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急，所诣归宗，使观行有在。
释曰：束，结也。散，开也。束散之说，或前或后，盖有二途。或随文势之便，在前在后；或随意旨之便，在前在后。荆溪识其释者，先须捡括语之与意，有宽有急。宽闲之文，故不须结，故云文中无结。若急要之文，为成观故，故须结之。如初乘观法不思议境，先辨可思议境，委明十界因之与果，散说甚广。然后揽此十界因果之法，总入一念，以为三千妙境，岂非先散而后束耶？又此妙境，三番示之，谓性德境、修德境、化他境，一一结成不思议境。总而结之，都归一念，三谛三千，岂非又成前散后束耶？夫如是，则归宗三千，无越一念，观行有在者，十乘也。
九者，行理交映。理有权实，行有亲疎。亲正疎傍，废权入实。理无种种，行有浅深。说理则泯彼阶差，谈行必积功方达。以理融行，以行综理，诸位无滥，方可免失。
释曰：此一节文，凡有五段：一、正明行理交映；二、岂可下，斥谬，况正必须行理相资。三、故第下，引喻二：初、引四喻，明解行交互；二、一体下，重举喻，显上喻文体本不二。四、然义下，诫为师者三：初、未说之前，先穷妙境；二、示为师者，正说授时，须通举一部始末；三、次洮下，须洮炼十乘，以显行相；五、若不下，斥不得意，不可为师。初明行理交映。云理有权实，行有亲踈，亲正踈傍等者，夫圆行圆理，方论交映。若非三千为行，不能映理；若非三千为理，不能交行。应知全性起修，行外无理；全修在性，理外无行。此理乃是三千实相本源之理，圆顿根性，从善知识，或从经卷，闻而解之，解而明之，依而立行，是故行理而论交映。然交映之言，亦从指示而说。实而言之，唯行则行绝，唯理则理绝，何交映之耶？言理有权实者，若能诠教，从於所诠，则有真中二理，而为权实。若所诠理，从於能诠，则有生灭，乃至无作四种之理，而为权实。行有亲踈者，四教之行，迭论亲疎，唯圆为亲，余三皆疎。废权入实，理无种种，唯一三千，实相理也。理既唯一，依理立行，行岂殊途？虽无殊途，圆实之行，约六即判，浅深宛然，无差别中立差别也。言说理则泯彼阶差者，寂灭真如，有何次位？谈行必积功可达者，积功累德，方入五品，及以十信。若能安忍离爱，方达初住，证无生忍。二住已上，非今文意。以理融行者，以性泯修，则诸行无作，修无修也。以行综理者，综者，综错也。则是以行行理，行成入位。诸位无滥者，六即捡之，方可免滥。即故免於退屈之失，六故免於上慢之失，故云方可免失也。
岂可尚深，偏求一句。况以二十五法而为前导，十乘十境以为正修。故知行理相融，方有所至。
释曰：此当第二斥谬况正，必须行理相资。先斥谬云岂可尚深偏求一句，此斥僻师谬也。此师谓止观十境十乘，乃是渐顿止观，别指大意文中三止观结，外用一止观结，及安心文初总安心文谓为顿顿，是故荆溪斥云尚深偏求，不知智者圣师立文始终之意，致兹谬谓也。次况正文云以二十五法而为前导，十乘十境以为正修，故知理行相融方有所至者，此比况显正斥僻解师，应知止观一部始终十章，前之六章委开妙解，解既依理开之，故云理也。此理导行，理行方融，节节捡较，方有所至，如何偏指一句为顿顿耶？
故第五云：照润导达，交络莹饰。
释曰：此当第三、引喻解行交映二：初、引四喻；二、一体下，重举喻，显上喻文一体无二。初文云第五者，即今现行第四文也。照、润、导、达者，此四喻文亦可云三，则商人、商主合而为一，开则能导、所导分而为二。所言照者，如日之照，阳德之明也。此譬解也。润者，雨之所沾，阴德之静也。此譬行也。老子云：万物负阴而抱阳，阙一不可。照之以日，润之以雨，照润均等，万物生焉。故知自行因果，化他能所，何莫由於解、行而建立耶？导，商主也。善知川陆之路，有夷有险；善别风云气候，可行可止。此譬解也。达者，商人之喻，以譬行也。到清凉池，故云达也。或可五品、十信，亦名为达。交络者，解、行相资之谓也。莹饰者，行得解故，如玉无瑕曰莹；解得行故，其行则严曰饰。祇是由解立行，由行成解尔。
