便宜，到头来几个有好结局，好下场，好名声，好子孙以延其世代呢？又如世间才几岁的小孩子，见说这是个好人，便知道赞美，岂不是为善有大利处？见说这是个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？
【“此事极易晓。非是尔等不聪明，真不知得。但是不能实心向善，故一时不细察耳。所以平日间，舍一钱，也要向人说一遍，有句好话，也要向人说一遍，都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己处，觉得没滋味，便抛弃了。】
“此事非常容易明白。不是你们不聪明，真不知道。但是不能够实心向善，因此一时没有细察。所以平日间，舍一文钱，也要向人说一遍，讲了句好话，也要向人说一遍，这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处，觉得没滋味，便抛弃了。
【“汝等今日，若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我，不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事，所以说‘及其成功，一也’。反此，则生为无忌惮之小人，死为腐烂之草木，可不痛哉！”】
“你等今日，如果将真真实实的心，来行真真实实的事，而无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，真心做实事之操守全在于我，而不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。则自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。这是将来一定的实事，所以说‘及其成功，一也’。若是与此相反，则生为肆无忌惮之小人，死为腐烂恶臭之草木，可不痛哉！”
〔切己〕和自己密切相关。〔觊觎jìyú〕希望得到（不应该得到的东西）。
【菩萨说是语已，默然而住。时，众犹颙颙（yóngyóng期待盼望貌）有待，更有再拜而致祷者。菩萨曰：“甚哉！尔众之愚也。闻如是言，竟不生希取之心，反顾之念，只要将胸中儿女、身家之事，一问而后已。苦哉！苦哉！然菩萨大慈无已，当更说些古话，醒豁尔等痴梦。】
菩萨说完这番话，默然而住。这时，众人还有所期待盼望着，更有再拜而祷告者。菩萨说道：“你们众人也实在太愚痴了。听到我上面这番话，竟然不生希取之心，反顾（回头检点自己）之念，只是要将胸中儿女、身家之事问了才称心。苦哉！苦哉！然而菩萨大慈无边，就再说些古话（古人流传下来的的话），点醒你们的痴梦。
【“一者、学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙（同“缺”）。往往慎于斯须（片刻），而变于顷刻。若是者，谓之造就无地之流，难以入道。非圣人之诲人或倦，而故绝之也。众中有识者，思之！】
“一是：学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙（同“缺”）。往往谨慎片刻，瞬间即变。这样的人，就是无地可造就之流，难以入道。这并不是圣人之诲人有所懈怠，而故意不教化他们。众人中有识者，思之！
〔情不正，性则离〕情有贪嗔痴，即是不正。如此，则本性离位而迷。〔心不坚，德乃阙〕心志不坚定，则道德缺失。
【“一者、天下又尽有聪明向上之士，却为自是之见所障，不成大器。盖人一自是，决不肯虚心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相称誉。凡有所为，不能面闻其过，而德业殆矣。众中有识者，思之！】
“一是：天下又有很多聪明向上之士，却被自以为是之见所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，就决不肯虚心请教有道之人指正。他们平日所交接的，必定都是最为平庸下劣之徒，而互相称誉。凡有所为，都不能当面闻其过失，其德行与道业就非常危险了。众中有识者，思之！
【“一者、世人贪得，都务强求。不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大！曰：‘吾智力可求。’若然，则苍苍者天，赫赫者神，将无用乎？即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有僇（lù同“戮”）身之祸，无利物（众生）之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众中有识者，思之！】
“一是：世人贪得，都专意强求。不知道一钱之获，尚且有命，何况功名富贵之大者！有人说：‘我用智用力就可以谋取。’若是这样，则苍苍上天，赫赫诸神，就没有用了吗？即使强求而得，亦是命数中应当有，而不是因为你用了许多龌龊心机，上天怜悯而给你。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有杀身之祸，无利物（没有利益众生）之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众人中有识者，思之！
