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止观义例随释卷第二
永嘉沙门处元述
次消释体势，又更为二：一、文体势，二、义体势。初文体势，亦为十例。
释曰：此分科文也。以第三文义消释，例中有二：一详究文义，二消释体势。初文释竟，今当第二，故云次也。
一者、法喻广略。若法略喻广，则展法文与喻相称，不专守略法以壅喻文。或法广喻略，则攒法对喻，或开喻对法，如如意珠喻不思议境等。或法别喻总，如以大车喻於十法，则开彼总喻以对十法。若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已。若法喻俱总，如以虚空喻於法界。若法喻俱别，随文对消，可以意得。
释曰：此文例出止观一部及诸文中。凡有用喻，无出於右。亦是教於学止观者及讲说师，临於喻文，驻意若此。言若法略喻广至以壅喻文者。法略喻广，如妙经？药王品。十喻叹教，法只是一，略也；十喻叹之，广也。言则展法文与喻相称者。如初喻云：譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。喻也。此法华经亦复如是，合也。於诸如来所说经中，最为深大(〔展法配喻也〕)。乃至第十如清凉池等，一一皆尔。此则法略，广展於法而称喻也。言法广喻略者。如五佛开权显实，法广也；如优昙华，喻略也。攒五佛施开之广，总为优昙华之难遇，即是攒聚广法而从略喻也。言或开喻对法如如意珠者。此初乘观法不思议境。文末云：如如意珠，天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽。盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶(全文)？今谓举此一喻，总喻不思议境之三境也。状如芥粟，喻一念也；有大功能，叹一念也；净妙五欲，七宝琳等，明所具也。此喻性德境也。非内蓄，不自也；非外入，不他也；不共无因，从而可知。此喻修德境也。降雨穰穰等，喻化他境也。岂非开喻对法耶？又复应知，不思议境虽有三境，只是最初一乘观法正在性境，修德化他为成性境，如何纂者便以修德不思议境为唯识事观耶？却令常坐行人即便纵任三性耶？极为无状，极为可笑。世有以修德境为能观者，尚未肯以为唯识观，况正见者乎？若辨此二之得失者，俱是亡羊之人，安足论耶？言或法别喻总，如以大车喻於十乘，则彼总喻以对十法者，乃十乘观法文后，总举大车以譬十法，此喻总也。若开总喻对十法者，如云：其车高广，不思议境也。幰盖等，发心也。安置丹枕，内枕休息，万行巧安也。外枕动静，不常通塞也。乃至游於四方之前，安忍离爱等。此开总喻以对十法，已见上文，此不具引。言若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已者，止观第四生起十乘文后，举喻云：譬如毗首羯磨造得胜堂，不疎不密，间隙容綖等，非拙匠所能揆则。又如善画，图其匡郭，写像偪真等，非填彩人所能点缀。次合譬云：此十重观法，横竖收束，微妙精巧，将送行人到萨婆若，非暗证禅师、诵文法师所能知也。言法喻俱总，如以虚空喻於法界，此自可见。若法喻俱别者，如以梯邓喻渐次观，金刚宝珠置之日中喻不定观，通者腾空喻圆顿观，此可见也。上所释义引文，但撮略举要，广则太成繁芿，故止此耳。
二者，法喻合三，互有互无，随宜设用，存没适时。
释曰：有法无喻，合者有之，理义显故，根性利故。有法有喻，合者有之，以法难晓故，举喻晓之。喻晓法未显故，提法以合之。自有有法有喻而无合者，以喻晓法，法已显故，故不须合。如举三譬喻，显三止观等。有合无喻者，未之有也。存没适时，在此而已。
三者，开合自他。凡列章门，有对自开合，如五略对十广；有对他开合，如以十广对五重玄义；有相摄开合，如开上合下；有义立开合，如摄法等开六开四等。不出自他因果，及文四义二，意唯在一。文相若盈若缩，多少适时，后数则必使至十，从义则赊促随宜。