一体二手，更互揩摩。
释曰：此当第二重举譬喻，显上喻文一体无二。上举四譬似如异体，恐谓解行其质有殊，故举一体二手更互揩摩不二而二，体手乍分二而不二，祇是一身四大造色。学者应知，全性起修如体有二手，全修即性如手不离身。四大造色，一身正因性也，二手缘了二修也。左手缘也，右手了也。全性起修如身揩二手，以修显性如手摩身，行理交映於兹可见。
然义解者，非消文时，欲出文意，必须出没开合。先令妙境周圆，依境立愿，愿行相称，正助无阙，不失次位。是则可以斥偏邪，可以进圆行，可以显异意，可以立宗徒。
释曰：此诫为师者，有三：初、未说之前，先穷妙境；二、若消下，诫为师者，正说授时，必须通举一部始末；三、次洮下，须洮炼十乘，以显妙行。初文云义解者，即为师之人也。非消文时者，非为他说授时也。欲出文意者，无越三千实相之妙境也。言出没者，即兴废也。如十如兴，则十二因缘废；十二因缘兴，则十如是废。乃至一谛无谛，兴废亦然，故云出没。言开合者，能诠之名有异，故谓之开；所诠义理无别，故谓之合。如十如境，即十二因缘，如缘名异，故谓之开；义理无别，故谓之合。四谛、三谛、二谛、一谛等，开合亦然。此开合义，如不二门、色心门，洎诸文说，避繁不引。如此出没，开合妙境，方乃周圆。言依境立愿，愿行相称，正助无阙，不失次位等者，以由初乘未入，非上达根，必须依境发菩提心。此既未入，必须巧安止观破法，徧识通塞调道品，故云愿行相称。行之一字，含四乘观法，愿即发菩提心也。正助无阙者，正该六乘，助唯第七。以正助无阙，故次位可阶，故有五品、十信、初住等位。应知诸乘观法，并以三千妙境而为本也。故为师者，非消文时，先须晓此三千妙境，斯为最也。是则可以斥偏邪，可以进圆行，可以显异意，可以立宗徒。言是则者，连上缀下之词也。意云，能如是，则可以斥偏邪。乃至云，能如是，可以立宗徒。不如是者，皆不可也。故知妙解三千实相，则自别教教道已还，都为所斥，皆为偏邪，并为魔事矣。可以进圆行者，有三千妙解，则可以进三千妙行。若无此解，行则邪倒，何以能进耶。可以显异意者，开权显实，三千妙理，为所观境，为能观观，不二境观，以为观法，方显此部之异意也。若不尔者，何谓前代未闻耶。昔有本宗讲者，尚谓性德三千，而为所观，修德四句，以为能观。固执云，若离四句，无修观处。若尔，何以异於前代诸师所说体心踏心等章，安何以特云前代未闻耶。如何晓辅行正明观法，并以三千而为指南耶。昔人既谬，世有踵其说，比比执非为是，尤可悲也。可以立宗徒者，必了三千实相境观，方可以立宗徒。言宗徒者，宗谓宗师，徒谓徒属，听法之人也。此乃深诫为师之人，不以三千境观，示人不得擅居师位。纂者不知文意，闭眼穿凿，谓徒字误，应为此途字。引金錍云，若不善余一家宗途，未可委究行门。予谓此人，不唯谬改文字，亦乃不晓文意。如此述作，自误误他，罪莫大焉。次文当见，此不委破。
若消文时，先钩锁文势，一道竖进。
释曰：此当第二，示为师者正说授时也。若消文时，先钩锁文势。一道竖进者，谓一部十大章也。提前举后，钩末锁初，文义连环，宛转如绣。此略语十章，竖进如此。纂者以一道竖进为十乘生起者，谬矣。下文洮炼，方是十乘尔。
次洮炼前后以显行相，以一观境冠於下九，以一弘誓通及诸行，以一安心徧该始末。破徧祇是安心加行，通塞祇是上二细门，以一道品调停阴入，正助祇是助开前四。次位通为上之七门，以除滥过，安忍离爱。上八功能入初住时，转名十大，良有以也。
