止观科节 (1/2)

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    续藏经   止观科节

    唐 法藏撰

    止观科节

    长文广义悉备辅行。其间数科数节。义意或不同。或义意是同而寻文难见。或科节文势奢促不定。略出科文并数节义。自备遗忘。岂曰示人也。释题三。一意。二义。三文意者。大师自云。说己心中所证法门。所证者何。谓诸佛心印。何时证此。谓灵鹫中。凭何典据。别传云。大师见南岳。南岳笑曰。昔共灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。大师未悟。南岳曰。肉身菩萨经生忘矣。可入普贤道场。至二七日豁然定慧开发。从定起白师。师曰。非尔不证。非我不知。尔所证者。法华三昧。得陀罗尼者。旋陀罗尼。自今已后。文字法师。暗证禅师。千群万众。寻尔之辨莫能究也。当为说法人中最为第一。时年二十三便获心印。机缘未会。未有传受。但讲大品．智论．法华．仁王．光明．维摩等经。而玄解未吐。至开皇十四年。年五十七。为报生地恩归荆州。造玉泉寺。寺成讫。说止观。以申元意义。乃不异众经。而研心造境。布致十乘。万德三千。并在一念。逈超义表。卓尔不群。意令今日合座之人便即入如来室。着如来衣。坐如来座。日用佛心。日行佛事矣。义者五重玄义。出自天台。释一切经论皆须五义。五义束一部尽矣。谓名．体．宗．用．教也。名者。卷首止观明静即释名也。若别配文。即五略中大意。十广中释名是也。大意约四。教．简．谛．境。释名约待绝明观智。智必照境。境智称会。其名生焉。大意云。既知无明即明。不复流动。故名为止。朗然大净。呼之为观。此两文释名竟。二出体。三德圆融。体也。若约文。五略中归大处。十广中体相并旨归。此三科并明三身三德体也。指归文虽不说。义不异前两科意也。三明宗者。寂照交彻宗也。涅盘云。定慧平等见佛性当。文云。两手递互楷摩。云日相资。方致牙象。约文。五略中大行。十广中正修。此两门是一部之宗主。行人之归趣修心处也。四辨用者。破遍证圆为用也。破遍则惑无不尽。证圆则德无不备。五略中感大果。十广中横竖破遍。第八果报。此三文是也。五教相者。一多互陈教相也。五略中裂大网。十广中摄法．偏圆．方便。四门并教相也。故一微尘中出大千经卷。八教五味并自一心。教相明矣。且分文属当即尔。据圆旨。一一文一一义皆具五也。此乃分而不分不分而分。固在意得耳。摩诃。褒美之词。止观。克明心性。章安初题圆顿。后改摩诃。改者意何。圆顿尊极之称。摩诃包摄周悉。约理宜尊极。约教宜周悉。周悉具三即。摄渐次不定五时八教尽矣。故改从也。摩诃三义。往翻大．多．胜也。此三皆绝待。不对小少劣受名。法非小大一多胜劣。小即大故。一即多故。劣即胜故。何以故。法性圆妙无隔碍故。是以一尘一毫悉包纳法界也。今言大即空。多即假。胜即中。此三皆一色一香一念中足也。一念寂然圆极法界为止。一念朗然圆照法界为观。止即般若。观即解脱。止观不二即法身。在心谓之三观。在境谓之三谛。在体谓之三德。在用谓之三身。在性谓之三涅盘。在智谓之三菩提。在凡谓之三道。在圣谓之三宝。虽迷悟得失千途。而一性未尝变易也。前代未闻止观为三世佛母。未闻止观为十方菩萨祖师。未闻止观为一切教理行位之主。未闻止观为一切学人智镜。未闻止观照己身心全同佛德。令喜於大师座下亲闻故也。儒说生知一世义也。释辨三世成性也。万法元本从缘故生。生性常空。号天真理。理不独立常在万缘。缘理兼怀乃名大士。妄缘取理乃曰小乘。妄理取缘流转九有。反本还源须假师传。照本境寂。我无师保。经曰。不得一法故得授记。授记师也。不得无师也。师不偏属因。有理观故无。师不偏属果。佛师法常也。若谓无真在因缘事外。凡夫未了。圣智方证。此别教也。即我观智。照因缘生灭悉无自性即全无。真圆教也。圆顿现前即入佛位。万行万德一念中具。十卷止观千度说此。若不信此。天台教门绝矣。始鹿苑不言寂场者。且从迹说。祖承为便。若望本说。何妨二十四祖悉游华严海中。九代祖师融寂觉迹义等。下文破古有此说。既非正义。祖宗不成。九代之名请从此削。无漏总中三。此段文古今共难。辅行四纸。释兼破古。九不可讲者。叙述甚自烦闹。昨寻本文。文近在前。止火血刀达三善道。次修禅定。次修无漏。次修慈悲。次修实相。此文是也。无漏若合但有九。无漏若开两教二乘成四。即十二。不定四。取体中四。或指世界。下总四或字。是四句意。谓实相难解。藉渐次不定导进其心。便有九句十三句阶级。然后方达实相。故有此三种止观也。泛论渐次．不定．圆．顿有四不同。一约教论。八教中顿渐不定。此指华严唯顿。五时渐次而生渐也。