释曰：开合自他，凡列章门等者，此举凡例也。对自开合，如五略十广者，五略只在十广中一，以大意章，开为五略，以此五略，对下九广，并是自行因果，化他能所，但有广略之异，此对自开合也。若以十广，对於妙玄，五重玄义，是对他开合也。止观释名，当释名也。体相，当辨体也。摄法，只是体所摄法。方便，正观果报，此当宗也。偏圆起教，当教相也。彼为消经谈玄，一向属解，此乃依经作观，故属行也。言相摄开合，如开上合下者，止观第一发心中，先简其非，谓九缚一脱，十皆非也。荆溪云：若心若道，其非甚多，略言十耳。开上合下者，若二乘为二，则合修罗，在鬼畜中，但五道也，此开上合下也。若合二乘为一方便，则开修罗，自为一道，则六趣也。虽此上下开合不同，数法须十。言义立开合，如摄法等，开六开四，乃至意唯在一者，开六即是摄一切理、惑、智、行、位、教，开四即指此六，乃是自行因果，化他能所，自因果二，他因果二，故云四也。文四义二，意唯在一者，两因果故，文四只是因果，故云义二，意则唯在一，实止观所摄，故云在一。纂者云：文恐误，当为六字。此亦不然，在彼摄法，既开六科，故云文六等，在此既云开六开四，洎乎开合，只约自他因果而言，是故四也。应知在彼必须云六，在此应须云四，非文误也。文相若盈若缩，多少适时，后数必须至十者，盈缩只是开合，盈，开也，缩，合也。或更多更少，亦在适时，至后结数，必须至十，盖十者，数之法也，不忘大章之本也。纂者云：后字误，当为从字。此亦妄穿凿耳。言从义则赊足随宜者，意云数虽必使至十，义则贵在随宜，无定局矣。
四者，注云云者，若上文已具，或余部广存，重展成繁，或广文非要；若消释者，须委的处所，撮略指示；若传写者，有阙须填。
释曰：云云之义，辅行据广雅说文已释，於义可见，不复重引。上文已具者，指大意章五略生起。为显十广生起次第，五略已备，故至十广，不复再书次第，故注云云。此上文已具也。或他部广存者，如止观第一，以四种四谛横竖对土。文下注云云者，此指净名疏及本宗诸部明土，此文则略，广存在彼。如此二文，若重展者，文则成繁，故注云云。或广文非要者，此如发大心中，文列十种发心，始於推理，终至见他受苦，於义略足。若更广引诸经论中发心之文，於义非要，是故乃注云云而已。言若消释者，须委的处所，撮略指示者，此荆溪教为师传授者，不可通漫，须一一指的，撮文之要以示之。如上文已具指五略，余部广存，如净名疏等。广文非要，指十种发心之外传写者，有阙须填。如妙经文句，消释经前五事中一时之文，约观一释。文下阙注云云，荆溪云观心下应注云云，此有阙须填也。
五者，破立存没。如破古师，及破邪僻，其义坏已，不须更存。纵存其名，不用其义，或小有不当，则有去有取。若破偏破小，破己必立，为成一家不思议理，为逗一代不思议化等。
释曰：破立存没者，谓破古立今，存名没义也。破古师则可见，破邪僻如随自意中。斥邪僻师谬解无行经中淫欲即是道之说，恣意毁犯，如无禁捉蛇之类。天台殷懃斥破，其义已坏，不须更存。纵使尚存其名，不可更用其义。或小有不当，则有去有取，如光宅四一消经，天台有取其四一之名者。用义则去其因一、果一，自立理一、行一、教一、人一，依而用之。虽用其名，理趣永别。若破偏小者，破法偏文也。破己必立者，何独破小？四时三教，一切皆破，靡有存者。为成止观不思议理，以粗显妙，是故立之。又为成一代不思议化者，一期化导，有权有实，有小有大，意在会归法华，非权非实，非小非大，方成不思议化，是故立也。
六者，长短不同。若大小法相，问答研核，法喻对当，章门开合，则随文消释，无俟远求。如不思议境等，及破法徧，必观历初后，寻求中间，或结长就短，或演短令长。是故皆须远腾文势，方可碎释。碎释文显，必融碎令全，使文理通畅，令一家行门，归趣有在。或总别二释，则以总冠别。别释义长，则揽别归总。