【“一者、天下大恩莫过父母。父母而在，堂前活佛也；父母而没，犹可追报也。试思：此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺，而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子而不养，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦报复如平人者，是皆禽兽所不若也。呜呼！人而禽兽不若耶？可畏哉！众中有识者，思之！”】
“一是：天下大恩，莫过于父母。父母若在，即是堂前活佛也；父母没世，犹可追报也。你们想一想：此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，对父母尽心尽力，敬事承顺，而甚至有结怨于父母而不顾，只顾妻子儿女而不孝养父母，更有甚者，父母有病而不知，死而不葬，或一言也要报复视如路人者，这都是禽兽不如啊。呜呼！难道作人却连禽兽都不如吗？可怕啊！众人中有识者，思之！”
欲求做官
【或（有人）欲求官，问可得否？菩萨曰：“做官一事，你更莫想！你须知得，通经史之谓文，练韬略（古代兵书《六韬》和《三略》，也泛指兵书）之谓武，膂力（lǚ lì，体力）过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。】
有人欲求做官，问菩萨能否得到？菩萨说道：“做官一事，你更不要想！你必须知道，通晓经史者谓文，精通兵法者谓武，体力过人者谓勇，智能出众者谓才。你自己思量，是否具备其中一种本事？若是四种本事中你一种都不具备，要想做官，不过是图个侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一旦做了官，便去假威仗势，一味虐疲民众而饱我腹，决不考虑为国为民做些好事。以至于积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡等有气力的畜生，服劳役来还债。如目前兵戈战阵中一类畜生，都是前世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。
【“且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等（一类）罪犯囹圄（líng yǔ，也作“囹圉”，监牢），身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又、损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆（qiān，罪过）；事神明，而神明加怒；供诸佛圣贤，必为之堕泪；奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又、此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”】
“而且报应之理，是远是近没有定期，或遭灾祸于现世，或殃及于子孙。如目前监狱中的犯人，身受屠戮，子女不肖，或断子绝孙者是也。又、损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。用来祭祀祖先，而祖先增罪；用来事奉神明，而神明加怒；用来供养诸佛圣贤，诸佛圣贤必为之堕泪；用来孝敬仁人有道者，仁人有道者反为之生惭。即使罪恶不到极点，而冤结相报，后世定作羊猪鸡犬一类无气力服劳役的畜生，以自己的血肉来还债，及作世间最贫穷下贱剧苦之人。又、此图侥幸一辈，在官即使做些好事，也未免公中有私，善中有恶。罪福之报，不漏丝毫，贪有限之荣名，而受多生之恶果。侥幸做官，溺心于利欲，如上所谈之恶果，势所必至，能不畏惧吗！”
定佑求子
【王定佑求子，菩萨曰：“汝自今莫杀生命，勿食异物（指稀有的美食），勿多欲逞忿。何以故？杀生伤天地之慈，乖长（zhǎng）养之道。食异物，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞忿，则戕（qiāng杀害）损寿命，暴折元和（根本的祥和），又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三，一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必锡（赏赐）汝佳胤（yìn子孙、后裔）也。”】
王定佑祈求生子，菩萨说道：“你自今日起，不要杀害生命，不要吃稀有美食，不要多欲逞怒。为什么呢？杀生伤天地之慈，背离长（zhǎng）养之道。吃稀有美食，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞怒，则毁损寿命，猛烈地摧折元和（根本的祥和），又多犯阴阳之忌。你应当永戒这三条，一心一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不止，上天必赏赐好儿孙给你。”