释曰：此当第三，示为师者洮炼十乘，以显妙行。言洮炼者，谓洮汰锻炼，去执滞砂，简妄情矿，使此十乘融通无滞，故云也。言以一观境，冠於下九者，以不思议境，一念三千，为下九乘而作张本，称本修九，方堪入位，故发菩提心，乃至离爱。对事虽殊，观体无非三千实相，故得云冠於下九也。以一弘誓，通及诸行者，上至不思议境，下及安心，乃至离爱，不离慈悲，上求下化，是故云通及诸行。以一安心，徧该始末者，始不思议境，末离法爱，无不用於妙止妙观，以安妄心。对事强边，别立巧安之名，其实十乘无非安心也。破法祇是安心加行者，加添巧安止观之行业也。竖破横破，横竖不二，六处示妙等，故云加行。通塞祗是上二细门者，但是破徧、安心二门之中，委细研穷，荡涤於通，起塞粗过，故云细门。以一道品，调停阴入者，十乘无非观於阴入。夫道品者，略则戒定慧，广则三十七品，岂十乘法离戒定慧耶？正助祇是助开前四者，亦可云助开前六。云前四者，从合说耳。以破法徧是安心加行故，通塞是上二细门故，是故但云助开前四。今谓四者：一、不思议境；二、发菩提心；三、巧安止观；四、调道品。破徧、通塞合在前二，如向所辨。问：初乘观法不思议境，上根一观即登初住，或内外凡安用助耶？若用助者，如何三根配十乘耶？曰：上根虽利，留难若起，必须用於第一义治。如修德境四句推捡者，是但不同下根之人具用六蔽、六度而为治耳。然今文中诸乘互通，意则不尔。如不思议境具十乘者，祇由於境能发心故，祇由於境巧安心故，祗由於境能破徧故，祇由於境识通塞故，祇由於境道品调故，祇由於境不叨滥故，祇由於境能安忍故，祇由於境离法爱故，是故即得入於初住或内外凡。初乘既尔，余一一乘互通皆尔。乃十乘配三根者，此乃从於一期生起分对而说。若修入者，一一莫不皆具十乘，何独具助道耶？次位通为上之七门，以除滥过者，从此已下，三乘观法，祇是乘之所历。虽但所历，功莫大焉。辅行云：既用前七以为所修，二世善发，入位不定，或未入位，未得谓得，恐极下根生重罪故。故须明位，令行者识之，免於上慢之过。安忍离爱，上八功能者，安忍祇是忍於五品位中违、顺二境，令入六根清净之位；离爱祗是离於六根相似法爱。入初住时，转名十大者，由於十信约竖论横，位位之中修十乘故。菩萨戒疏以十乘观法竖对十信，复以十乘入一一信，故至初住，十法圆发，转名十大。言十大者，一、理大，二、愿大，三、庄严大，四、智断大，五、徧知大，六、道大，七、用大，八、权实大，九、利益大，十、无住大。以此十大用对於十乘，义亦可见。良有以者，意云：实有所以也。何者？谓由善修止观者，乘乘自然具於十法。虽横具十，无妨生起，十法宛然。故至五品，品品具十；至入十信，信信具十；至入初住，十法圆成，转成十大。故云良有以也。
若不得意，徒劳生起，说行说理，未足可师。何者？越次则伤文，专文则损理。
释曰：此当第五，斥不得意，不可为师。言不得意者，谓不得上文行理交映之意，不得上文出没开合，先令妙境周圆之意，不得上文洮炼前后，以显行相之意，不得如此等意，徒劳生起。说行说理，十大章是一部生起，十乘是妙行生起，若一向依於生起，则成专文，专文则损理，乃是损於行理交映，洮炼前后，以显行相也。若越次则伤文者，则一家建立生起次第，率皆紊乱。得前二科之意，终日生起，不碍融通，终日融通，不碍生起，所谓差别即无差别，无差别即差别也。纂者於此一段之文，不措一词，但云文皆可见，足见於解不明，谬有所释。荆溪上文示义，解者必须出没开合，先令妙境周圆，依此立愿行等，得此意已，可以斥偏邪，乃至云可以立宗徒。今文斥失，是斥其不得上文之意者，故云未足可师。文旨一贯，如何輙改立宗徒字为途道字耶？又上二文，应须云诫，诫为师之人，非消文时，及正消文时。纂者云劝，劝轻诫重，是不知荆溪之意也。