释曰：长短不同者，舒而展之之谓长，卷而从要之谓短。若大小法相，乃至无俟远求者，此如一家常程释义，但取文相显焕，义称诠旨，理无邪僻。能若此者，於理已足，不须远求。如不思议境等，及破法徧等者，意明此等文义，不可率尔而消释之。如初不思议境一乘观法，必须观初后，求中间，然后方可揽而生解。解已成观，利他亦然。何者？以不思议境，始於的简阴已，造心修观，则体了一念即三千，三千即一念，性德境也。观之不入，瞥起四计，故用四句推而捡之，修德境也。因兹推捡，而又起执云：若诸法不自他，乃至不无因者，何故经论乃作自他及无因说耶？此疑化他境也。为破此计，乃云：诸佛菩萨，自行已离四过，化他无妨四说。此乃深观於空，破化他境。次乃结此自他，以成三谛。次乃举三譬喻妙境。次乃明妙境之功能。次乃收摄诸法，以成三谛。故此七科，从初至后，方成不思议境一乘观法。故令如此观历初后，寻求中间，远腾文势，方可碎释。言或结长就短，演短令长者，以不思议境中，先以次第显不次第，故有此示。何者？先指一心生起十界，始地狱，终佛界，於一一界，示因缘果报等。此演一心之短，出差别十界因果等法。一心顿具，则成妙境，故谓之结长就短也。言不思议境等者，等之一字，乃是等於发菩提心，巧安止观两乘观法，故下便云及破法徧。纂者谬指前之六章，依修多罗而开妙解，等向前也。下文虽有等向於前，在今文中，故不可也。今文等字，乃是等於下之二乘观法故也。今具出之。发菩提心中，演短令长者，於一心中，能起九缚，及以一脱，具足十非，亦能具发四菩提心四种之是。若结长就短者，若是若非，揽归一念，是非一如，无非法界，为真菩提心也。然拣非显是，虽在五略文中，荆溪既令远腾文势，岂不然乎？又上文广略有无中，既以五略发大心，为显数广，文相略，发大心中，为文相广，显数略，则是广略相显，共成一意，又何疑焉？巧安止观中，指於一心不二止观，开出六十四番，一百二十八番，为演短令长，总结一百二十八番，不出一念圆顿止观，为结长就短也。破法徧中，亦以非横非竖不二止观，以之为短。若演短令长者，则为竖为横，为非横竖。若结长就短者，则同归一念，非横非竖，而横而竖，不可思议之止观也。文义如此，纂者不见，谬引辅行云：不思议境，文异义一，意非一异，为结长就短，开向三谛，修性自他，为演短令长。此非结长演短之义，自是十乘之下皆有，此狂妄乱指，非谬而何？破法徧中，结长演短，率皆妄谬，不能具引。以总冠别，揽别归总，如诸文说，亦以可见，不能具记。
七者、法喻隐显。若法隐喻显，则求喻意以消法；若法显喻隐，则求法意以消喻。喻望於合，隐显例然。是则不失文旨，上下相承。
释曰：此一节文，荆溪教於学止观者，临法喻合，有隐有显，当须详究。言法随喻显，则求喻意以消法者，此例亦多，今且举一。如妙法难晓，举喻易彰，故本迹二门，施开废会。此法幽隐，人难了者，是故如来举莲华喻。天台大师灵山亲承此旨，故解释云：为莲故华，华开莲现，华落莲成。以喻施开废等三也。本迹二门，皆具三义，以喻消法，此之谓也。若法显喻隐，求法意以消喻者，止观第四云：如猪揩金山，众流入海。此二喻止。喻文既隐，当求法意以显於喻，令喻从止。又薪炽於火，风益求罗。此二喻观。喻文既隐，当求法意以显於喻，令喻从观。言喻望於合，隐显亦然。即喻显而合隐，求喻意以消合；若喻隐而合显，求合意以消喻。用上法喻隐显例之，不繁文耳。
八者，问答迷解。若迷问而不迷答，则求答意以设问；若迷答而不迷问，则研问文以成答。或问从答生，或孤然释妨，或因答作并，或从答设难，或答顺於问，或答违於问，或答杜於问，或答开问端。
释曰：迷问不迷答者，如止观第一发心文后料简云：问：前简非，并言非；今显是，何故并言是？答：所言并是者，皆非缚非脱，故言并是。言并是者，皆上求下化，故辅行引制记之。前有人释此问答云：此中问答，问前判是属非，文者不然。若准彼为问，应云：前既是非俱非，今那是非俱是？准今答意，意都不尔。答意但答取三菩萨，何曾复云是非俱是？是故问中通云并非，不云是非俱非。答中但云菩萨俱是，不云九非俱是。若准他意，九非亦须俱是故也。今谓天台问文虽隐，答文甚显，故可求答意以设之於问，问自显也。若如荆溪所引他人之释，非但迷问，亦乃迷答也。若迷答不迷问者，如序中问云：教境名同，相顿尔异；教同圆教，境同实相，相顿尔异。有渐次等三种之异。