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宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师 云峰 集
问答题目
问。云何唯识。
答。心外无法。故曰唯识。
难曰。山河大地六尘境界。分明在外。何言心外无法邪。
答曰。山河等者。心相分也。实不在外。
问。何理知之。
答。相见俱依。自证起故。
请说所以。
答。谓心体者。名自证分。自证体上有二功用。一能缘用谓之见分。二所缘用谓之相分。摄用归体。唯一自证分。此山河等是心相分故不在外。
问。有如何者。请喻示之。
答曰。如蜗牛头幻生二角。出则似二。缩则一头。
立三支量
问。法喻虽齐。意犹未决。以何方便使人信极。
答。三藏大师制恶见中特伸比量。立六尘境皆不离心。量云。真故极成色是有法。定不离眼识宗。自许初三摄眼所不摄故因。犹如眼识喻。合云。诸自许初三摄眼所不摄故者。皆不离眼识。同喻如眼识。异喻如眼根。真故极成色。自许初三摄眼所不摄故。定不离眼识。
请示后五。
答。如立声云。真故极成声。定不离耳识宗。自许二三摄耳所不摄故因。如耳识喻。乃至第六云真故极成法。定不离意识宗。自许六三摄意所不摄故因。犹如意识喻。既六尘等皆不离识。心外无法其理明矣。若汝跳得出这个圈圚。许汝不信唯心。若跳不出应须敬信唯心法门。如或不信埋没自己。生死时长。奈汝波咤。
问。立色等境不离自心。於宗因中更置真故等言。何所以邪。
答。各有所防。外人出过。
请细示法。
答。因明疏云。凡因明法能所立中。若有简别便无过失。若自比量。以自许言简。显自许之言。无他随一等过。若他比量。汝执等言简。无违宗等失。若共比量。以真故言简。无自教等失。随其所应各有标简。此比量中有所简别。故无诸过。
问。且真故言。简何过也。
答。简世间相违。
问。世间有几。
答。有二世间。
何者为二。
答。一学者世间。二非学者世间。
请别简之。
答。言真故者。明依胜义。不依世俗。故不违於非学者世间文。显依大乘殊胜义立。非依小乘。亦不违於阿含等教。色离识有。亦不违於小乘学者世间之失。
问。真故已知。极成简何。
答。简自他不极成者。
请示。
答。疏云诸小乘说最后身菩萨染污诸色。一切佛有漏之色。若立为唯识。便有一分自所别不成。亦有一分违宗之失。此是他法。自不许者。
问。何者自法他不许邪。
答。疏云大乘宗说十方佛色。及佛无漏色。他小乘宗不许有故。立为唯识。有他一分所别不成。其此二因。皆有随一一分所依不成。说极成言为简於此。今者立二所余两家共许诸色为唯识故。
问。因云初三摄者。何为初三。
答。显十八界六三之中初三所摄。不尔。便有不定违宗。若不言初三摄。但言眼所不摄故。便有不定。排不定云。言极成之色。为如眼识眼所不摄故定不离眼识。为如五三眼所不摄。极成之色定离眼识。若许五三眼所不摄故亦不离识。便违自宗。为拣此过言初三摄。
问。眼所不摄复拣何过。
答。疏云此眼所不摄言。亦拣不定。为不言眼所不摄。但言初三摄故。作不定云。言极成之色。为如眼识初三摄故定不离眼识。为如眼根初三摄故非定不离眼识。
问。言非定不离眼识者。何不言定离眼识邪。
答。疏云由大乘师说彼眼根。非定一向离识。故此不定云非定不离眼识。不得说言定离眼识。
问。自许之言。拣何过邪。
答。疏云为遮有法差别相违过。故言自许。非显极成之色初三摄眼所不摄。他所不成。唯自所许。且寄在因中防彼过故。
请示行相。
答。疏云谓真故极成色是有法自相。定离眼识色非定离眼识色是有法差别。立者意许是不离眼识色。外人遂作有法差别相违言。汝立不离眼识色。举得同喻眼识却非是不离眼识色。阙第二相。一向难同归异。因於异转。阙第三相。既然双阙。因家后二相一向翻成歒者宗。能令立者宗成相违。不改先因。立能违量。(同伸一有法云)真故极成色。(后陈定相翻云)非是不离眼识色。此翻前陈意许也。(不改先因云)初三摄眼所不摄故。(番异作同云)犹如眼识。为遮此过。故言自许。与彼能违量上作不定言。极成之色为如眼识初三摄眼所不摄故非是不离眼识色。为如自许他方佛等色初三摄眼所不摄故是不离眼识色。若因不言自许即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过。汝能违量既有此过。非真能破。凡显他过。必无自非。成真能立。必无似故。明前所立无有有法差别相违。故言自许。外人见说山河大地唯是一心。来敌之云。无情成佛。我终不信。
