止观科节 (2/2)

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地住既一。不复名接。玄文三接复云何。答。别接通如文。圆接通者。从二谛入不次第三谛也。圆接别者。从次第入不次第也。但有三义。无有三人。别人先自知不次第故。约谛故三。约人故一。若克实论三教。果头无人。但修三教因。入一圆果。何接之有。今言接者盖义门耳。问。接是连义。为接取接入义。答。两界中间须安一接。即似连义。责实而论。但是接得入别。教中非连。问。连义何妨。答。文云。但可别接。不可接别。若是连义。别教接。接别何异。文云。不将此果接十地之因故。不接别。不接十住。断无明故。不接圆。问。接别义如何。答。若将通佛接取别家行位入通果中。方名接别。今既不尔。故不接别。不接圆例别。非色非心为戒体者。准百法论是无表色。此色法处所摄。有一极逈。二极略。三遍计。四受所引。五定果。今戒体正是受所引。因领受师言引起此色。故名受所引。内外大小乘戒悉以此为体。其体是思愿种子。如何人欲受戒时。皆思愿欲得戒。此是现思愿。熏在藏识名种子。至坛场上三番羯磨竟。师告云。汝已得戒竟。更不起思愿心。唯有种子能防七支以为戒体。此种子非色。不对碍故。非心。不缘虑故。若言色为体。是无表色故。若言心为体。是思愿种子故。随部异名。体更不易。辅行云。别教从心生十界。圆教心具十界也。生者。心但有能生十界。性未即便是十界。如从地生一切艹木也。具者。即一念心全具十界。不待生亦无前后。只一念是十界。只十界是一念。一切时．一切处．一切法。念念之中体常圆满。尘沙万德不欠少一分。八万惑业不除断一分。不谓佛果是极圣我未证得。不谓凡是底下秽浊我应舍离。总揽法界在一念心头。如一圆珠莹彻。明白圆解。更无别觉观进修。亦不见有凡圣。取舍分别妄念悉尽也。问。既云念尽。应齐极圣。答。心性本体齐上圣。大师云。见己智慧与如来等。但未能常照随境生心。此心分别校计万端把人。有时犹不定。或发地狱心饿鬼畜生心。何况三善。何况小乘。无始妄习何能顿遣。虽有解心未常用解。故是凡也。若能暂照谛理。即坐佛座。证佛身。用佛法。当此一念圆现时。不见十方佛异我此身此念也。解而未修是名字即。念有分数名观行即。念似於境名相似即。境入於念名分真即。无境无念名究竟即。虽六常一。何凡何圣。虽一常六。凡圣天绝。此止观大意。读者宜细意。记云。阐提不断性善。诸佛不断性恶者。善恶以无性为性。此性即佛性。即无性。本即法性故不可断也。即今推自心性不可得。即无住处。能遍一切处。即善恶性也。性无善恶能生善恶。善恶可断性不可断。纵堕三途。性善不灭性恶不增。直至成佛。性善不增性恶不灭。此性即法身也。犹如明镜本无好丑众像。能现一切好丑众像。像有增减。明净光体不增减也。镜本无像。故能现像。性本无善恶。能现善恶也。众生不得性。但得善恶所拘。不得自在也。性善不坏故。地狱发佛界。性恶不坏故。佛现六趣生也。开一心为三止观。合三止观归一心者。一心即三中圆顿也。开出渐次不定。并一心三也。一心即三中一也。开合对辨。故有四种观法。成五百一十二安心也。克实只有三。无第四。一心即圆顿故也。思议不思议俱十界者。思议十界。唯佛界极。前九粗浅次第至极。思议也。不思议界。界界具十。不待至佛方妙极。地狱即齐佛。不可舍。佛即地狱。不可取。何故尔。此十界全我一念。何以故有取舍者。念未圆耳。圆心往望。法法皆圆。无一毫尘在我念外也。此意极大开怀抱。盛取品得。若取舍才生。圆即远矣。圆顿往望渐次不定。皆一心也。渐次不定往望。唯圆一心。二非一心也。故有开合。或三或四。或别明一心三即。思议也。一心即。不思议也。亦不全一。亦不全异(此段续前安心文)。今欲借别显总。举次而论不次。故先三义解释者。此上下文意并前次后不次。不次无多。只一念即破即立。即修即证。无别观智。此理难信解行用。须假次第。故开门户说。或竖或横。或非横非竖。或从假入空。从空入假。或两观为方便得入中。或先见假次思假。如上所列。并借别显总也。若得别意。一一别中悉圆极也。就前根本。都合三百四十八句者。此中本末合计。前四句三假合十二句。又从四句出悉檀十二句。合四十八。悉檀并本十二计六十句。又一悉檀出性相空合九十六性相空。性相空九十六合前六十根本句计一百五十六句。一一句各有止观合一百九十二句。止观一百九十二合前一百五十六根本。即都合三百四十八句。此是子本合算法也。后就四人四见。能所自行化他。都合七万三千三百八十四句。