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假。能成见质是实。是故相分有能熏用。譬如瓶盆。四大所成。所成瓶虽假。能成四大是实。是故瓶盆能有盛贮之用。此正如彼。何消异云。
三境二类
问。何故说有第一类性境。第二类性境也。
答。第一类者。从实种生。有实体用。能缘之心。得彼自相。第二类都无前义。只约相分。从质义边。说为性境。由假说故。名第二类。
问。何故说真带质。以带质也。
答。真带质者。以心缘心。中间相分从两头生。连带生起。名真带质。似带质者。以心缘色。中间相分唯从见分一头生。变带生起。名似带质。亦是假说。
问。此真似二。有如何者。
答。真者如灯照灯。能照所照俱有光明。二灯合成。如能所缘二心中间。二能缘用合成一相。似带质者。如灯照壁。壁本无光。中间光明唯是能照一灯之光。如所缘色无能缘用。中间相分唯说见分一头而生。
问。何者是其有质独影。无质独影也。
答。无质者。能缘之心缘假法时。以其相分唯是能缘见分之上虑度而生。独有影像。都无本质。名无质独影也。有质者。虽有本质。以其相分不从质起。独由见生。名有质独影。如无漏心缘有漏法。即其事也。此非假说。
问。带质相是假。是假能熏种。独影相是假。是假亦能熏。
答。独影相无质。所以不能熏。如空中华。唯病眼生。不能结果。带质相有质。所以能熏种。如泥依土。人力运用。能成其器。
问。性境熏三种。第八是性境。何故不熏种。
答。境义。熏义。殊不相干。何故取为难。
问。不干理。
答。得境自相者。谓之性境。具能熏四义者。谓之能熏。八得境自相。第八是性境。不具能熏义。何得能熏种。
问。八不能熏。自种何来。
答。六七缘八时。质种是八种。前五缘色等。质种是八相。
问。八是所缘。为作具熏。无记第六。不为他所缘。自又无胜用。种从何生。
答。既无新熏。理唯用本有种。若尔。唯本无新。应同护月不正义也。
答。护法正义。合理为正。本无刚说。何得成正。如护法宗。上品无漏。唯本无新。岂非正义。虽有转齐所齐无新。有凭枢说善染第六。缘自过去无记心时。说为带质。所熏质种。生无记六。今会彼云。彼说作门也。若实辨体。岂由说作欤。
八具三量
问。八识於三量中各具几。
答。五八唯现。第七唯非。六三。
问。何故五八唯一现量。
答。不作分别。冥证境故。
问。六通三。
答。五俱意识不作解时。是其现量。若独散意度境无谬。谓之比量。比度不着。谓之非量。
问。七何唯非。
答。恒执八见为自内我。见本非我。故唯非量。
八具三性
问。八识之中三性各几。
答。八唯无覆。前六通三。七唯有覆。
问。唯无覆之理。
答。是所熏故。
问。何故所熏。要唯无覆。
答。如熏义说。
问。唯有覆。
答。有四惑覆。故是有覆。说有覆义。如三性门。
问。既四惑俱。何不成恶。
答。四惑非是唯不善性。第七又无强思计度。所以不成不善性也。
问。前六识通三性义。
答。若以信等善所俱起。是其善性。若以嗔等恶所俱起。是不善性也。与遍计等无记所俱。是无记性。
问。前五与六皆通三性。五六何别。
答。五无计度。与六不同。
问。既无计度。何不同七。
答。五六相须。有随念分别。又与唯恶嗔等俱起。故成不善。
问。其五六相须之理。
答。五由六而方生。六由五而明了。前五与六为明了门。六与五为分别依。是相须理。
八具九缘
问。八识各具几缘而生。
答。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。
问。九缘者何。
答。空。明。根。境。作意。分别。染净。根本。种子。此是九缘。
问。何者是空。
答。谓根境相离中间无碍空隙之空也。
问。明缘。
答。乃灯日等照烛之明也。
问根。
答。乃发识之根也。
问境。
答。乃八识所缘之境也。
问作意。
答。乃遍行五中警觉令心生者也。
问分别。
答乃第六识也。
问。何故第六。得名分别。
答。六是分别依故。
问染净。
答。即第七是染净依故。
问根本。
答。即八是前七之根本故。
问。第八何故与七为根本。
答。谓根本者。生之由也。如水生波。水是生波之由始也。所谓根本者也。
此说凭何。
答。凭海波喻。
问种子。
答。乃生现识之习气也。
问。眼九为定尔否。
答。肉眼定九。天眼或有不藉空明。
问。耳八。九除何一。
答。唯除明缘。
问。何故除明。
答。暗中闻声。何假明缘。
问。何不除空。
答。眼耳二识。离中取境。若境与根中间不空。相逼附者。不能见闻。所以不除空缘。
问。鼻舌身三七。於九缘中。除去何二。
答除空明二。
问。其何所以。
答。鼻舌身三。合中知境。暗中亦能。香味触境。不假明缘。若根与境。中间空隙不相合者。即身不觉触。舌不知味。鼻不闻香。故须除空。
问。何理得知眼耳二识。是离中取。鼻舌身三。合中知。
答。知处不知处异。坏根不坏根别。
问。知处等义。
答。眼知色境在何方处。或东西等。耳识知声。从何方来。鼻舌身三不知境从何方所来。是故知来处者。表为离知。不知处者。表是合取也。
问。坏根之义。
答。若粗色入眼中。即坏其目。大声附耳即使人聋。此是坏根。
问。不坏者。
答。香臭入鼻。酸醎上舌。寒暑着身。三根宛然。分明照境。即知不坏。是故以知不知。及坏不坏。表知离取合知之理。
问。后三五三四。
答。六五。七三。八四。
问。第六何五。
答。谓根。境。作意。根本。种子。
问。何无分别。
答。是六自体。
何无染净。
答。根缘便是。
何不除根。
答。取染净也。二和生识。故取根境。不取染净。
问。第七何三。
答。谓根。作意。种子。
问。何无根本及与境缘。
答。依彼转缘。彼根本与境即是根缘。
问。第八何四。
答。比七加境。
问。谁为八根。
答。是第七。
问。为甚。
答。七八一俱依故。
问。加等无间者。
答。乃各识前念已灭之识。即开辟处所引后令生。中间无隔者也。
问。八识生时何须此缘。
答。自己一识前念不去。后念不生。故识生时须用此缘。
问。何故前念不灭后念不生邪。
答。前念自体占自路故。自何得生。
问。教他二识。并生何失。
答。且如一人同念。并生二第八识。成二有情。岂有此理。故须前念灭已。后念方生。况有为法无二念住。实约此义。说不并生。
八识界地
问。八识界地分别云何。
答。鼻舌二识。一界一地。眼耳身三。二界二地。六七八通三界九地。
问。何故鼻舌唯一界一地。
答。初禅鼻舌境无缘。故唯一界地也。
问。眼耳身三二界二地。
答。上界眼耳身三识。应用当时借下天。故二界地也。
问。何故鼻舌二识一界一地。
答。为上界无段食故。
问其所以。
答。段食以香味触三尘为体。既无段食。无香味境。鼻舌不生。
问。何以故。
答。根境二和识方得生。既阙境缘。识焉得生。是故鼻舌二识唯一界地。古云。鼻舌二识境无缘也。
问。何故段食唯欲界有。
答。有三欲处。名为欲界。谓饮食。睡眠。淫欲。上界俱无三欲。是故段食唯欲界有。
问。何故眼耳身三通二界地。
答。初禅离生喜乐地。有寻有伺通初禅有。二禅唯伺无寻。阙一不生。三禅无寻无伺。双阙不起。
问。何故无寻伺。二识不生也。
答。寻伺乃发识之作具。是增上缘。既阙一缘。故识不起。古云。为无寻伺识不起。
问。何故二禅已去。渐无寻伺。
答。寻乃发言之粗法。是所厌故。欲生上者。厌下苦粗障。忻上净妙离。即其意也。愚疑借识。乖唯识乎。敢问之云。上地无识。便言借识。上地无色。何不借色。彼答之云。色是所厌。不云借色。