今问彼云。汝依何意便云无情不得成佛。
彼答之云。无情不会修行。所以不得成佛。
应问彼云何者是修行。
彼答之云。六度万行。入禅作观。说法度生。此是修行。
应更问云。如是修行。八识之中何识能耳。
答。唯第六识。
问。余七何非。
答。第八唯无记。前五虽通善。一向无观智。第七唯执我。故修行者唯第六识。
应问彼曰。余七成佛否。
答曰成佛。
难曰。余七不修行。如何得成佛。
先顺例云。余七不修行。余七得成佛。无情不修行。无情应成佛。却翻例云。无情不修行无情不成佛。余七不修行余七不成佛。应立量云。余七是有法。应不成佛宗。不修行故因。如无情喻。无情是有法。应成佛宗。不修行故因。如余七喻。彼来救云。余七虽无观智不能修行。六修行时。为助伴故。亦得成佛。
问。如何助伴。
答。六修行时眼观善色。耳闻善声等。助成心事名为助伴。应例彼云。六修行时。无情亦为助伴。且如布施象马车乘国城妻子七宝等物。岂非无情为助伴乎。量云。余七是有法。不得成佛宗。修行助伴故因。如无情喻。无情是有法。应得成佛。修行助伴故。如余七。彼复救云。余七虽不修行。是有情故亦得成佛。
难曰。若尔。阐提之人亦不修行。是有情故。应得成佛。
量云。阐提是有法。应得成佛。虽不修行是有情故。如余七识。彼又救云。心法有缘虑。所以得成佛。无情无缘虑。是故不成佛。
难曰。阐提心法有缘虑。亦应得成佛。
量云。阐提心是有法。应得成佛。有缘虑故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有缘虑故。如阐提心。彼又救云。佛有觉受。方得成佛。无情无觉受。如何得成佛。
难曰。佛身有觉受。汝云得成佛。佛身发毛爪齿无觉受。应亦不成佛。
量云。佛身中发毛爪齿是有法。应不成佛。无觉受故。如无情。无情是有法。应成佛。无觉受故。如佛身中发毛爪齿。
应问彼云。心心所中何法是观智之体。
答。定慧是。
难曰。定慧观智体。定慧得成佛。余非观智体。余应不成佛。
量云。余心心所是有法。不得成佛。非观智体故。如无情。无情是有法。应得成佛。非观智体故。如余心心所。
又问彼云。心心所法四分合成。何故内三分得成佛。相分不成佛。
量云。内三分是有法。不得成佛。心四分中随一摄故。如相分。相分是有法。应得成佛。心四分随一摄故。如内三分。彼便救云。相分是外无情。故不得成佛。
难云。若相分是外无情故不得成佛者。佛位应无依报。佛既无依报。人天亦应无依报。
量云。人无是有法。应无依报。相分是外无情故。如佛位。佛位是有法。应有依报。相分是外无情故。如人天。彼又救云。人天依报。我今现见。佛位依报。我不曾见。所以无佛土。
难云。佛土不曾见。汝言无佛土。汝之祖先。汝亦不曾见。汝应无祖先。
量云。汝之祖先是有法。应是无。汝不曾见故。如佛土。佛土是有法。亦应有。汝不曾见故。如汝祖先。彼又救云。眼前现见。方是其有。眼不现见者皆是无。
难云。汝在此中眼不现见北京。亦应无北京。
量云。北京是有法。亦应不有。此中眼不现见故。如佛土。佛土是有法。亦应是有。此中眼不现见故。如北京。应谕彼云。教说舍无常色获得常色。又云根根尘尘遍周沙界。常色尘尘是无情么。自受用土是无情么。华藏世界是无情么。何得对面蹉过赤讳白赖也。细思细思。况无情者。只是自己休昧。敌人至此。可谓弓折箭尽矣。何故无理可伸。无言可对耶。盖以截断意根摒。却咽喉。上天无路。入地无门。致使目睁而不收。气丧而不扬。精神减却十分。豪气全无半点。噫。惭惶铜面具。[巨*寸]耐镴枪头。真可谓长蛇阵前弓稍扑地。落马中伤。尘埃满面。秤锤拶到秤稍头。忽然落地翻斤斗。早知今日事。悔不慎当初。啼得血流无用处。不如缄口过残春。既然如是应生信敬。努力进修。速出轮回。如或未然。强项之罪弥天。更造弥天罪犯。甘泽虽广。不滋无根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相国云。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽懹獝狨之悲。修罗方嗔。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能尔。人而不为。吾莫如之何也已矣。护法论云。一薛居州独如宋王何。思之思之。