此直论计句不兼本算也。不可说见如初有见。但一千三百九十二句者。此绝言见。只约单四见。句后出故。只如此。若约复．具并出。即更两倍。今不出者。随作者意耳。足前合为一千一百五十二者。三百八十四句合七百六十八句也。合根本一千一百六十四句者。根本十二句也。一品如此。下直论不兼本算也。不动不退方名萨埵。萨埵。唐云勇猛。即是菩萨别名。下文亦频言萨埵。恐不指萨埵王子一人。器械钝者。别教道品历别。钝也。应云一人器械利者。圆道品一念具利也。文无者。略耳。记云。身壮喻三谛。兵利喻三止。权多喻三观。今意谓三谛是髻珠战具。今取五缘中无缘慈。即是行广。求佛智。即智大。行广智大。为身壮牢强。精进即是兵利。满弘誓大方便即是谋多也。修中意者。初心即修。不待二观成者。倚在身壮兵利权多也。古珠者。了心性本源常具万德。不增不减。不用锻炼。体自明利也。智障三义。若从能障得名。智即分别智。此智即障。若从所障得名。智即中智。智上有障。如镜有尘耳。若能所对受名。中智为他无明障。如镜在尘。除尘镜自明净。若断不断者。从能得名。此智须断。从所及对。此智不断。非硕异者。心性如水。风鼓浪生。浪生。分别智也。但断其浪。水不可断也。息风浪止。空日自现。空即止也。日即观也。止观现前。万德斯备。空日在池。万象到景。准新经论名所知障。所知是智。为无明所障。所知家障亦能所受名也。大品有菩萨从初发心即与萨婆若相应者。准辅行。引经三文释云。经列前深后浅。今列从浅至深。详所引经。前亦不深。前是跋致位。次是菩提位。菩提岂浅於跋致。但借彼文权为次第。未必彼经克定深浅。摄佛威仪。以十力无畏不共法等为威仪。一念中修者。只今学人一念圆解心。具佛果中一切万德。万德虽多。以十二事摄尽。此意不偏行位。但言境智。本体自具。修与不修未曾增减。本自圆足。非新生也。前三教人无眼不见。凡夫外道都不知有。我今圆解一念全收。亦只是一念三千世间耳。十界中有佛界。佛界岂无德。佛德乃三千中一分也。有云。佛性如木中火。钻研乃出。此乃藏教析色得空。全未及通。况乃别圆。仍引大师文云。秃船鸟空。此斥无圆解人妄执。言即不得即意。圆方有即。汝未解圆。学言即。即故失也。十力章云。岂非初心有修有证。三据明矣。岂非正文。宜审此段。记云。十意融通经论。有人将对十乘。深不便也。但对五重玄义。今详文体释名及明宗。亦不便。何必作此相对。但消文意。义理自明。何用对十对五。五悔名者。从初忏悔受名取语便耳。如云五拘邻。拘邻是五人首也。若准义。合云拘邻等五人。新翻。梵云忏摩。唐云悔往。今忏悔。唐梵合举。我以善施众生者。记云。今说果中故言共与。若因时与将何成道。今谓因果俱共施众生。此善是不思议回施他。自善益胜。后当重辨。辅行云。至菩萨境中应辨。夏终不说。下无所论。今详此指。自是一途。未必全尔。何者。十境明乘。今当第一。犹有九境。九境十乘。乘有法喻。今才法说。车喻犹明。况后九境。纵后三境无文。尚有六境并阴境一喻。总十三度说此无法爱入住之意在。辅行将车对十乘。云整足者。今谓十乘是行路。车是所乘。乘此车行十乘路。念念之中等。一大车行乃至十方。云整足。故境文竟云。若得悟者不俟余九。止观第三第九并明八教。大师意。顿等四为化仪为纲。摄一代时教尽。藏等四为法为网。亦摄一代教尽。若约法。法华唯圆唯顿。诸教诸理悉无比并。独一无侣故。文云。即中舍三方便也。若约化仪。当第五时渐说也。大师言。唯华严顿。余悉属渐。辅行云。法华涅盘非渐非顿。色尘空尘皆具佛功德。有大经卷。经卷以法界为体。法界在众生心中。法性心性无二无别。心生即法生。心灭即法灭。心性无生灭而能遍生灭。一念心外更无一毫法可得。全此心性是法界性。一念若有。法界一时有。一念若空。法界一时空。见一尘时全见法界。理事万德无不圆足。或名佛性佛智佛德神通威仪经卷。种种异名。其体不易。非新非故。无得无失。无时无处。皆於今日一念上现。了了分明。是名圆顿止观也。一切法趣欲。是趣不过。不坏於身。而随一相。贪欲即是道。恚痴亦复然。殃掘无减。修吹即即唾。一尘入正受。一切三昧起。如是等比类。悉此一义具。如义海中说。

    於越州开元寺钞写此文。

    大中九年二月十日日本国天台问法沙门囗王记。

    义海是法藏和上作。俗姓康。本胡。依俨受华严。俨依杜顺。禅师姓杜。此文殊化身。具如传录。

    永仁六年三月十八日一校了。

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