例云。识亦所厌。何偏言借。
答。色是隔界。不得言借。识是同界。何妨言借。
难云。色是隔界。不得言借。识亦隔界。何偏得借。
答。识是同界。色是异界。不应相例。
问。既是同界。何故有识无识浑不同也。
答。由寻伺有无。故浑不同。
愚云。既无寻伺。所厌明矣。何用借为。
答。识强经厌。境不经厌。故借识缘。何不得乎。
例无色界识不经厌。有识无色。亦应借色。令识缘之。不亦可乎。
答。色既所厌。缘他则么。
难云。识既所厌。借他则么。
彼救之云。虽上下地有识无识有少不同。同一界故。是故下地之识得缘上地之境。何以故。所托之质是一第八亲相分故。
难云。恁么则上地下地应得互缘。何须说借。既说借识。明不互缘。
又质虽是一。能托是别。何以故。下地识相非上地识相。故不互相缘。其理明矣。
又问。彼心心所法四分合成。上借下识。唯借内三。甚违此理。
彼例之云。如无色界亦唯内三。应违此理。今答之云。无色色经厌。所以唯内三。色界色法不经厌。何由色不起。汝今借下识。生时下识自有相相随。何成下识缘上相。
又问彼云。识是所厌。仍说借识。色是所厌。亦说借色。有何不可。
答。色属下界。识属上界。理乖唯识。故不借色。
难云。识属下地。境属上地。乖唯识么。真可谓贪观天上月。失却手中桡。
外云。古来说借识。敢违古人乎。向道今人不敢违古人。古人敢违唯识乎。有云。借识力不可判故。愚闻五力不可判。谓佛法定通业。未闻借识力不可判。虽云五力不可判。未闻有乖唯识者。愚情短拙。再问英贤。
八具心所
问。六位心所。
答。有五十一。
问。八识各与几所相应。
答。前五识三十四所。第六识全五十一所。第七与十八相应。八唯五所相应。
问。前五何三十四。
答。颂云遍行别境善十一。中二大八贪嗔痴。
问。七何十八。
答。颂云八大遍行别境慧。贪痴我见慢相随。
问。八何五。
答。谓遍行五。
问。果位八识。各与几俱。
答。八识皆与二十一俱。
问。何二十一。
答。遍行五。别境五。善十一。
八能所熏
问。能所熏中八识。谁能谁所。
答。前七皆能熏。八独所熏。
问。前七三性皆能熏邪。有不能者。
答。除无记。阙有胜用。不能熏种。其余善恶。及有覆性。尽皆能熏。
问。何故第八独为所熏。
答。所熏四义。唯第八具。所以八独为所熏。
问。何名所熏四义。
答。一坚住性。二无记性。三可熏性。四与能熏和合。
问。坚住何义。
答。从无始之始。至究竟之终。一类相续。为坚住性。
问。第七亦尔何非所熏。
答。有第二义。恶无记性。七亦有覆。故非所熏。
问。何故无记偏为所熏。
答。如中庸物。自非香臭。可受余熏也。
问。八俱五所。具前二义。应为所熏。
答。第三义拣要可熏性。
问。可熏何义。
答自在之义。五所非自在。不可受其熏。
问。他人第八具前三义。应受其熏。
答。有第四义。要与能熏和合。他八望自既不和合。不受其熏。
问。和合何义。
答。能熏所熏。同时同处。故名和合。已上四义。唯第八具。所以八王。独为所熏也。
问。何故前七皆是能熏。
答。亦具四义。故皆能熏。
问。何名四义。
答。一有生灭。二有胜用。三有增减。四与所熏和合。
问。有生灭何便能熏。
答。有能生长之作用故。是为能熏。
问。无记色心皆有生灭。应皆能熏。
答。有第二义。要有胜用。
问。何者胜用。
答。善恶有覆强胜之力。名为胜用。
问。佛位善法既是强胜。何非能熏。
答。有第三义。要有增减。
问。有增减者。何等义也。
答。损益之义。佛无损益。故非能熏。疏喻说云。应刚即刚。合柔即柔。能成办事。
问。他身前七。具前三义。应能熏自。
答。第四要与所熏和合。
问。能熏前七皆有王所。莫同第八唯王非所么。
答。王所皆能。
问。前七心所何故同王亦能熏也。
答。四义具故。
问。第八心所何不同王亦所熏邪。
答。适来已拣。阙自在义。所以非所。
难曰。心所不自在。心所非所熏。心所不自在。心所非能熏。答已具义不具义故。何烦再问。我问前义岂可重繁。
答。为因据有力。心所亦能熏。心所有力故。受熏须报主。心所非能熏。所非报主故。
难曰。为因言有力。心所便能熏。为果应有力。心所亦所熏。
答。为果无力。又过失多。所以心所非是所熏。
问。何知无力及有过失。
答。既有过失。知是无力。
问。过失者何。
答。顿生六果。是为过失。
问。何故便能顿生六果。
答。若第八识王所一聚。六皆受熏。凡一能熏。熏六个种。后遇缘时。六种顿生六个现行。
问。设生六果。何便是过。
答。如一有情。顿生六个第八现行。成六有情。故是大过。
问。一设成六何成大过。
答。圣教所说。其众生界无有增减。既违圣教。又无此理。故成大过也。
难。能熏第七一聚王所有十八法。缘第八时齐熏一十八个质种。何无顿生十八果失。
答。能熏虽多。一处受熏。唯生一果。如一麦中有多面尘。共生一芽。此亦如彼。应法合云。麦壳一而面尘众。共生一芽。持处一而种子多。同生一果。其或麦粒成多。目系而丛苞竟秀。若也受熏非一。何疑而众果齐生。
得种子名
问。能熏所熏。皆具四义。熏成种子。具几义也。
答。论云。然种子义。略有六种。
问。六者何。
答。一剎那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。
问。剎那灭者何也。
答。显是有为有转变义。於转变位能取与果。方成种子。
问。剎义拣去何法。不得名种。
答。拣无为法。及长时四相。并外道常我。
难。若剎那灭为种子者。应前念种。望后念现。或曰一念。自他相望。皆与为种。
答。第二义拣。要果俱有。
问。果俱有何义。
答。与自现果。俱时现有。方成种子。即与果俱。即拣前后。及相离法。
问。种因生现。要与现果俱时而有。方得名种。现因熏种。亦与种果俱时而有。应亦名种。
答。有第三义。要恒随转。
问。恒是何义。
答。谓要长时相续。其性一类。方名种子。遮彼转识现熏种时。虽一念与种果俱有。非恒随转。
问。其能熏现。与所熏种。何非恒随。
答。间断之识。三性互起。非长相续。一类而转。故能熏现不得名种。
难曰。若尔。第七不间。应得名种。
答。漏无漏间。不得名种。
难。若云一类。如何说有有寿尽相。
答。约生果有限名有寿尽相。种体非断。
问。若恒随转。得名种子。应善等种。生染等现。
答。四性决定。遮彼异性为自类因。
问。性决何义能遮彼也。
答。谓随能熏善恶无记。决定无杂。生各性果。名性决定。
难。若异性因不名种子。如何说有因通善恶。果唯无记也。
答。增上缘。此说因缘。
问。若自性因生自性果。应此性因一时顿生此性多果。
答。五待众缘。遮彼顿生多此性果。
问。待缘何意。
答。要须等待众缘和合。方起现行。始成种子。
问。众缘者何。
答。亲因缘。增上缘。等无间缘。所缘缘。此名众缘。
问。何种待何缘。
答。心种待四缘。色种待二缘。谓因缘。增上缘。
问。谁说一因顿生多果。
答。谓有外道执自然等顿生多果。
问。若同性待缘生一性果。应善色种。生善心果。余性准难。
答。六引自果。谓要别色及别心等。各自引生自色心果。方成种子。
问。色心互生是谁所执。
答。谓有外道计一因能生一切诸果。是故遮之。
问。无性第七具前五义。应名种子。
答。阙果俱有。第八现识虽具恒随。亦阙果俱。
难云。种子生现行。因种与果俱。种子引种子。因应与果俱。何理不同也。