此问可见，故不迷也。答中云：然同而不同，不同而同。渐次中六，善恶各三，无漏总中三，凡十二不同，故言不定。言十二不同，十三不同者，今释之曰：先修归戒，止火、血、刀，三也；达三善道，三也；无漏一位，即两教二乘，四也，足前成十也；禅定止欲散，一也；慈悲止徧空，一也；常住止二边，一也。此三无开合，乃成十三不同也。常住是所缘实相，不应数为不同之限，故言十二不同。其无漏总中三一句，人多不晓，昔人作三观解之，谓无漏空观、总字假观、中字中观。又有人云：无漏总中三者，总三界也。如此解释，真可笑也。而不知是举总含开，三位兼三，故云无漏总中三耳。故言不定者，以不定止观无别阶位，是故寄於渐后结之耳。问从答生，如序中问云：此章同大乘，同实相，同名止观，何故名辨差？记云：由前答异，将异问同，故云问从答生。或孤然释妨，如破法徧文末料简云：问：璎珞云：第三观成，初地现前。今云何说八地或在初住耶？答：借义相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。以璎珞经明别教义故耳。或因答作并者，如不思议境文初章安十六番私料简中云：若尔，烦恼亦是诸法之本，元为治惑，亦是观初；病身四大亦是事本，元为治病，亦是观初。何意不得亦通亦别？此文即是因答作并也。或从答设难者，止观第一问：小乘亦是佛说，何意言非？若言非者，不应言渐。答：既分大小，小非所论。今言渐者，从微至着之渐耳。小乘渐者，初后俱不知实相，故非渐也。此即从答设难也。或答顺於问，此如常途，不俟引证。或答违问，如魔事境后料简。问：魔动竟好法来，如寒过春来耶？答：未必并尔。此违问答也。亦如诸文有答问，初云是义不然等，皆答违於问也。或答杜於问者，塞其来难也。如止观第三问：初从假入空观，有破有用，名二谛观；第二观亦有破有用，何不名二谛观耶？答：前观已受二谛名，今更从胜受名，名平等观。又问：第三观亦有破有用，何不更从胜受名？答：前两观有滞，故更破更用；第三观无滞，但从用受名，不得一例。此答杜於问也。答开问端，如此文第二。然余文亦多，不能备举。
九者，举例消文，如六度之文，或语势兼含，应以教定之，使六文一类，若谛若缘，诸法皆尔。
释曰：止观本文，六度法相，引用甚多，今略举一二。如随自意历诸善中，及对治助开中，并明六度语势兼含，应以教定之者。今谓唯三藏生灭事度，义非兼含；方等、般若，自通教已上，义并兼含。通教兼含者，通有因果俱通之六，有别圆入通之六，有藉通开导之六。六度名同，即空之观，其义又同，不以教定，义何所归？得兹三义，区矣。别教菩萨，初心用空，亦同通教，但缘中道，期心异故。然别无别部，亦有兼圆者，亦以义定，法无乱也。圆人初心，用毕竟空，修六度法，是则六法无非法界，由是而知有生灭、无生、无量、无作之六度矣。使六文自为一类者，不可布施生灭，余五无生也。四谛因缘，但是开合之异，准度可知矣。
十者以教定法，皆随其教体以立义宗，或名偏意圆，从体以定。
释曰：以教定法等者，法谓四谛、十二因缘、六度等法。以教定此法者，谓三藏生灭，乃至圆教无作。言皆随其教体者，藏随生灭体，乃至圆随无作体。立义宗者，当教之观行也，或名偏意。圆从体以定者，如净名、涅盘偏受解脱之名，般若偏受空寂之称，首楞严偏举於止，法华偏举於观，斯皆名偏，妙体融具。问：此与第九何别？答：上明六度等兼含，故以教定之。此但直明以教定法，不无异也。
二者，义、体、势亦为十例。
释曰：初文既云文，体势能诠也。今云义，体势所诠也。然文非无义，义非无文，盖从强而言之耳。
一者、部体本意。凡欲释义，先思部类。如法华玄，虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教上，则教正观傍，托事兴观，义立观心。教中则以权实本迹为主，常以五味八教以简於权，并以世界尘数以简於迹。若本迹交杂，教味疏遗，无以显於待绝二妙。余味余部，以类求之，则可知矣。若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教傍，为显实理，傍通诸教，复为生信，傍引诸经。