〔推惠〕把好处让给别人。〔行慈〕令众生安乐。
莫狎恶少
【菩萨示陆定息偈曰：“亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹（你们）当效。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”】
菩萨对陆定息开示一偈：“亲近老成，莫狎（xiá亲昵）恶少，君子上达，汝曹（你们）当效（应当效法）。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”
〔恶少〕品行恶劣、胡作非为的年轻人。〔上达〕修养德性通达于仁义者。
【复示曰：“回去向尔母亲，谆谆切切，劝她至心念佛，求生极乐。即不能素食，莫勉强她，但不可杀生。她若肯归向弥陀，自断血肉。此是世间第一等孝行，汝宜勉之。”】
菩萨又开示道：“回去向你母亲，反反覆覆真真切切地，劝她至心念佛，求生极乐世界。若是不能素食，不要勉强她，但不可杀生。她若肯归向阿弥陀佛，自会断食血肉。这是世间第一等孝行，你要努力地去做。”
三、流通分
各授以训
【尔时，菩萨化缘已终，因遍召诸弟子，各授以训。】
这时，菩萨化缘已终，因而把诸弟子召集在一起，一一加以训导。
【示定勉曰：“汝名定勉，当号自开，勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。汝毋（你不要）自弃。”】
菩萨对定勉开示道：“你名叫‘定勉’，理当号‘自开’，一定要勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。你不要自暴自弃。”
〔号〕指人除有名、字之外，另起的别称。例如：“李白，字太白，号青莲居士。”
【定开问一心三观之旨，菩萨曰：“台宗三观，妙在圆心。圆心若知，其道尽矣。”令与定勉（自开）并立（叫他与定勉并肩站在一起），付偈曰：“一开二开，今日重来，菩提有种，妙手双栽。”】
定开问一心三观之旨，菩萨说道：“天台宗之三观，妙在圆心。圆心若知，则一心三观会究竟明白。”然后，菩萨叫他与定勉（自开）并肩站在一起，付与一偈：“定开与自开，今日又重来，菩提自有种，妙手双培栽。”
〔一心三观〕天台宗的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空、假、中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假、中，假即空、中，中即空、假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。〔三谛〕空谛、假谛、中谛。空谛是说空无自体；假谛是说但有缘生假相；中谛是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。
【示上德曰：“头既秃，当知足。念无常，断爱欲。南无阿弥陀，念念恒相续。”】
对上德开示道：“头既秃（年迈力衰），当知足。念无常，断爱欲。南无阿弥陀，念念恒相续。”
【示耳之曰：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。”】
对耳之开示道：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数（常常）亲觐，可令长寿，还可以去掉病痛。”
【示陈大心曰：“老不撇脱，死定兜搭。儿女债完，可以怡悦。极乐非遥，勿自隔绝。”】
对陈大心开示道：“老不撇脱（年老都还不摆脱纠缠），死定兜搭（死时一定被它们拖累）。儿女债完，可以怡悦。极乐非遥，勿自隔绝。”
【示沈元辉曰：“深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。”】
对沈元辉开示道：“深藏不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪（祸福无门，唯人自招）。”
【示杜义见曰：“善则为义，不善不义，义善无二，所见唯义。以义为见，不见非义，见非义时，见无见义。”】
对杜义见开示道：“善则为义，不善则不义，义善无二，所见唯义。以义为见，则不见非义，以非义为见，则不见义。”
〔义〕公正合宜的道理或举动。
【示女弟子意安曰：“汝因病不念佛耶？噫（yī感叹声）！病愈甚，念愈勤乃好也。若病到念不得的时节，却是错了也。”】
对女弟子意安开示道：“你因为生病就不念佛吗？噫！病愈重，念佛要愈精勤才好。若是病到念不得的时节，却是错了也。”
【示无朽曰：“尺璧岂宝，寸阴当惜。正念弥陀，信光赫奕（光辉炫耀）。莫贪旧游，前途永失。”】
对无朽开示道：“尺璧不算宝贵，寸阴才宝贵而当珍惜。正念弥陀，信光赫奕辉耀。不要贪恋昔日交游的友人，否则道业永失。”
〔尺璧〕直径一尺的璧玉。〔寸阴〕短暂的光阴。《淮南子·原道训》曰：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