十者，教观折摄。
释曰：标文可见。
教折摄者，若权若实，适时而用，或摄权折实，或叹实折权，理事因果，四门四悉，随教随机，约人约部，若密若显，若现若当，为熟为种，逆化顺化，不出一折一摄意也。
释曰：此文有四：初、教折摄；二、观折摄；三、故此下，结教、观折摄；四、此四下，总结第三、文义消释。例初、教折摄者，若净名疏云室外以四教弹呵，室内以三观摄受者，此乃以教为折，以观为摄。今文教、观各论析摄，非彼类也。教折摄云：或摄权折实者，如鹿苑中，宜摄以权，不宜用实，故谓之为折实也。经云：若但赞佛乘，众生没在苦。此谓之折也。或叹实折权者，如方等会上，弹斥声闻，是斥权也；褒扬菩萨，是叹实也。般若会上，转教被加，空生、身子说大品、般若，又成摄也；鄙斥声闻，智如萤火，又成折也；法华大会，一时开显，都摄受也。此约部、约人论折、摄也。言事、理、因、果、四门、四悉者，摄之以权理，折之以实理；摄之以实理，折之以权理；摄之以思议事，折之以不思议事；摄之以不思议事，折之以可思议事。配对求义，良亦可见。因果折摄，其义亦然。言四门折摄者，用有门，则是摄也；不用三门，则是折也。四悉亦然。如用世界，则是摄也；不用三悉，则是折也。凡此权实折摄，乃至四悉折摄，或密教用，或显教用，或现在用，或当世用，或为熟机缘用，或为脱机缘用，或为下种而用，或逆化用，若顺化用，并皆不出一折一摄。故知折摄之化，该五时，亘三世，乃是如来适时之用也。纂者不了文旨，唯事引文，至竟於所解文，不能晓会，而又指於逆化而为折伏，何其谬也！夫逆化者，有折有摄，多是现於异类之形，先同后异。先同岂非同事摄耶？后异非折恶归善耶？如舍利弗，诸大声闻，散影余家，岂非先以同类摄耶？后以大智大神通伏，岂非折耶？如何才言逆化，便是析耶？应知逆化顺化，皆具折摄，方是文旨。
观折摄者，观一境，历一心，或折为无常，或融为理性，宜治乐厌，止观智断，苦乐纵夺，顺逆体折，如是等相，皆亦不出折摄二意。
释曰：此当第二观折摄也。三观相望，自有一番折摄。且如空观为摄，假观为折；空假为折，中观为摄。此乃一期为折摄尔。若乃究而言之，三观当体，各有折摄。如空观为摄，摄所宜故，故谓之为摄；空观力用，能断见思，故谓之折也。假观为摄，摄菩萨故，故谓之摄；假观力用，能断尘沙，故谓之折。中观为摄，摄佛界机，故谓之摄；中观双遮，故谓之折；双照二边，复谓之摄。如此辨别，方尽三观之折摄尔。言观一境历一心者，境之为言则通，通色心故。为显止观正观心故，且言历一心，一心即境也。其实一色亦可为境，随机宜故，历即观也。心非无常，以无常观，故名为折。如对治助开中，用藏为治，或用不净、无我等观，皆名为折也。或融为理者，一切无常一无常(空也)，一无常一切无常(假也)，非一非一切(中也)，助道即正道，故云融为理性，此即摄也。言宜治乐厌者，宜，摄也；治，折也；乐，摄也；厌，折也。止观智断苦乐、纵夺、顺逆、体析等者，或止折观摄，或观折止摄。苦乐、纵夺、顺逆、体析、折摄亦然，准上可知，不能具记，故云皆不出折摄也。
故此教观摄二者，以理观之，使元意有在。
释曰：此当第三，总结教观折摄也。荆溪示於学止观者，不可忘於宗元本意，故令以三千实理观之。教观折摄，不离三千，即空假中，故云元意有在。纂者不达妙旨，但云理谓道理。元意有在者，元者本也，在者存也。如此解释，义理在何？谬哉！谬哉！
此四十条，略知大概，余不尽者，准此可知。
释曰：此总结第三文义消释。一、例有四十条：一、详究文义有十；二、详究文相有十；三、文体势有十；四、义体势有十。此四十条，略知大纲而已。有不尽者，准四十条中推穷，自可知矣。