答。种望现果是异类。体不相违。许同时。种望种果是同类。自体相违时须异。
问。何理同类便说相违。异类不违耶。
答。如子望母。子不是母。是异类故。同时俱有。母自望母。名为同类。故於一时无二身并。
问。谷麦等子。亦能生茎。名种子否。
答。依世俗说。假名种子。实是现行。
问。何故非种。
答。色种无质碍。麦种有质碍。故非种子。若种引种。是自体故不同时。
难云。见分缘於见。自体同时缘。种子生於种。自体同时生。
答。见分缘於见。二用得同时。种子生於种。二体不得并。
问。并生何失。
答。有无穷失。
问。无穷理。
答。如一种子。同念并生自一种子。所生种子当念又生。如是展转同念并生无穷种子。岂有此理。
问。教他无穷。何须障他。
答。不是障他。实无此理。如父果必以能生子。岂有同念父自生父也。
问。种引种。现引现。不同时。种生现。现熏种。却同时。请细敷演有异之理。
答。种引种。现引现。约剎那四相前后相引。乃横说故不同也。种生现。现熏种。约头上脚下生茎结子。乃竖说故。却同时也。是故不同。
问。种生现。现生种。如父生子。子复生孙。是亲因缘。殊无疑滞。其种引种。何理说为亲因缘也。
答。前念既灭。后念已生。即前念体亲引后念。知是亲因缘。譬如辊弹。前辊至后。后弹即是前弹之体。岂不亲也。其种现相生。别办体者。尚说为亲。此种引种。前念后念。即是一体。岂不至亲也。
问。其现引现亦是前念亲引后念。应是因缘。何故却说为真等流也。
答。疏出已有种子生故。
问。疏意如何。
答。前念种子。生起头上前念现行。其种辊至第二念时。还生头上第二念现。故知后念现行。不是前念现行亲生。如戴华人向前行时。其华不曾自向前行。随人向前也。思之思之。
问。三类亲因缘。四类真等流。请以喻释不同之理。
答。种生现。如炷生焰。现熏种。如焰生燋炷。种引种。如炷前后自相引生。现引现。如焰前后自家相引。其义稍难。
又复问云。何故前三名亲因缘。第四只名真等流也。
答。炷亲生焰。焰亲生燋。此之易见。炷引炷者。其炷脚下。更无有物能生炷者。即知前炷亲引后炷。此亦名亲。其焰引焰。脚下已有前后灯炷而生焰故。即知后焰非前亲引。故非因缘。只是等流。止是相似名真流。不是亲生。故非因缘。翻云。若前后焰自亲引生。何故炷尽焰便随灭。固是前焰不能亲生也。
八缘假实
问。因位八识於假实境。何识缘假。何识缘实。
答。五八唯缘实。第七唯缘假。第六缘假实。
问。五八唯缘实理。
答。五八识唯因缘变。无分别变。唯现量。唯性境。故所缘境是实非假。
问。第七境唯假所以。
答。唯带质境。唯是非量。故所缘境唯假非实。
问。第六识假实之由。
答。通二变。通三量三境。是故所缘境。通其假实也。
问。佛果位。
答。八识通缘假之与实。何以故。一法不知。非遍知故。
新熏本有
问。一言种子。有差别否。
答。有新熏种。有本有种。
问。有异说否。
答有。难陀唯新。护月唯本。护法正义。新本合论。
问。上品无漏。唯本无新。如何合论是正义也。
答。有则理有。无则理无。故为正义。若约转齐转灭。亦有新本合论之理。仍所齐中上皆是本有。
问。难陀护月。各有理教。胡为不正。
答。互为不尽理。故为不正。
问。互为不尽处。
答。若唯新熏无本有者。上品无漏。无记第八。此上二类无新熏理。又无本有。从何种生。唯新熏者。不尽此理。若唯本有无新熏者。前七王所具能熏义。何缘不熏。举例难云。如水既湿。何不润物。若不润者。恁么则火应不烧。地应不载。风应不动。此例无边。为大失也。是故新本合论即知正也。
八识五受
问。受有五种。苦乐忧喜舍。八识各与何受相应。
答。七八唯舍受。前五唯苦乐。第六二师异。若意地有苦师。第六通五受。若意地无苦师。第六唯三受。忧喜舍为三。除苦乐二也。
问。五受义。
答。逼悦身者。名苦乐受。逼悦心者。名忧喜受。不逼不悦。名为舍受。
问。第六二师。何师为正。
答。若约极苦乐处。心亦苦乐。意地有苦。颇为尽理。
问。何处名为极苦处也。
答。无间地狱也。
问。极乐何处。
答。是第三禅。名离喜妙乐地故。若意无苦乐。可名极乐。
八识所依
问。八识各有几重所依。
答。五四六有二。七八一俱依。
问五四。
答。一五色根为同境依。二第六识为分别依。三第七识为染净依。四第八识为根本依。
问。六有二。
答。一第七为俱有依。二第八为根本依。
问。七八一俱依。
答。七八更互为俱有依。
问。八识止此。复有依否。
答。八识生时复各三依。一因缘依。二增上缘依。三等无间缘依。
问。八识生时。何须直用因缘依也。
答。离因缘种必不生故。所以生时须用此依。
问。增上缘依。
答。离俱有根心等不转。故须此也。
问。等无间。
答。离开导依必不得转。故亦须用。
问。因缘依。取体是何。
答。谓色心等诸法种子。论云。诸有为法皆托此依。离此因缘必不生故。
问。俱有依体。
答。谓内六根六处是也。
问。开导依体。
答。谓前灭意。此等无间名为意也。
因缘差别
问。因缘依有差别否。
答有。小乘经部。因果异时。何以故。种坏芽生故。若大乘正义。因果同时。
问。定同时也。
答。有少不同。若种生现。现熏种。因果同时。若种引种。现引现。因果异时。
问。种引种。凭何得知异时。
答。瑜伽论说。亦与后念自性为因缘故。知是异时也。
问。种引种异时之理。
答。约细四相念念迁灭。前灭为因。后生为果。如前已说。
问。种现相生同时之义。
答。脚下种子生头上现。如子生茎。现行头上办所熏种。如茎结实。故定同时。亦如前说。
问。俱有依差别之理。
答。有四师。前三不正。其正义者。乃五四。六有二。七八一俱依。如前问答。
开导差别
问。开导依有差别否。
答。有三师故。谓难陀。安慧。护法。三师有异。
问。三师不同。大意如何。
答。难陀安慧八识相望。互为开导。护法八识各自开导。此大意也。
问。难陀安慧互开既同。取理同否。
答。不同。难陀以相续为理。相续之者。与间断者为开导依。安慧有力为理。以有方者。与无力者。为开导依。
问。护法菩萨既逈不同。以何为理。
答。三义为理。一有缘法。二要为主。三能作等无间缘。
问。立理既然。开导如何。
答。八识各自类为开导。非互相望。
问。粗知大纲。请举难陀之文。
答。论云有义。五识自他前后不相续故。以第六识所引生故。唯第六识为开导依。第六意识自相续故。亦由五识所引生故。以前六识为开导依。第七八识自相续故。不假他识所引生故。但以自类为开导依。次安慧师难难陀曰。汝言前五自他不续。唯用第六为开导依者。未自在位。可如汝说。若自在位。宁不相续。又难。若率尔遇境。可不相续。等流五识岂不相续。又难。若非胜境。有不相续。处增盛境。何不相续。
问。何名增盛之境。
答。如炎热地狱。
问。增盛境宁见相续。
答。猛火炽燃。逼夺身心。经一劫等。烧煮不绝。此五识身。理必相续。难前五已。难第六云。五俱意识。自前后引。何假前五。为开导依。又难。无心等位第六既断。七八恒续。何不用彼为开导依。又例难云。若六用前自类为依。五识自类何不许邪。彼既不尔。此云何然。难第七云。平等性智相应末那初起。必由第六引生。亦应用彼为开导依。难第八云。镜智俱第八净识。必由第六方便引生。亦应八用六七为依。既难破前。申自义云。应说五识。前六识内随用何识为开导依。即知前五有六重依也。第六意识用前自类。或七八识为开导依。明知第六有三重依也。第七末那用前自类。或第六识为开导依。七有二重。阿陀那识用前自类。及第六七为开导依。八有三重。护法菩萨总非前曰。有义。此说亦不应理。总非前已。立自义云。开导依者。谓有缘法。为主。能作等无间缘。