释曰：先思部类者，始自华严，终至法华、涅盘，各以气类自为部帙，故言部类。言如法华玄诸义之下，皆立观心等者，此诸文之下，托事兴观，义立观心，正意在於判释。法华出诸教上，是故谓之教正观傍。言教中者，既有教、观二途，故别指教，故云教中。言则以权实本迹为主者，开权显实，开迹显本，为一经主。天台为显本迹之妙，故以五味八教竖判横释，欲令人识味极醍醐，教绝众典，是故殷勤抵掌，指示此迹门也。言并以世界尘数以简於迹者，此开迹显本也。经举喻云：譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，尽抹为尘，过於东方五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，乃下一尘，复过东方如许国土，复下一尘，如是东行，下尽是尘，又以此下尘国土，及不下之土，尽以为尘，一尘一劫，本地实成佛来，复过是数，无量无边，此显实成本也。若本迹交杂而不分，教味乖疏而遗漏，本迹二门，待绝二妙，无以显也。余味余部，以类求之，则可知矣者，如华严顿部，配初乳味，以兼别为主，此中不可以法界为主，自有趣向故也。方等、般若亦然，乃至方等部，当渐中味配生酥，以弹斥为主，般若渐末味配熟酥，以被加淘汰为主，故云余味余部，以类求之，则可知矣。言若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教傍，为显三千实理，以为观法大体，是故傍通诸教。虽曰傍通，意成妙观，功亦不浅矣。为令闻者行者起深信故，是故傍引诸经诸论。
二者、观教同异。既约法华，应须八教。教虽有八，顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法。依法起观，观则有四，渐既异别，更加不定，故观法则有六。开权显实，会藏等三，渐及不定，元知圆极，故佛本意唯佛乘是。如今文，随教虽复若八若四，本意唯为成一佛乘。
释曰：观教同异者，观教名同，其体永异，故云同异。如顿、渐、不定，教在四时，顿在华严，渐在三味，不定寄四时，虽与三种止观名同，厥体异也。然今三种止观，通则通宗法华，别则各有所宗(已见上文)。且从通说，故云既约法华，应须八教。所以须八教者，非八教无以显法华之妙教。虽有八等者，此语未开显前当分之义。顿等四教是佛化仪者，布措藏等，令称适机宜也。藏等四教是佛化法，乃是化仪所用之法，依法起观，观则有四，所谓生、灭、无生、无量、无作之四观也。天台渐观既非三时，不定止观非寄四时，约开显说，会藏等三，渐及不定，元知圆极，故佛本意唯佛乘是，更无异途，此佛意也。如今文随教等者，指此摩诃止观也。虽有八教，四教者，以粗显妙，以思议显不思议，部旨唯为成一佛乘三千妙观耳。
三者，观门准则，随机逗物。虽立四门，教法体度，无生为首。若消法相，为成行解，斥夺比决，上下交映，皆悉结撮，归於一乘。
释曰：准则者，法度也。圣人化物，随机适时，不可一槩，是故张之以教网，设之以四门。为着有病者说止观，为治有之药，空门也。为着空病者说止观，为治空之药，有门也。乃至为双着病者说止观，为治亦空有之药，双非门也。说虽若此，依门入道，门门皆融，无复四也。然一化大旨，必以无生为首者，以见思当情，着有众生，数极多故。是故止观破法徧中，先列四门，然后依无生破徧。若消法相，为成行解等者，此文教於学止观者，若消四门法相，应知三教四门，是粗是权，唯圆四门，是妙是实。消详解释，以成圆行之解，故云行解。言斥夺比决者，以有斥无，以无斥有，双亦双非，亦复如是。比决则空胜於有，乃至双非胜於双亦。上下交映者，上有门也，下双非也，是则四门互相交入，互相映显。如此结撮，方归三千一乘实相。