○第四大章总别例者
释曰：此标名也。云第四者，七例之中，此当四也。言大章者，有二说焉：一、以大意等十以为大章；二、以下文既列三十，故知十境、十乘亦名大章，以对小为言耳。或可但举十，大章即收。
十章。十境。十乘。离合。同异。立意。等别
释曰：此当第二，略列章也。十章之谓总别，十境之谓离合，十乘之谓立意。言离合者，名异故离，体同故合。言总别者，亦离合耳。例如释名一章，总含三法，故谓之合；体、宗、用三，别开三法，故谓之离。故知离合、总别，绮互其文耳。十乘不言离合者，以立意为正故也。若例立者，亦可十乘为离，三观为合；又亦可三千为总，十乘为别。宁缺离合、总别耶？
初十立大章。言大章者，准分别中十门不同，具如大意与九而辨同异。初释大意。既云五略，对下即是广略二门。
释曰：此当第三正释，有六：初正释；二若尔下，明广中有开不开及例禅门；三若欲下，明中八开十；四如五下，以合例开；五彼为下，明彼此意；六今存下，明依文为十。初文言十者，文既列於十章、十境、十乘，今释十章，乃初十也。言准分别中十门不同者，止观第一分别云：今十章几真几俗几非真俗，乃至第九门云几广几略几非广略，第十门云几横几竖几非横竖。言几真俗者，前之七章及第九章是即俗而真，第八果报是即真而俗，第十旨归是非真非俗。第九云几广略几非广略者，大意一章是略，余八章是广，第十旨归非略非广。同异之相，於兹见矣。言初释大意等者，乃止观中自释大意。彼文既云五略，对下则是广略二门，故知撮下九广以为五略，生起五略以显九广，亦以可见。
若尔，亦可释名已去，更开十章，如法华玄释十妙文。今此为对旨归，非广非略，文势便故，故以大意共为十章。禅门亦尔。
释曰：此当第二明於广中有开不开及例禅门。此明准例，故可从释名下自开十章。然玄文中只於释名一章而开十妙，今文自於中间八章而开十章，甚不相类，而引作并者，以皆有开合之义，是故引例耳。言今此为对旨归非广非略，文势便故，故以大意共为十章者，虽可除前去后，中间八章自开为十，依章安再治定本，义必详审，故以大意之略，中八之广，对於旨归非广非略，文势便故，是故仍旧。禅门亦尔者，法慎禅师所集禅波罗蜜十章亦然。彼开章云：一、大意，二、释名，三、明门，四、诠次，五、心法，六、方便，七、修证，八、果报，九、起教，十、旨归。虽三、四、五三名少差，义亦无失。今文十章与彼十章名既大同，故得引类也。
若欲开者，则开显体出眼智教相，则中间八章自离为十。
释曰：此当第三，明於中八，自开为十。上文既云亦可释名已去，更开十章，故今示於更开之相。止观第三体相文中，凡有四科：一者教相，二者眼智，三者境界，四者得失。教相、眼智，自属能诠，乃是止观之教相也。眼智乃是止观之果也。因名止观，果名眼智。境界正属於体，得失乃是证体之是非也。眼智、教相，既是能诠，是故开出，足成十章。
如五重玄义，亦是合於中八而为五章。合摄法入体相中，义当显体。合方便、正观、果报共为一宗，起教义当於用，偏圆义当判教。
释曰：此当第四，以合例开。上文既以中八开为十章，今於中八合为五章，合八为五，宛如符契。然应了知今文合八为五重，乃是名目与五相符，故此对当一一文下皆云义当。世有不晓此旨，便谓止观立五重玄义。若立五义，应用释题耶？若不释题，用立五为？昔孤山圆师解金刚錍，於释题中立五重玄义。予尝破云：唯释佛经首题可用五义。附孤山者为救此义，乃引止观合八为五，而谓止观亦立五重，此不知文意之甚也。具破斯义，如予金錍要义录中，此不具引。
彼为释经，此为成观，故有少别尔。