问。立三义者。其故何也。
答。各有所拣。
问。初义拣何。
答。有字拣於不相应行。由彼无体。故有字拣。缘字拣色及无为法。彼非能缘。故缘字拣。拣彼意者。要有所缘。及有力者。能引生故。
问。为主拣何。
答。拣心所法。彼非主故。要是其主。及有力者。方可为依。
能所无间。其义拣何。
答。拣前二师异类之识。为自识依。及拣自类后念之识。不与前念自识为依。等无间缘。即唯自类。及自前念也。
问。此中能作等无间缘。与四缘中等无间缘是同是别。
答。是别。
问。请料简之。
答。有是开导依。必是等无间缘。有是等无间缘。非开导依。此宽彼狭。故云别也。
问。何类是等无间缘非开导依者。
答。谓前念灭自类心所。是前灭后生等而开导。不自在故。非是所依。
问。开导依名属目何义。
答。此於后生心心所法开辟引导。名开导依。
问。何故拣色及不相应。
答。皆无力故。
问。何拣无为。
答。无前后故。难前师云。纵云若此与彼无俱起义。说此於彼有开导力。夺云。一身八识既容俱起。如何异类为开导依。
问。此难何意。
答曰。意云八识相望。他现生处。不障我路。何用他识与自开导。又难。若自八识互为开导。一身八识应不俱起。前师答云。不俱何失。难云。便同小乘心不并生。前师云。我既不尔。汝云何然。申自义云。是故八识。各唯自类为开导依。深契教理。何以故。自类必无俱起义故。应外难云。此识彼识是异类俱起。相望非开导。此心彼所。亦异类俱起。心非心所依。举论答云。虽心心所异类并生。而互相应。和合似一。定俱生灭。事业必同。故一开导时余亦开导。具此五义。是故心与心所。心所与心。展转亦得作等无间缘。诸识不然。不应为例。此释诸识相应难也。外又难云。心王心所虽异类相望。互作无间缘。缘义既无差违。依亦应等。论答之云。然诸心所非开导依。何以故。於所引生无主义故。疏释之云。依是主义。心所非依。缘是由义。心所亦尔。此释心所成依难也。着名沙门而来难云。如我所见。前念一法引后自一。名之为等。汝前一法。引后一聚。何待名等。论答之云。若心心所等无间缘各唯自类。其七八识初转依时。相应信等此缘便阙。此释应各为缘难也。
问。云何便阙。
答。七八有漏。无有信等。无漏信等。谁为此缘。难云。设此缘阙。亦何伤理。论答之云。则违圣说诸心心所皆四缘生。何以故。阙此一缘。唯三缘故。外又难云。六从无心出有心时。何不七八为六依。论答之云。无心睡眠闷绝等位。意识独断。而后起时。彼开导依即前自类。
问。何故不用七八为依。
论又答云。彼先灭时。已於今识为开导故。何烦异类为开导依。
问。心既久灭。何得为依。
论答云。无自类心於中为隔。名无间故。何不得为。此释后起由他难也。前师难云。佛地论等。皆云诸识互相引生。汝何翻解。论答云。然圣教中说前六识互相引起。或七八依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间缘。故不相违。此释诸教相违难也。既无违难。结正义云。故自类依。深契教理。
问。开导依名。作何释也。
答。依字是通。通三依故。谓因缘依。俱有依。开导依。开导二字是别。唯此一依。以别拣通。开导之依。拣非二依。通别依主。又开导是总。总通王所。所亦开导。然非为依。依字是别。唯局心王。总别依主。是开导家之依。拣开导中非依者。即心所也。若开谓开辟。导谓导引。二皆是用。依同一体。亦开亦导。同依持业也。又依体之上有开导用。以用堕体。开导即依。体用持业。
难持业云。开导二字。通其王所。依之一字。唯是心王。今作持业者。岂无以宽即狭之过也。
答。即一分故。无此过咎。
举例难云。所知障者。所知二字。通一百法。障之一字。唯二十六惑。彼名何不作持业释。即一分也。
答。所知二字。不通一百法。唯七十四。无二十六惑。
问。何以故无。
答。二十六惑为障之时。未为所知。为所知时。已不为障。既为障时。不为所知。是故障非所知也。为所知时。已不为障。即所知非障也。所以左右不成持业。
问。何义为障之时不为所知等也。
答。所知障者。障智不生。智既不生。谁是能知。知是其障。故障非所知。若智已生。障是智家所知之境。障却不能障其知也。所以云云。为障之时不为所知等也。
问。古云所知不是障。被障障所知。据此所说。二十六惑只为能障。不为所知也。
答是。
问。何故却说通一百法。
答。约智已生。说通百法。智未生时。被障障之。
问。若尔。应云被障障能知。何云障所知也。
答。障所知境。令智不知。名障所知。其实亦障能知之智也。又解。被障障所知者。不望能知。据此所说。亦无百法。何以故。二十六惑既为能障。明非所知。智若生时。惑已亡故。所知於何。
问。何故皆说通一百法。惑已亡故。
答。惑虽已亡。其惑名状。智亦能知。故说所知通百法来。
问。泛言但将开导来解依。不将所知来解障。其义者何。
答。本说心王为开导依。由开导依。三义之中为有缘法。作等无间缘。此之二义。通其心所。仍来非是开导家依。故云但将开导来解依也。
问。何故心所非开导依也。
答。不自在故不得为依。
问。不将所知来解障。
答。本说烦恼为能障法。智所知境是所障法。今名所知障者。能障烦恼。从所障所知境以彰名。其所知二字。非正谈故。所以道不将所知来解障也。古云所知不是障。被障障所知。正相符顺。故所知之障。开导即依。此之谓欤。
八识断舍
问。八识断舍。各至何位。
答。有漏第八。直至成佛解脱道时。方弃舍之。第七我执。三乘见后。或行不行。大乘八地后永不行。我执种子。直至三乘金刚心断。第七法执。大乘地上。或行不行。直至大乘金刚心断。有漏第六。入三空观。五位无心。悉皆不行。若二障种。大乘金刚一时断尽。若我执种。二乘金刚亦一时尽。其前五识。根遇违缘。五位无心。亦皆不行。若说有漏。直至大乘解脱道时。与第八识一时同舍。其无漏七八。成佛已后。尽未来际。无漏前六入灭尽定。亦皆不行。
七二师异
问。有漏第七。几位不起。
答。有三位。谓三乘无学。法空智生。及灭尽定。
问。何知尔也。
答。本颂云。阿罗汉灭定。出世道无有。是以知尔。
问。此三位中。无第七者。有异说否。
答有。安护二说不同。若安慧说。染净俱无。故说灭定灭六尽七。若护法说。唯无染七。故说灭定灭六净七。
问。安凭何说无净七。
答。由说七唯人执。对法等说三位无故。显扬不说净位有故。摄论不说为净依故。凭此教理三位无体。
问。护凭何却说净七。
答。解脱经说。出世末那。故知有净。护难安曰。汝说三位。无第七识。彼时第六应无所依。安质曰。对法何说三位无七。护会曰。说无染七。名无第七。非无净七。安难曰。教明说无。何理敢违。护例云。如说四位无阿赖邪。非无八体。七亦应尔。
第七所系
问。颂云第七云。随所生所系。其义云何。
答。随第八生。彼地所系。
问。为何如此。
答。第七任运恒缘自地藏识为我。故是随八所生。彼地所系也。又解。或为彼地烦恼系缚名所系。
第七染净
问。第七染净。其位有几。
答。有三位。一补特伽罗我见相应位。二法我见相应位。三平等性智相应位。
问。人我见相应位。在何至何。
答。一切有漏皆是此位。但成无漏。便非此位。