四者，会异考同。若一切异名，同入一实，名为通会。如会随入悉，止观异名等，名为别会。通别二会，摄法罄尽，则一家义势，摄法无穷。乃至法门，亦具通别二会之意。又如破徧度入，名为通会；当教当门，名为别会。言考同者，如大小经论，凡所立名，部帙虽殊，名相不别。岂以名同，令法一槩？必以理简，而使甄分。如诸外人，尚为大自在天立三身名，岂此三名，体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。是以考同出异，会异令同，若异若同，同入一极。
释曰：会异考同者，会异令同，考同出异。此文为二：初会异，次考同。会异又二：初通会，二别会。通会者，一切异名别说，同入一实，名为通会，此义可解。别会，如会随入悉者，止观第一发心中云：然四随、四悉，名异义同。四随是大悲应(平声)益，四悉是怜愍徧施，盖左右之异耳。譬如一物，人在物东，谓物为右；人在物西，谓物为左。左右虽殊，物未尝异。四随、四悉，亦复如是。又禅经谓之随乐欲，语修因也；大论谓之世界，语受报也。此二者，因果不同耳。禅经谓之随便宜，选法以拟人也；大论谓之为人，观人以逗法也。此两者，欣赴不同耳。对治第一义，经论名同，故不须会，此会随入悉也。止观异名者，如诸经论，或名远离，或名不住，或名不着，无为寂灭，不分别禅定等，此止之异名也；或名知见、明识、眼觉、智慧、照了等，此观之异名也。以由般若是一法，佛说种种名，故会一切异名，同名为观。解脱亦尔，多诸名字，故会一切异名，同名为止。故云通别二会，摄法罄尽；一家义势，摄法无穷也。言乃至法门，亦具通别二会之意者，盖言不独随悉止观，至於一切法门，亦具通别二会。法门者何？四谛、四念，乃至八正、三三昧、十二因缘、六度等，故云法门也。又如破徧度入，名为通会；当教当门，名为别会。以无生门十乘观法，度入余门，不分门教之别，故云通会。当教当门名为别会者，止观置三教四门，且依圆教，此为当教。三门之中，或度入有是当门，乃至或度入非空非有，此为当门。只破法徧，自有通别二会，亦是别中自有通别。言考同者，大小经论，凡所立名，部帙虽殊，名相不别。岂以名同，令法一槩？必以理简，令法甄分。大小经论者，置大论小，如中阿含诸比丘叹身子所说妙中之妙。又云：佛告比丘：莫求欲乐，为凡夫行；亦莫自苦，苦非圣行。离此二边，则有中道。不可以此妙中之妙为不思议。当知此妙，乃是身子说於事忍方便，不损他境耳。不可以此中道为佛性中。此中道者，但是离苦离乐，名为中道。故云以理简也。如诸外人，尚为大自在天立三身名者，记第四云：涂灰外道，亦计大自在天而有三身。此偷窃佛经也。计云：法身充满於法界，报身三眼八臂，化身随形六道。岂此三名，体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。以教别於邪正、大小、偏圆，唯圆方可名为有实。是以考同为出於异，会异令异咸同。此结上二科也。若异若同入一极者，泯前同异，皆是非同非异，方归一极。一极者，三千实相也。
五者以一例诸，如教证二道，及一心具法，不同世人取着一念可思议境，立佛法界。前明可思议，后明不可思议等部内，唯有一文说之。以此一文，而均上下，使处处文义，通彻昭然。
释曰：此一节文，凡有五段。盖明天台大师说法，文虽一处，而义贯始终，不繁其文，故一以例诸耳。一者，如教证二道。止观云：别教因中，有教行证人；果上但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住，非复别家初地。记云：初地入住。此为正文，於教道文，不须疑也。二者，一心具法。如止观第五不思议境，初明一念心具足三千，而自问云：一念具十法界，为作念具？为任运具？答：法性自尔，非作所成。故知凡圣法性，皆悉自尔，具足三千。以此妙理，为十乘本；以此而修，名性德行；由此而证，名证性德。他宗不达此理，若解若行，不堕於邪，即归於偏。荆溪云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？性德之行，正在於兹。比有本宗学者，依附昔人之说，尚谓三千是俗谛法，而斥法智云：但将具法俗假之义，滥作空中理体而说。遂立三谛，皆有十界三千世间，播在笔舌，以诱愚蒙。