一一部中或具不具不定也。二约部论。华严唯顿。四含唯渐。方等不定。法华唯圆。三约法论。下引净名。大品．法华．涅盘．无量义等。各有此三是也。四约义。三种止观皆是大乘。俱缘实相。借渐．不定以助圆修是也。此四义意各异。可深思之。勿使滥也。此四渐中。法华具三渐。大师自云。从牛出乳乃至醍醐。此证渐也。此约五时相次生名渐。非法渐也。如是之人。应以此法渐入佛慧。此叙昔有此渐法也。乃至举一手或复小低头。此是圆人用渐义助修也。约部。法华唯圆。无复兼但对带。会诸权小归一乘故。约时法义。何妨三渐。何累於圆。情无情一。辅行十解。文理周悉。今助一释。内外心境别俗谛事也。察内心无性。外境无实。真谛理也。理而观之未尝有二。事而见之未尝不二。二不二於一念中得。此一念达了之智。非内非外而内而外。十方三世只一念中。念外无法。斯极理也。若谓念内念外有一法可得。悉为虚妄。非真慧也。目此真慧以为佛性。佛性现时岂存心境乎。略指三门。大意在一顿者。三门谓序中三种止观。渐次．不定．圆顿也。大意在一顿者。唯圆也。准辅行。生起问答非大师料简。是章安也。记云。剪略身仪名一行。非约一理。今寻经意。乃从理得名。文云。如闻修学。能入一行三昧。面见诸佛。据此乃约一理受名。此四三昧。坐．行．半行半坐．非行非坐。并从事一行。般舟．法华．方等．随意。并从理可思。例四种三昧意。止观引文虽异。体乃同今取意。总释只达一念自心是法界。十方诸佛与一切众生同一无住。本一法界为身为土。无彼无此。无根无住处。无修不修。无证不证。无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚。为凡为不修为不证。谓佛为圣为证修证圣。在众生自强立之。佛位中都无此名也。诸佛所见。一切身是法身。一切国土是佛国土。一切法是佛法。一切心是一心。极十方三际推求。无纤毫许若色若心不是佛理。智镜朗然。周遍法界。尝无一事。澹然身心。无所施为。佛心既然。我学佛智。如佛用心。即止观也。佛现即我心现而不现。只是自心镜上影像耳。问。岂都无外佛可见耶。答。自他不二。但如来有同体大悲。众生有熏习之力。扣击同体智镜。随其心上感见相好镜中之像。然不离镜而非即镜。随照好丑。感者千差。相亦万品。或机深厚。感佛身长千万由旬。寿命无量阿僧祇劫。以河沙世界微尘佛剎为净妙国土。说无量无边不可说不可说法门。或人天报殊。示现八相。一斯利益不过数百年间。或三途微形含血之类。见闻异身暂能救苦。如空云水月怳忽不定。斯皆由感者一念之心。谓佛色身来应。佛实无来去之劳。无有形之患。无可说之法。但众生善缘心想。谓佛应来为我说法。实是众生於自心上现此相耳。问。众生善根。击佛大圆智镜。现此影像。像则属佛。答。明镜属佛。像不属佛。像若属佛。佛则生灭流动。若属众生。众生业结所缚。何能具此相好。但众生感应道交方见此耳。问。既是佛智镜上像。何言众生心上现。答。同体圆镜。不偏属佛。众生同一体故。但众生磨莹己镜。未得全明。故能暂现此相。表进修之力。问。若尔。众生自感心镜上现像。不得言佛像现。佛即於众生无力。虚致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像现也。此真佛力。岂众生能致哉。问。此亦众生自蒙佛力。非他佛力也。答。佛地无自他。汝强谓自他。佛者众生心不尽耳。问。若尔。亦共作一大佛。不能各各自成也。答。不共作一。不各各自成。此义难了。试举喻首。如国清寺。法界也。住寺僧。古佛也。远人暂游。暂感佛也。他日爱慕即剃发。配寺国清。即我寺也。五峰松径。台殿房廊。悉我有也。顿得受用。不减他物。成我家也。不人人别造一寺也。不共他分一寺。分即随人将去。常住法界不可分也。此义出涅盘经中。路有一大树。树阴清凉。来者即纳。无人遮护。无持去者。既印金口。可以奉持。还转四句不见未贪灭欲贪欲生。记云剩生字。道邃和尚云不剩。还转者翻转。四句不见。未贪欲灭。欲贪生等。前言为当。当是未审定词。今言不见。是印定说。故两番别。若准此说。但有两个四句。无余诸句。准辅行。转至第二不生句。故剩生字。详文不合。错剩取义。辅行无违。执若未尽。并须推破故。问。玄文七重二谛。三接止观。何但五重一接。答。约谛理相生渐深有七义。约人智但五。何者。通人八地后闻中修观伏惑名菩萨。破无明名佛。佛是通教果。果头无人。只是别教初地。故名别接通。别圆两人初闻中道。故不名接。故只一接。问。别地即圆住。何非圆接通。答。初将教接。藉空假为方便故。证方名地。地住既... -->>

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