问法我见。
答。谓法空智不现前时皆法我位。
问。平等智相应之位。
答。但法空智现在前时便是此位。
心所立名
问。依云何义。立心所名。
答。有三义。一恒依心起。二与心相应。三系属於心。具此三义。名为心所。
问。云何名恒依心起。
答。要心为依。方得生故。
问。与心相应。
答。触等恒与心相应故名心所。既云与心相应。心不与心自相应故。心非心所。何以故。他性相应非自性故。
问。与心相应其义有几。
答。有四义。谓时同。依同。所缘同。事同。色等望心。不具此义。色非心所。
问。系属於心。
答。触等看与何心生时。便属彼心之触等故。既云系属於心。心王不自系属於心。故非心所。
王所取相
问。心心所法同聚缘境。取相同不。
答。不同。心王唯缘境之总相。心所通缘总别二相。
问。何故如此。
答。助成心事名心所故。如画师资作模填彩。应示总缘通总别喻。答如科差者。一州总降多少钱粮。诸县先要知总数已。方知我县合着厘毫。应法合云。心王唯缘总相。犹一州而总降钱粮。心所总别通缘相。诸县而别知厘毫数。
问。应说心所。各所了者。别相是何。
答。作意了此未所了相。触了可意不可等相。受了苦乐忧喜等相。想了言说因相。思了正因等相。欲了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了惯习事相。定慧同了得失事相。此是心所了别相处。
心所位数
问。心所位数多少。
答。总有六位。数五十一。
问。何位有几。
答。遍行有五。别境五。善十一。根本六。随烦恼二十。不定四。故位有六。数五十一。
问。以何义故名为遍行。
答。遍四一切。心得行故。名曰遍行。
问。四一切何。
答。遍三性故。遍八识故。遍九地故。遍一切时。名四一切。
问。何名别境。
答。别别缘境而得生故。名为别境。
云何名善。
答。唯善心中可得生故。贤良佳美。吉祥义故。
问。根本烦恼。
答。性是根本。烦恼摄故。能生随惑之根本故。
问。随烦恼。
答。谓是烦恼等流性故。
问。云何不定。
答。性地时俱皆不定。
徧行五义
问。遍行五。
答。一作意。二触。三受。四想。五思。
问。云何作意。
答。引心令趣自境。
问。何名触。
答。令心心所触一境故。
问受。
答。能领纳顺违中境。令心等起欢戚舍相。
问想。
答。想能安立自境分齐故。
问思。
答。令心取正因等相。造作善等。
别境五义
问。别境五。
答。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。
问。云何为欲。
答。於所乐境希望为性。勤依为业。
问。何者名为所乐之境。
答。有三解。一可忻境。二所求境。三所欲观。名为所乐。第三解正。
问。云何胜解。
答。於决定境印持为性。不可引转为业。
问。云何名念。
答。於曾习境令心明记不忘为性。定依为业。
问。云何曰定。
答。於所观境令心专注不散为性。智依为业。
问。云何为慧。
答。於所观境拣择为性。断疑为业。
善十一义
问。善十一。
答。颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。
问。云何为信。
答。於实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信乐善为业。
问。实深忍。
答。谓於诸法实事理中深信忍故。
问。德深乐。
答。谓於三宝真净德中。深信乐故。
问。能深欲。
答。谓於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。
问。净心为性。
答。此性澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。
问。与惭等何别。
答。此净为相。不同惭等。彼各有相。不滥惭等。
问。云何为惭。
答。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。
问。自法力。
答。自谓自身。法谓教法。谓作是言。我如是身。解如是法。敢作诸恶也。
问。云何为愧。
答。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。
问世间力。
答。世人讥呵。名世间力。
问。轻拒暴恶。
答。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。
问。云何无贪。
答。於有有具无着为性。对治贪着。作善为业。
问有有具。
答。有谓三有之果。有具三有之因。
问。云何无嗔。
答。於苦苦具无恚为性。对治嗔恚。作善为业。
问苦苦具。
答。谓三苦。苦具。苦因。
问。云何无痴。
答。於诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。
问。云何为勤。
答勤谓精进。於善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。
问。勤与精进。为是一邪异邪。
答异。勤通三性。精进唯善。
问。既异何云勤谓精进。属目为一邪。
答。谓属一分是善性者。
问。善恶修断。
答。於善品修。恶品断。
问。勇捍义。
答。勇曰外进。捍者坚牢。勇而无怯。悍而无惧。
问满善义。
答。圆了善事。名为满善。是故三根名为作善。此名满善。能满彼故。
问。百法信后便精进。此三根后方说精进。其意何也。
答。百法因依次第。唯识立依次第。故不同也。
问。因依者何。
答。信为欲依。欲为勤依。是故信后便说勤也。
问。立依次第。
答。根依精进立舍等三。所依四法理须合说。此三根后。方说精进。
问。云何轻安。
答。远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治惛沉。转依为业。名轻安者。离重名轻。调畅名安。言堪任者。有所堪可。有所任受。言转依者。令所依身心去粗重。得安隐故。
问不放逸。
答。精进三根於所修断防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。
问防修义。
答。於所断恶防令不起。所修善法修令增长。名为防修。
问。精进三根。
答。此不放逸。即四法上防修功能。非别有体。
问。信等亦有防修功能。何不依立。
答余六比四。势用微劣。故不依立。
问。偏何微劣。
答。非善根故。非遍策故。
问。云何行舍。
答。精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举。静住为业。
问行舍名。
答。行蕴中舍。拣受蕴舍。故名行舍。
问。令心等义。
答。由舍令心离沉掉时。初心平等。次心正直。后无功用。
问。何故行舍同不放逸。亦即四法。
答离彼四法。无相用故。
问。何知无别。
答。若能令静。即四法故。若所令静。即心等故。
问。既即四法故。何须别立。
答。若不别立。隐此能故。
问。云何不害。
答。於诸有情。不为损恼。无嗔为性。能对治害。悲愍为业。
问。无嗔为性。
答。即无嗔上不损恼用。假立不害。
染净相番
问。染心所法有二十六。善唯十一。其故何也。
答。净胜染劣。少敌多故。
问。此善十一几假几实。