释曰：此当第五，明彼此之意。彼为释经，故立五重玄义，以释首题。一一文下，皆以四教、八教、五味，判而释之。开权显实，开迹显本，令识法华超八教表，意在开解。此立十章，在依解以立妙行。解目行足，故谓之少别也。
今存十数，故离五为八，更加初后，则数整足。
释曰：此当第六，依文为十，离合八之五，却为八章，复加前之大意，后之旨归，十数整足，在文可见。
十境离合者。
释曰：第二十、境离合者，标文可见。
互发正意，只有九双，亦为成十数，故加三障四魔一双。故此十境，若非三障，即是四魔。
释曰：此正释，文有三：初、约横论离存十；二、又下，约竖论离存十；三、故下，引证横竖存十。初文云十境互发者，十境交互而发，故云互发。此乃行者策进有功，将入品位，故有如此境界现前。若妙观无力，多为所退；若行力坚强，决有所获。故云若观若发，入品非遥，岂悠悠之徒而能发耶？问：十境互发者，余九待发方观，阴常现前，何以亦言发耶？答：自有观阴而发三千阴解，此名通观通发，故阴有发义也。若发下九，乃名通观别发。若观烦恼发下诸境，乃名别观别发。故云互发有十也。只有九双者，次、不次，杂、不杂，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，久、不久，难、不难(去声)，更、不更(去声)，三障、四魔，九双、七只。此之十双，前九有对，故云只有九双。三障、四魔无对，故云七只。三、四亦可自为一双。故知十境体相，若非三障，即是四魔。故以魔障收摄十境，其相如何？止观云：阴入、病患，即是报障；烦恼、见、慢，是烦恼障；业、魔、禅、二乘、菩萨，是业障。配对既尔，义亦可见。阴入正是阴魔业相，禅、定、二乘、菩萨是行阴魔，烦恼、见、慢等是烦恼魔。病患是死魔，病是死因故也。魔事是天子魔。若释义者，是亦可见。予谓此文是约横论离者，以十境相望，各有次、不次，乃至更、不更，三障、四魔等，是故云也。
又十境者，亦是为成十数，故具示尔。
释曰：此当第二，约竖论离文，寄生起次第以明十境，即竖论离义存十数，故云也。
故下，章安问云：法若尘沙，境何定十？
释曰：此当第三、引证境必须十。引此文者，意明止观立所观境必须至十，若广则令智退，略则义不周，以处中故，故但至十。而况十者，乃是天地生成之数，是故建章立门必至於十。言故下者，乃是天台正说十境之文。荆溪指章安私料简中十六番问答中第一番问，总问诸境何故但十，今文不引答，殊
今於十内若更合者，二乘、菩萨但合为一方便境，则但有九；若以烦恼入於六蔽习因相中，则但有八；若以烦恼及业并阴入境为三道境，则但有七；或依前八，复以慢入烦恼境中，亦但成七；若以见、慢入世禅摄，则但有六；又以病患入阴入摄，则但有五。四、三者，如四魔、三障，若但以发、不发相对，则但成二；若但以一所观为言，则但有一。开合虽尔，今明发相气类不同，是故为十。以阴对九，阴非发得，是故别立。二乘、菩萨虽同方便，发心异故，烦恼起重，习因轻微，展转互通，故名为道。此诸发得，三皆现起，慢与烦恼滥、无滥别，禅中未必一向发见。病虽是阴，阴不必病；病虽有业，非业相现；病虽有魔，已属魔境。二及三、四，发相颇分，况但为一，最为通漫。
释曰：答殊，安可合一？烦恼起重，习因轻微者，烦恼者，总而言之，贪、嗔、痴也。止观云：生来虽嗔，谏之则晓。今所发者，咆勃可畏。生来倒想，乍起乍灭。今所发者，郁然不去。生来贪色，抑制可停。今所发者，不简死马，况匹类乎？此烦恼起重也。习因轻微者，止观云：内心苦痛是杀习，内心沈重是盗习，内心烦躁是淫习。习因轻微如此，安可与烦恼合为一耶？展转互通，故名为道。此诸发得，三皆现起者，此明烦恼、业、阴三，不可合为一三道境。此诸发得者，指恼与业也。三道之境，常自现前，是现起故。现起者，现行也。