【示常摄曰：“有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。”】
对常摄开示道：“有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇（道业成就才能够宏大）。”
【示常源曰：“汝行勿怠，怠非比丘，彼自废者，多身后忧。”】
对常源开示道：“你修行不可懈怠，懈怠即非比丘，那些自己荒废道业的人，后麻烦就大了。”
【示定茂曰：“汝是道人，当净其心，能净心者，可以超群。”】
对定茂开示道：“汝是道人（你是修道之人），当净其心，能净心者，可以超群。”
【示定随曰：“老实是宝，又有不好，若只如此，止堪温饱。何用出家，愿离痴恼，当发道意，莫空过了。”】
对定随开示道：“老实是宝，又有不好，若仅只如此，止够温饱。何用出家，愿离贪嗔痴等烦恼，当发道意，莫空过了。”
【示查定宏曰：“菩萨说偈，家常茶饭，归告汝母，己事早办。”】
对查定宏开示道：“菩萨说偈，家常茶饭，回去告诉你的母亲，自己往生西方极乐世界之大事要及早办好。”
〔归告汝母，己事早办〕菩萨对查定宏之母的开示，见“邪见误道”一节。
【示陈定耑曰：“惟天最高，无所不见，护汝初心，慎勿少变。”】
对陈定耑开示道：“惟天最高，无所不见，你要保护自己的初心，一定谨慎不要让它退失。”
【示达本曰：“达本无本，万缘应息，胡不宁处，犹是汲汲（jíjí）？一朝撒手，男耕女织，回想生前，汝自哭泣。”】
对达本开示道：“达本无本（世间是幻相），万缘应息（应放下万缘），为什么不静心修行，却还在急切地向外拼命追求？一旦命终，来生又是轮回，回想生前不努力，你只有悔恨哭泣。”
〔一朝撒手，男耕女织〕一旦命终，来生又是男的耕女的织（喻今生未得成道，来生仍在轮回中）。
不复再来
【时，菩萨一一示已，复告诸人曰：“我自降此以来，凡所言说，皆修行要妙。汝等能时时体会，极力遵行，决生上品。菩萨从此，不复再来矣。诸弟子宜各努力，勿虚此会。”】
这时，菩萨一一开示完毕，又对众人说道：“我自降临此处以来，所有的言说，都是修行要妙。你们能够时时体会，极力遵行，决定上品往生。从此以后，我不再来了。诸弟子应各努力，不要白白地参加了这个法会。”
【时，诸弟子闻菩萨语，皆涕泣悲恋，不能仰视。菩萨谓曰：“诸弟子，汝等谓菩萨不复再降，恐生懈怠，从此失足。然实不尔。何以故？从是以后，汝等精进，只是自己精进，舍尘涂（同“途”）而登圣域，大智大贤之所为也。若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子，但须前进，莫生系恋，但急着力，无事悲哀。”】
这时，诸弟子听到菩萨这样说，都涕泣悲恋，不能仰视。菩萨对他们说道：“诸弟子，你们因为菩萨不再降临，恐怕自己懈怠，从此失足堕落。然而实在不是这样。为什么呢？从今以后，你们精进，只是自己精进（精进由己），舍娑婆而登极乐，这是大智大贤之所为也。若是懈怠，也是自己懈怠（懈怠亦由己），背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子，只须奋力前进，不要系恋，只须紧急着力，无须悲哀。”
【顷之，复谕曰：“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何？鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失，于菩萨生恭敬之心，难遭之想（甚难相遇之想），即是大报恩处。”】
过了一会儿，菩萨又开示道：“你们不得更作菩萨再降临之想。为什么呢？扶乩本为神鬼之所依凭，这不是大菩萨应化之常事。你们若是奉教无失，于菩萨生恭敬之心，甚难相遇之想，即是大报恩处。”
【时，诸弟子虽闻法谕，犹故围绕，不忍散去。菩萨又谕曰：“诸弟子，菩萨往昔因中，与汝等具有大缘，从此虽不再降，然不得作远离想。当知觉明妙行，时时在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎无一日废弛，自舍却觉明妙行也。”】
这时，诸弟子虽闻菩萨法谕，仍然围绕着，不忍散去。菩萨又开示道：“诸弟子，菩萨往昔因中，与你们具有大缘，虽然从此不再降临，但不得作菩萨远离想。当知觉明妙行，时时在你们眼前，相逐不舍。你们切莫有一日荒废懈怠，否则便是自己舍弃觉明妙行啊！”
【少顷，又谕曰：“诸弟子，法会既终，宜各散去。菩萨来无所从，去无所至。莫只呆呆守着，菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，顶戴（恭敬地承受）奉行可矣。”】
过了一会儿，菩萨又开示道：“诸弟子，法会既然已经结束，大家应当散去。菩萨来无所从，去无所至。不要只是呆呆守着，菩萨毕竟不在这张扶乩之纸上啊（意思是：要在心上守着觉明妙行菩萨，而不是在扶乩之纸上守着觉明妙行菩萨）。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，恭敬地承受我的教导，切实奉行就可以了。”
西方确指（终）