答。前八是实。后三是假。照前自知。
根本六义
问。根本烦恼。其相云何。
答。颂曰。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见。
问。百法中痴居慢后。此居嗔后。何不同也。
答。百法慢后。显通利钝。此明三根。故在嗔后。
问。谁是利钝。
答。痴利慢钝。
问。云何为贪。
答。於有有具染着为性。能障无贪。生苦为业。
问生苦义。
答。谓由爱力。取蕴生故。
问。云何为嗔。
答。於苦苦具憎恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业。
问。不安义。
答。心怀憎恚。多住苦故。所以不安。
问。云何为痴。
答。於诸理事。迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。
问。杂染所依。
答。谓由无明。起痴邪定贪等烦恼随烦恼业。能招后生杂染法故。
问。云何为慢。
答。恃己於他。高举为性。能障不慢。生苦为业。
问。云何生苦。
答。谓若有慢。於德有德心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故。
问。慢有其几。
答。七体九类。
问。七体者何。
答。谓单。过。慢。增。邪。我。卑。
问。云何单慢。
答。於劣计己胜。於等计己等。称境为单。不敬为慢。虽理本等。恃己评他。故为慢也。
问。云何过慢。
答。於胜计己等。於等计己胜。单加一等。故成过慢。
问。云何慢过慢。
答。於胜计己胜。单上加二。名慢过慢。
问。何名增上。
答。未得谓己有得。计劣为多。为增上慢。
问。云何邪慢。
答。自全无德。谓己有德。
问。云何我慢。
答。於自执我称量高举。
问卑劣慢。
答。谓於多胜。计己少劣。
问。於胜计劣。此应是谦。何得成慢。
答。如自恃云。汝虽胜我。终不汝敬。故是此慢。
问。九类者何。
答。谓於我胜。等。劣。有胜。等。劣。无胜。等。劣。於胜。等。劣下。计此九句。随意配之。是何慢类。
问。请示一途。
答。如於胜。计我胜。是慢过慢类。於胜计我等。是过慢类。於胜计我劣。是卑慢类。
问。更示於等。
答。於等计我胜。过慢类。於等计我等。单慢类。
问。再示於劣。
答。於劣计我胜。单慢类。
问。计有胜等。
答。於胜计有胜。慢过慢类。於胜计有等。过慢类。於胜计有劣。卑慢类。於等计有胜。过慢类。於等计有等。单慢类。
问。计无胜等。
答。於胜计无胜。单慢类。於胜计无等。卑慢类。於胜计无劣。此有两类。若下无劣计等。过慢类。若下无劣计胜。慢过慢类。若於等计无胜。单慢类。於等计无劣。此亦二类。若下无劣计等。单慢类。若无劣计胜。过慢类。
问。於计二字。何属自他。
答。於字属他。计字属自。
问。何以故。
答。於犹向也。向他胜劣。计自胜劣故。仿此作法。自易见矣。
问。云何为疑。
答。於诸谛理。犹豫为性。能障不疑。善品为业。
问障善品。
答。谓犹豫者。善不生故。
问。云何恶见。
於诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故。
问。恶见有几。
答。有五见。谓身。边。邪。见取。戒禁取。
十惑俱分
问。六根本中。恶见分五。总别为十。几俱分也。
答。六通俱生。十分别。疑后二见唯分别。
问。十烦恼何性摄。
答。嗔唯不善。余九皆通有覆不善。
十惑界系
问。十惑界系。此十各何界系。
答。嗔唯欲界。余通三界。
二十随惑
问。二十随惑其相云何。
答。颂曰。随烦恼谓忿。恨覆恼嫉悭。謟诳与害憍。无惭及无愧。掉举与昏沉。不信并懈怠。放逸及失念。散乱不正知。
问名。
答。随其烦恼分位差别。等流性故。名随烦恼。
问。分位差别者。
答。谓忿等十。及失念。不正知。放逸。此十三法。是根本家差别分位。
问。等流性者。
答。谓无惭。无愧。掉举。昏沉。散乱。不信。懈怠。此之七法。虽别有体。是根本家等流性故。
问。此七法既别有体。何名等流。
答。根本为因。此得生故。名为等流。
问。此随复有差别义否。
答。其类有三。谓大中小。
问。谁为小等。
答。谓忿等前十。名为小随。无惭无愧。二为中随。掉等后八为大随。
问。约何名小中大。
答。约其三义无者名小。具一名中。三义名大。
问。三义者何。
答。一自类俱起。二遍染二性。三遍诸染心。
问。请总示法。自类俱等。
答。忿等十法。各别起故。自类不俱。阙初意。唯是不善。阙第二义遍染二性。染二性者。不善有覆。既阙有覆。故知不遍一切染心。阙第三义。此之十法。三义皆无名小。
问中随者。
答。无惭愧二。自类俱起具初义。既唯不善。如小随十亦阙后二。前云具一名中随也。
问大者。
答。掉等八法。自类俱起。具初义。通不善及有覆性。具第二义。既具二性。通染二性。便具第三遍诸染心。既具三义。名之为大。结成颂曰。自类俱二性。遍一切染心。小无中有初。大随具三义。
问。云何为忿。
答。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。
问。何为执仗。
答。仗谓器仗。谓怀忿者。多发暴恶身表业故。
问。前云忿等一十三法。是根本家差别分位。此忿一法。是谁分位。
答。嗔一分故。
问。何知嗔分。
答。离嗔无别忿相用故。
问。云何为恨。
答。由忿为先。怀恶不舍结冤为性。能障不恨。热恼为业。
问热恼业。
答。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。亦嗔一分。
问。云何为覆。
答。於自作罪。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。
问悔恼业。
答。谓覆罪者。后必悔恼不安隐故。
问。覆是何分。
答。若依正义。贪痴二分。
问。何知尔也。
答。若不惧当苦覆自罪者。是痴分也。若恐失利誉覆自罪者。是贪分也。
问。云何为恼。
答。忿恨为先。追触暴恶。狠戾为性。能障不恼。蛆螫为业。
问。追触等义。
答。谓追往恶。触现违缘。心便狼戾。多发嚣暴凶鄙粗言。蛆螫他故。此亦嗔分。
问。云何为嫉。
答。殉自名利。不耐他荣。妬忌为性。能障不嫉。忧戚为业。
问忧戚义。
答。谓嫉者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。亦是嗔分。
问。云何为悭。
答。耽着法财。不能惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。
问不舍等。
答。谓悭吝者。心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此属贪分。
问。云何为诳。
答。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。
问矫现等。
答。谓矫诳者。心怀异谋。□现不实邪命事故。此贪痴分。
问。云何为謟。
答。谓圆他故。矫设异仪。謟曲为性。能障不謟。教诲为业。
问冈他等义。
答。谓謟曲者。为冈冒他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。亦贪痴分。
问。云何为害。