不同恼等是观发得，故云此诸发得，三皆现起，不可合故。纂者不知文意，却言三皆现起是恼、业等，何其谬耶？慢与烦恼滥别者，释上或依前八，复以慢入烦恼，故今释云慢与烦恼滥别。慢有八种、七种，轻、微、增上慢，其一体重别，故别为一境。若以慢法并入烦恼，则恼滥别上慢，故不可合。禅中未必一向发见者，释上见慢入世禅摄。夫以名利心，修得未到定，或四禅等，此多发见，或发上慢。若以真正心，修得未到等，定未必见，及以上慢，故见慢境，不可合入世禅中摄。病虽是阴，阴未必病者，释上病患入阴入摄。何者？有人於阴，一生无病，如薄拘罗尊者，一生尚无头痛之病，况余病耶？故云阴不必病，故不可合病入阴入也。病虽有业，非业相现者，夫言病者，自有恶业之病，虽名为业，非如业相境中，诸业现前。病虽有魔，已属魔境，若属魔境，必须[怡-台+阜]愓时婿魔罗，若非此三，非属魔事。病中辨业魔二者，因便故来，非上开合也。二及三四，发相颇分，况但为一，更为通漫者，此释上文，发与不发，但为二境，何者为发？何者不发？三障四魔，只是收摄十境，若非三障，即是四魔，通途为言耳。若但为一，所观者为是於何？大行垛弓，有何准的？故云发相颇分。颇字恐误，应作此叵。叵，不可也。故知前虽约义，纵之令合，今一一夺，还归於开，存十境数，为定准也。
是故随相必须开十。
释曰：此当第三，结必须十。言随十境，各有相状。相状既别，不可混[悕-巾+月]。圣师建立，其在兹乎？
次明十乘立意者。
释曰：第三、明十乘立意二：初、标文，可见；二、释四：初、引文为立意张本；二、今探下，正释；三、今搜下，明附文立例之意；四、正立例二。
下文云：横竖该罗，十观具足。
释曰：此引下文为立意张本也。今文正明十乘立意，而云下文者，荆溪既释此止观文，故以能释释於所释，故指所释以为下文。纂者云：十境离合文毕，即明十乘，故云下文。今谓十乘立意，已自标章，不应却以十境离合为上，此文为下也。言张本者，为此五释而为根本，故总别释，乃至永异，不出十乘横竖，故云张本也。
今探文意，总为五释：一者总释，二者别释，三者横竖四句释，四者附文来意法相释，五者与他所立永异释。
释曰：此当第二正释三中，叙意分科也。此之五科，荆溪尊者探取十观之意，不出此五，具在记文，故今一一引彼记文，略申释之。言总释者，在一一位，十自相望，名之为横，一一各自，当分高深，名之为竖，此第一总释横竖也。别释者，如不思议境云：穷实相底名竖，包十法界名横。发心云：上求名竖，下化名横。又上求下化名竖，依境发誓名横，安心彻理名竖，六十四番名横，乃至无着入住名竖，离似三法名横，此即第二别释横竖也。横竖四句者，以圆望偏教十乘，名横名竖，亦如横竖，显非横竖，若不思议非横非竖，能作横竖，而云横竖，此即第三四句释横竖也。
总别二释，横竖四句，具如记中。
释曰：此当第二正释，略指记文。此三科文，记文已具，不复再出，略如今文所引者是。
附文者，十法生起，又名为竖；一一法中，各含多意，又名为横。生起如文，各有多意，具如本文，随义别释。
释曰：此当第三，叙今所释。言附文生起法相者，附十乘之文，生起次第之法，各有相状，又名为竖。此竖十法，各含多意，复名为横故。故言竖，乃是约横论竖；言横，即是约竖论横。言生起如文者，如止观之本文，故云如文。彼文云：既自达妙境，即起誓悲他。次作行填愿，愿行既巧，破无不徧。徧破之中，精识通塞，令道品进行。又用助开道，道中之位，己他皆识，安忍内外荣辱，莫着中道法爱，故得疾入菩萨之位。此即生起如文之文也，即是约横论竖也。一一法中，各含多意，又名为横者，乃是约竖而论横也。各有多意，具如本文。随义别释者，如初不思议境，文有七科：一、性德境；二、修德境；三、化他境；四、结自他事理，以成三谛；五、举如意珠等喻；六、明功能；七、明收入一心，总为观境。此初乘中，随义别释。发菩提心，乃至离爱，一一皆有，各含多意，具在本文，不能具引。此即约竖论横也。