予谓斯人，非但不识三千，亦乃不识空中。固谓一念唯具於假，必待空而亡之，中而非之，然后方具三谛。空中之理，不具三千。止观一部，并以三千而为指南，全为虚设。天台妙说，为尔所坏，何名赞扬祖道也？是谁诱於愚？丛愚为是谁耶？以此知解，用讲说为？用着述为？昔苕溪岳师，尝奉书于四明广智，盛言三千定是俗谛。既为所破，文义在彼，不能备引。三者、不同世人取着一念。止观九云：复次，言一念者，不同世人取着一异。定相一念，乃是非一非异而论一耳。今谓非一者，非空也。非异者，非假也。非空非假之一念，乃是中道而为一念。中道一念，即圆阴也。此之一念，方得名为一念即三千，三千即一念。此乃止观之骨随也。若迷三千，则止观一部，都为虚设。故章安序中云：天台智者，说己心中所行法门。岂所行法门，偏在俗耶？岂初缘实相，造境即俗耶？辅行云：大师於觉意三昧，观心食法，及诵经法，小止观等，诸观心文，唯以四句责於四心，并不曾云一念三千。乃至观心论中，祇以三十六问责於四心，亦未曾云一念三千。唯四念处，略云观心十界而已。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，盖是终穷至极之说。既云正明观法，并以三千而为指南，岂非三千正是三谛三观乎？安得云唯是所具之俗谛耶？又复应知，达三千者，即妙三观。而余文中，或云三千世间即空假中者，乃是郑重叮咛之词。或云三千是假者，乃是对於妙空妙中分别而说，实无异体。寄语后学，莫信狂言。狂言误人，殃坠无间。可不惊乎？可不惊乎？四者、思议境立佛法界者。止观第四(现行本也)：十乘之初，先明可思议境。始从地狱，终至佛界。先辨四趣因果，次明人天二乘菩萨因果，后明佛界。云观此佛法，能度所度，皆是中道实相，毕竟清净。谁善谁恶，谁有谁无，谁度谁不度，一切法悉如是。是佛法因果，犹是思议境，非今止观所观。今谓对九明佛，隔偏圆也。即九是佛，真圆实也。应知先示一心生起十界之相，历辨因果，毫厘不差，意在下文。不思议境，一念圆具十界百界三千性相，以为妙境。初乘观法，以生显具，斯之谓也。故知初乘观法，三千实相，不可思议，复为下九而为张本。是故十乘止观，并以三千而为指南。如何浅学，定谓三千而为所具俗假之法耶？五者前明可思议境，后明不思议等者，此文恐误，应云前明不可思议，后明可思议。若前明可思议，后明不思议者，一部之内，上下诸文，皆以思议释不思议，及以次第显不次第，岂得谓之唯有一文说之耶？此之一文，在止观第四呵五欲中，引大品经一切法趣欲，初明有能趣所趣，即俗谛。次明欲不可得，是真谛。后云云何当有趣非趣，即是中道。当知三谛，祇在一欲事耳。此明不思议也。止观又云今更广明，令义易解去，即明可思议也。故知以思议释不可思议，唯此一文，以均上下。是知文云前明思议，后明不可思议者，误矣。
六者、名义通局。如置毒譬，经中唯譬五道不同，佛性不变；五味唯喻一代五时浓淡，浓淡虽殊，皆从牛出。今文从义，处处徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名。故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。
释曰：名义通局者，初依经则名义俱局，次从义则名局义通。初名义俱局有二：一、置毒譬；二、五味譬。初置毒者，唯譬五道不同，佛性不变，文在止观第三偏圆章中。引大经云：置毒乳中，徧於五味，皆能杀人。此譬不定教也。何者？经意以一切众生正因佛性如乳，了因佛性置毒，结缘下种，时处不同，故历五味，发则不定。发破无明，故云杀人。无明未破，不名杀人，但可谓之发习而已。故知发习义通，通四教故，发毒义局，唯在於圆。问：玄文位妙，引大经云：譬如有人置毒乳中，乳则杀人，乃至置於醍醐，醍醐杀人。今文何故但云置毒乳中，徧於五味，皆能杀人耶？曰：玄与今文，理亦无别。但今文偏语五道受身虽异，正因佛性曾无有殊，夙植了种而不败亡，是故但云置毒乳中，徧五味发。应知若不於五味下，安得今日能徧发耶？