答。於诸有情。心无悲慜。损恼为性。能障不害。逼恼为业。
问逼恼义。
答。谓有害者。逼恼他故。嗔一分摄。
问。害与嗔差别之义。
答。害障不害。正障於悲。嗔障无嗔。正障於慈。又嗔能断命。害但损他。故别也。
问。云何为憍。
答。於自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。
问染依义。
答。谓憍醉者。生长一切杂染法故。此贪分也。
问为不憍。
答。即无贪也。
问。云何无惭。
答。不顾自法。轻拒贤善法性。能障碍惭。生长恶行为业。
问不顾等。
答。谓於自为无所顾者。轻拒贤善。不耻过恶。障惭生长诸恶行故。
问。云何无愧。
答。不顾世间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。
问。不顾世间等义。
答。谓於世间无所顾者。崇重暴恶。不耻过罪。障愧生长诸恶行故。
问。云何掉举。
答。令心於境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。
问。云何惛沉。
答。令心於境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。
问。惛沉与痴。行相何别。
答。谓痴於境迷暗为性。正障无痴。而非瞢重。惛沉於境瞢重为相。正障轻安。而非迷暗。故二不同。
问。云何不信。
答。於实德能。不忍乐欲。心秽为性。能障净心。堕依为业。
问堕依业。
答。不信之者。多懈怠故。
问。不信行相。
答。於实德能。不忍乐欲。
问。若於染法起忍乐欲。是不信否。
答。彼即是欲。非是不信。
问。云何懈怠。
答。於善恶品修断事中懒堕为性。能障精进。增染为业。
问增染义。
答。谓懈怠者。滋长染故。
问。善事懒堕。名为懈怠。恶事策勤。名为何也。
答。亦是懈怠。
问。云何亦是懈怠。
答。退善法故。亦名懈怠。
问。无记策勤。为是何也。
答。是欲胜解。
问。云何放逸。
答。於染净品。不能防修。纵荡为性。障不放逸。增恶损善所依为业。
问。此放逸以何为体。
答。懈怠三根。不能防修染净等法。总名放逸。离上四法。别无体性。
问。彼慢疑等。亦有此能。何不依立。此放逸耶。
答。慢等方四势用微劣。故不依立。
问。此之四法。偏何胜余慢疑等也。
答。障三善根。障遍策故。余无此能故不胜。
问。云何失念。
答。於诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。
问。散乱所依。
答。谓失念者。心散乱故。此失念者。念痴一分。
问。云何散乱。
答。於诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。
问。恶慧所依。
答。谓散乱者。发恶慧故。
问。散乱掉举。二相何别。
答。散乱令心易缘。掉举令心易解。是二别相。
问。云何不正知。
答。於所观境谬解为性。能障正知。毁犯为业。
问毁犯业。
答。不正知者。多毁犯故。此不正知。慧痴一分故。
不定心所
问不定四。其相云何。
答。颂曰。不定谓悔眠。寻伺二各二。
问。此四何故立不定名。
答。由不同前五位心所。定遍八识三性界地。此之四法。皆不定故。不立定名。
问。颂单言悔。长行属云。悔谓恶作。莫悔与恶作。是一法邪。
答。恶作是因。悔是其体。以体即因。故论属云。悔谓恶作也。
问。体之与因是别之理。
答。恶作是因。悔体是果。
问。何以故知。
答。先恶所作业。后方追悔故。此是别理也。
问。恁么则因果既别。何敢即之。
答。谓百法门下列云恶作。今颂云悔。论属意云。此颂悔者。即是百法门下恶作者也。非谓即之令成一法也。
问。体业是何。
答。恶所作业。追悔为性。障止为业。
问所障止。
答。即奢摩他。能止住心。故名为止。
问。云何为眠。
答。令身不自在。心极暗昧。轻略为性。障观为业。
问。何者名观。
答。毗钵舍那。摄境从心。名之为观。取体即慧。
问。此眠者。能令身心不自在等。其无心眠。如何能令。
答。从有心眠。
问至无心。
答。从能引说。名之为眠。其实无心。不名睡眠。
问。何以故。
答。眠是心所。有能令用。彼既无体。岂有令用。故不名眠。
问。云何为寻。
答。寻谓寻求。令心忽遽。於意言境。粗转为性。
问。云何为伺。
答。伺谓伺察。令心忽遽。於意言境。细转为性。
问二业用。
答。寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。
问意言境。
答。意所取境。多依名言。名意言境。
问。寻伺二为假为实。
答。并用思慧一分为体。
问。争知并用。
答。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。
问。何理如此。
答。思者徐而细故。慧者急而粗故。
问。若如是者。令安则用思无慧。不安则用慧无思。何云并用。
答。通照大师释。有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。亦令不安。若如是说。不违并用。
王所一异
问。心与心所。是一是异。
答设尔等。
难云。若是异者。如何教说唯有识也。若是一者。如何又说与心相应。何以故。他性相应。非自性故。
答。俗谛是异。真谛非异。
问一异理。
答。若约俗谛。尊卑逈然。王所不同。若约真谛。一能缘性。或二空理。乃至癈铨。宁分王所。
问。八王相望。约真谛说。亦应无异。
答。理固同然。宁分彼此。
问。何以知之。
答。仁王疏说性源相源。若相源者。前七皆归一第八识。
问何以故。
答。渊深七浪。楞伽说故。若性源者。诸法皆归一真如故。
问。喻如何者。
答。如水与波。若俗谛说。停水非波。波非停水。又此一波。非彼多波。若真谛说。唯是一水。湿性何异。
难曰。如此说成用别体同。合不正义。
答。彼不正者。体一用别。此正义家。各分体用。
问。请说各分。不违真俗之理。
答。东波西波。各全水体。各全波用。若依俗谛。其东水波。非西水波。若依真谛。东西波水。一个湿性。岂东湿性。别如西湿。况湿无东西。人自分为东西故。
问。设心心所。逈然各别。不与会同有何过。
答。便违圣说。真中有俗。俗中有真。识表之中。此二决定。无真无俗。谁之真俗。岂有此理。
问。教他元然。又且如何。
答。真是俗法之本源故。傥若无真。俗依何有。若无俗者。汝之真性。对谁说真。既相待立。必不相离。必然之道。何疑之有。
又俗谛中心心所法。逈然各异者。一人身中有五十九。成多有情。
答。第八识是其相源。唯依第八立一有情。是总报主。一命根故。
识变唯识
问。已明自性唯识。三变八识。又明相应唯识。六位心所。识变唯识。应当明之。
答。初问山河大地。显然在外。何唯一心。更无余法。今广之云。谓十一色法。皆识所变也。言十一者。五根六尘也。
问五根色。
答。一眼等五色根也。
问六色尘。
答。六色与十一法处所摄色。此六尘也。
问。五根中眼者何义。
答。照瞩之义。梵云斫刍。此翻行尽。眼能行尽诸色境故。
问。眼根是色。又见诸色。二色何别。
答。根色之色。质碍之色。眼所见色。颜色之色。
问。云何为耳。
答。能闻之义。梵云莎噜多罗成缕多。此翻能闻声故。
问。云何为鼻。
答。能齅之义。梵云伽罗尼羯罗拏。此云能齅。齅香臭故。