今搜文意，揽略知广，虽有小小，多少不同，今於十法，各例为五，故立斯十。
释曰：此当第三、正释，明附文立例之意。言今搜文意者，乃是搜索附文之中横竖之意，故云今搜也。揽略知广者，令学止观者揽五例之略，知十乘之广。虽有小小多少不同者，荆溪意云：今五例文与十乘本文不无小小多少之异，故於十法各为五例，以此五例用扶十乘耳。第四、正立例二：初、於十乘各立五例；二、次明下，出所立异於诸家。初又二：初、十乘各五；二、结十例五意兼正。
妙境五者：一、为示三千在一念故，二、为示极理异后乘故，三、为欲开显思议境故，四、为利根者开悟理故，五、为下九法作所依故。
释曰：此当妙境立五例也。言示三千在一念者，夫在之一字，乃是指示之词。既云三千即一念，一念即三千，岂有能在所在之异？示无以表示三千妙境之所，是故云三千在一念耳。又复应知，今文为成摩诃止观观心法故，故示三千在一念心。若论法法互具互趣，何但三千在一念耶？是则若色若香，若味若触，若己若他，若生若佛，若依若正，一一无不皆具三千。但随机宜发观，观内观外，三千妙境，处处皆尔。学者应知，妙境三千，乃一部之枢要，十乘之纲骨，正当修观，唯此一法。故云初缘实相，造境即中，无不真实。故知三千乃是中道妙观，任运摄得空假二边，以由中道双遮为体，双照为用故也。又金錍云：而此三千，性是中道，不当有无，有无自尔。祖师之意，文之与义，明如白日。如何纂者苦谓三千定在假法，而无空中真性，自不相融？是故释此三千在一念文，广引诸文，曲成己见，欲令三千定在假者，终不可得。易云：中心疑者，其词支。空自散引，徒自释之，欲遮平昔之过，岂可得耶？然此错解，其源起於岳师。嘉禾湛师承岳之说，纂者附於湛师，所谓学不师安，词不中难，斯之谓也。虽多撰述，其谁信尔邪倒之说耶？予亦细详纂者之意，分明自知己非，以我慢故，固不肯改，实欲蔽塞后昆耳目，故如此说。当当来世，谤法罪报，何由可脱？上文已破，不能具引。二、为示极理异后乘者。极理即是三千妙境。异后乘者，自发心去，约修门说，少带於事，唯有妙境，直以心性为能观法。如天台释金光明中，直闻是言，病即除愈，为初乘观法。至长者所，为合汤药，乃对发心已去下九乘法。故知直以极理为观，异后乘也。纂者由谓三千定是差别之俗，故释此文，欺心碍口，遂不敢言三千妙境以为极理，遂乃遮掩过非，漫指三转，读十法界文而为三谛，谓为极理。若以三谛而为极理，释法华前经，何尝不以三谛为释？岂可皆是终穷极说耶？纂者又云：一念三千，乃是复俗差别之法。今试问之，未审此俗是不思议否？若不思议，与真何别？而须更待同一中真，在一念总，方为指南。若尔，三千非指南也，须待即中，方为指南。此与止观之文，荆溪之记，敌体相违，真为学语之流，心无所得，说惑无识，可罪可罪。三、为欲开显思议境故者，以由观心是不思议境，此境难说难解，是故先明可思议境。识思议已，故开思议，成不思议。应知不思议法全思议，是以生显具妙无过也。四、为利根者开悟理故者，上根一观，或登初住，或内外凡，故不思议境，被上根也；发心乃至助开，被中根也；次位安忍离爱，被下根也。开悟理者，开悟三千实相之理。此之开悟，应知有三：五品观行开悟，六根相似开悟，初住分真开悟。五、为下九法作所依故者，初乘观法，既以三千而为观体，下之九乘，无异於此。是故发心依三千发，巧安止观依三千安，乃至离爱依三千离，并以三千而为指南，斯言得矣。纂者解此，即不敢言三千作所依法，但言妙境三谛，何欺心如此耶？
止观义例随释卷第二