若玄文中不语本有正因，但据夙种，曾於华严下了因种，故云置毒乳中，乳则杀人。而此乳者，乃譬华严顿说之教，故云乳也。置毒酪则杀人，乃至醍醐亦复如是。今文与彼，彼此相映，无以异也。置毒乳中者，过去之世曾於华严下了因种，今闻顿说，即破无明，如顿入法界者，是此乳中杀人也。过去之世曾於鹿苑下了因种，今闻生灭，即破无明，如八万诸天悟大道者，是此酪中杀人也。方等、般若、法华、涅盘，比说可知，不能具引。问：正因，性也；缘了，修也。缘了必须下种，正因还有下种义否？曰：有。止观云：闻空观，即是下了因种；闻假观，即是下缘因种；闻中观，即是下正因种。文义如斯，岂非正因有下种之义耶？二、五味譬者，文云：五味唯喻一代五时浓淡，浓淡虽殊，皆从牛出。予疑此文恐误，应云：五味唯喻一代五时相生，相生虽殊，皆从牛出。是故经云：譬如从牛出乳，乃至醍醐。合譬云：譬从佛出十二部经，从十二部经出九部教，乃至从摩诃般若出大涅盘等。由此而知，譬於相生，决无疑也。若譬浓淡者，则使华严顿教反却为淡，鹿苑半小而却为浓，於义不便。若譬人者，可云浓淡。二乘之人在华严座，如聋如痖，全生如乳；至鹿苑中，革凡成圣，如转乳成酪。乃至方等弹诃，般若淘汰，法华得记，此则可云五味浓淡。应知相生喻教，不同浓淡；浓淡喻人，不同相生。此乃一往，且依经文名义俱局而说。今文从义，处处徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名者。夫从义则不局於文，以义统之，无往而不通也。言处处徧入者，谓定不定，行、人、教、位、时、部，用经置毒，及以五味入此等处，故云处处徧入。具如止观偏圆文中。引大经第六，以五味证藏，此五味入藏也；引第三十二经，以五味证通，此五味入通也；引第九经，以五味证别，此五味入别也；引二十七经，以醍醐证圆，此五味入圆也。问：醍醐证圆，如何是五味入圆耶？曰：胜必兼劣，思之可见。此且一往为定教也。若证不定，如前所引，置毒乳中，徧於五味，皆能杀人者，是举定不定，则必有人，人必有行，行必禀教，教必有位。此人行教位，必历五时，时必有部。除华严独部之外，余部之内，各有部别。是故荆溪原天台意，不在守名，唯义是从。故以置毒及五味譬，徧此八法，故云今文从义也。言故用置毒，则有两种醍醐者，谓约教、约行二种毒发也。故释签释玄文，置毒乳中，乃至醍醐徧五味中，悉有杀义。云教行两意，相须而释，历渐顿教，义之如教。一一教中，随行浅深，毒发不定，复名约行。是故今云置毒，则有两种醍醐杀人也。不见彼文，此文难释。然应了知，不独醍醐而能杀人，前之四味，一一皆尔，举后而例前耳。用五味，则有两种乳不等者，谓华严会上，利根凡夫，闻圆顿说，即破无明，显法身者，教发毒也。若於此会，随行浅深，而能发者，行发毒也。故云两种乳不等。余之四味，亦能杀人，举前例后尔。问：法华非秘密非不定，今文如何举五味醍醐之譬，以法华在不定中耶？曰：对前四时，人机未一，故以法华为显为定。若当部自论，不无秘密及以不定也。何者？如法说周密闻大车，岂非秘密耶？同座异闻，岂非不定耶？但以同一座席，同一道味，故云非耳。问：发毒有四，今文何故但言教行二耶？曰：举教行二，自然摄得理证之二，不备云耳。涉文甚多，避繁且止。
七者开拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，随其文意，应多应少，皆使徧在一代教门，一一皆令有名有义，无得輙尔无义立名。
释曰：句法开拓，贵在适时，仍须有义。无义而开，虚张法相，何益於道耶？或四，如四种三昧而通四教，今用唯圆。或六，如破法徧中，引涅盘经不生生等六句。或三十六，如辨三十六重感应，又如观烦恼境中，三德各三十六句。乃至百千，如破见假，则有百千万品等无义立名。此斥观师，已见上文。
八者，束散前后。凡诸宽文，文中无结，或随文势，若逐意便，或前结而后开，或前散而后束。所以释者，先须捡括语意宽急，所诣... -->>
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