问。云何为舌。
答。能[尝-旨+甘]之义。梵云舐若时吃缚。此翻能[尝-旨+甘]。瑜伽论云。能除饥渴。数发言论。表彰呼召。谓之舌也。
问。云何名身。
答。积聚依心二义名身。谓聚大造。诸根依心。梵云伽耶。此翻为积因。
问。何故眼耳立通。鼻舌身三不立通也。
答。眼耳二识。离中取境。离障用增。所以立通。鼻舌身三。合中取境。离障用微。故不立通。
又问。六尘之中。如何名色。
答。方处示现。名之为色。此颜色之色也。对眼识故。此颜色别名也。质碍之色。色总名也。
问。颜色有几。
答。有二十五。谓青黄赤白。长短方圆。粗细高下。若正不正。光影明暗。烟尘云雾。逈色表色。空一显色。
问。声者何义。
答。可闻之义。有十二种。谓可意声。不可意声。俱相违声。因执受大种声。因不执受大种声。因俱大种声。世间所共成声。成所引声。遍计所执声。圣言量所摄声。非圣言量所摄声。向声。此为十二。
问。香义数有几。
答。可齅之义。香有六种。谓好香。恶香。平等香。俱生香。和合香。变异香。此为六种。
问味义数。
答。可[尝-旨+甘]之义。有十二种。谓苦酸甘辛醎淡。可意。不可意。俱。相违。俱生味。变易味。是为十二。
问触义数。
答。可触之义。有二十六。谓地水火风。轻重涩滑。缓急冷暖。硬软饥渴饱力。劣闷痒粘。老病死瘦。是也。初四是实。余者皆依四大假立。
问。余触皆假。身识何缘。
答。即实缘故。
问。既即实缘。何知轻等。
答。五俱意识分别轻等。
问。法尘义数。
答。可缘之义。此有五种。谓极逈色。极略色。定果色。受所引色。遍计所执色。是为五种。
问。何者名为极逈色也。
答。析所碍色。至极微处。名极逈色。
何名极略色也。
答。析俱碍色。至极微处。名极略色。
问。何名俱碍所碍。
答。如根色等。名为俱碍。如明暗等名所碍。
问定果色。
答。解脱定。亦鱼米肉山威仪身等。
问。受所引色。
答谓律不律仪。殊胜思种。所立无表。
问。遍计所执色。
答。谓第六识虚妄计度所变根尘。无实作用。名遍计色。
问。余四名色。有可拟宜。其受所引。何亦名色。
答。从所防发善恶之色。以立色名。
问。色尘之触。与遍行之触。是同是别。
答。此触尘触。所缘色法。彼遍行触。能缘心法。触尘触数。泛如是说。
分位唯识
问。分位唯识有几种。
答。有二十四种。谓一得等。
问。何名分位。
答。依前三法。一分一位。假立得等名为分位。
问。既依前三。何但名为识分位也。
答。识为主故。名识分位。
问。何义名为不相应行。
答。行有二种。谓相应。不相应。此拣非彼。名不相应行。
问。何者名为相应行也。
答。心所法是。
问。得者何义。
答。包获成就。不失之义。
问。其事何者。
答。色心生起。未灭坏来。此不失相。便名为得。
问。云何为命根。
答。依业所引第八种上连持色心不断功能。假立命根。
问。众同分。
答。类相似故。名众同分。有人法别。法同分者。如心同分。色同分等。人同分者。如天同分。人同分。三乘五性。依人法类。假立同分。
问异生性。
答。二障种上一分功能。能令趣类差别不同。名异生性。
问无想定。
答。想等不行。名为无想。令身安和。故亦名定。
问。想等心聚。悉皆不行。何故但名无想也。
答。想灭为首。名无想定。
问。如何想偏为首。
答。谓此外道。厌想如病。欣求无想。以为微妙。立此无想。
问灭尽定。
答。令不恒行心心所灭。及染第七恒行心聚。皆悉灭尽。
问。无想灭尽。差别如何。
答。修无想定。作出离想。修灭尽定。作止息想。又无想唯凡。灭尽唯圣。是二差别。
问。此二定。依何建立。
答。厌心种上。遮碍转识不生功能。建立此定。
问无想报。
答。由修彼定。感彼天果。名无想报。
问。何者名身。
答。能诠自性。单谓之名。二名已上。方名名身。
问。云何句身。
答。诠差别义目之为句。一句非身。多句成身。
问。云何文身。
答。文即是字。为名句依。多文名身。有说带诠名文。如经书字不带诠者。只名为字。如字母类。及等韵字。
问。云何为生。
答。先无今有。名之为生。
问。云何为住。
答。有位暂停。名之为住。
问。云何为老。
答。住别前后。衰变名老。
问。云何无常。
答。今有后无。名为无常。死之异名。有说生死。合为无常。今唯据死。
问。云何流转。
答。因果不断。相续前后。故曰流转。
问。云何定异。
答。善恶因果。互相差别。名为定异。
问。云何相应。
答。因果事业。和合而起。谓之相应。
问。此之总名不相应行。如何却有相应也。
答。总名不相应行。如前已说拣於相应行之心所法。此相应者。乃前三法上事业和合。谓之相应。有何相滥。
问。云何势速。
答。谓有为法。游行迅疾。故曰势速。飞行运奔。皆此所摄。
问。云何次第。
答。编列有序。令不紊乱尊卑上下。左右前后。有规矩者。皆此摄也。
问。云何为时。
答。过现未来。成住坏空。四季三际。年月日夜。六时十二。随方制立时分名时。
问。云何为方。
答。色处分齐。人法所依名方。或十方上下。六合四极。亦随方制。
问。云何为数。
答。度量诸法。名之为数。或一十百千。至不可转。因此应辨。五经随函。说有三数。十十而迁者。为其下数。百百而迁者。谓之中数。倍倍而迁者。谓上数。愚见观之。倍倍迁者。最为尽理。何以故。无虚阙故。若十十迁十十为百。数且不阙。若十百为千。阙九十百。何也。既十十为百。合百百为千也。若倍千者。十千为百。百百为千。千千为万。万万为亿等。最为实数。无虚阙也。
问。和合性。
答。谓有诸法。不相乖反。名和合性。
问。不和合性。
答。谓於诸法相乖反故。名不和合性。前如相顺因。此如相违因。
问。此二十四。前三分位。未知何法。是何分位。
答。总而言之。命根一法。唯心分位。第八心种连持功能故。异生性一。唯所分位。二障种上令别功能。二无心定。无想异熟。王所上假。王所灭已。名无想等。余一十九种。通色及心与心所法。三上假立。略示一二。如众同分。有色同分。心同分。所同分。又如势速。色心心所。迁灭不停。又如定异。色不是心。心不是所。善因恶果定不互感等。余仿此说。
八俱不俱
问。一身八识。长俱转耶。有不俱时。
答。七八二识。长恒俱转。若第六起。有三俱转。余随缘合。有四五六七。至八俱转。小乘来。
问。一身同时多识俱转。如何说彼是一有情。
大乘答云。然立有情。依命根第八种子。或异熟第八现行。彼俱恒时唯有一故。大乘难曰。汝小乘宗。依识多少立有情者。汝无心位。应非有情。
小乘质曰。汝大乘宗。依一第八立有情者。何用多识。
大乘释曰。依用立多。如浪与像依一起多。故依一心。多识俱转。
八识一异
问。八识相望。定一定异。
答。内返征云。定一何失。
外难内曰。若定一者。行相所缘相应何异。能所熏等何以不同。见一灭时。余不灭故。知非定一也。
内又征曰。定异何过。
外难云。若定异者。非因果性。非如水波。非如幻事。亦非定异。
内答之曰。八识相望。不定一异。
外又征曰。何故不定。
内释曰。真俗道理。须如此故。
外难曰。何以知之。内引订曰。如伽陀说。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。
泛问。八识相望。既非一异。四真俗中。当何真俗。
答。当第二俗。第一真也。
问。何理知当第二俗也。
答。第二俗者。随事差别。乃三科等是有别。
唯识开蒙问答卷上