唐梵番译
问。云何名为成唯识论。
答。此论成立唯识。名成唯识论。
问。唐言唯等。梵语云何。
答。梵云毗若底。识也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢萨怛罗。论也。应云识唯成论。
问。云何今名成唯识论。唐言梵语。次第不同。
答。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。
问。云何西方名为梵语。
答。梵天之语。故曰梵语。
问其所以。
答。每劫初时。梵王亲下。以自梵语教导世间。云梵语也。
问。云何此土呼作唐言。
答。此唯识论。唐时翻译。故号唐言。
问。何名翻译。
答。普润大师云。谓翻梵天之语。转成汉地之言。故曰翻译。
问。彼此言音有异。能所先后不同。若顺此则违彼。顺彼则违此。如何翻译。
答。但随此方令人易解。义理相符。如是翻译。
问。此以何据。
答。普润云。言音虽异。义则大同。宋僧传云。如翻锦绣。背面俱华。但左右不同尔。
问。译者何义。
答。普润云。译之言易也。谓以其所有。易其所无。故以此方之经。而显彼土之法。
问。周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西方之语不云鞮。却言译者何也。
答。盖汉时多是北方。而译官兼善西方语。摩腾始至。因而称译也。
问。自汉至隋。皆指西域以为胡国。何方梵语也。
答。唐有彦琮法师独分故云。葱岭已西。并属梵种。铁门之左。皆曰胡乡。
问。云何名梵。
答。劫初廓然。光音天人。降为人祖。宣流梵音。故名梵也。
问。何以知之。
答。西域记云。详其文字。梵天所制。原始垂则。四十七言。遇物合成。随事转用。凭此而知。
问。既一天所制。如何五印语有不同。
答。记云流演枝派。其源渐广。因地随人。微有改易。语其大较。未异本源。而中印土特为详正。
问。五印土言。源远流长。讹则皆讹。何唯中印土独为正也。
答。其中印者。阎浮之心。想天初降。必中国乎。故西域记云。辞调和雅。与天同音。气韵清亮。为人轨则。普润大师设或问云。玄奘三藏义净法师。西游梵国。东译华言。指其古翻证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲。三贤罗什。译秦言而未正。既皆讹谬。安得感通。泽及古今。福资幽显。普润云。今试译曰。秦楚之国。笔聿名殊。殷夏之时。文质体别。况五印之别国。千载之日遥。时移俗化。言变名迁。遂致梁唐之新传乃殊。秦晋之旧译有异。苟能晓义。何必封言。譬犹设筌罤之虽异。得鱼兔之安殊。
问。既翻彼言而为此语。何故经中颇从梵语何也。
答。唐奘法师。论五种不翻。一秘密故。如陀罗尼。二含多义故。如薄伽梵。三无敌对故。如阎浮树。中夏实无此木。四顺古译故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩腾以来常存梵音。五生善故。如般若尊重。智慧轻贱。
成唯识义
问。成者何义。
答。安立之义。
何以知之。
答。准枢要云。安教立理。名之为成。
问。唯者何义。
答。唯具三义。
何者。
答。一拣持义。二决定义。三显胜义。
问。拣持何谓。
答。拣谓拣去。持谓持取。
问。拣去何者。持取何法。
答。拣去遍计。持取依圆。
问。何故如此。
答。遍计假而除之。依圆实而存之。
问何谓决定。
答。真中有俗。俗内有真。识表之中。此二决定。
问。为唯尔耶。更有余说。
答。开题之中有四决定。一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。
问。复有说否。
答。有说。广略。广唯八识。略唯三变。
问。显胜义。显於何胜。
答。唯显心王。胜於心所。
问。心所既劣。应不有之。
答。举胜摄劣。亦兼心所。
问。何须心所。
答。如言王来。非无臣从。
问。识者何义。
答。了别之义。
问。了别於何。
答。八识各了。自分境故。
问。上来答意何所凭据。
答。疏序中云。成乃能之称。以安立为功。唯识所成之名。以拣了为义。
问。尝闻唯字遮无。识言表有。为当遮无何者。表有何法。
答。遮无外境。表有内心。
问。遮无外者。莫是遮其无。却是表有外境么。
答。不然。遮有令无。名遮无外境也。
问。何以知然。
答。疏云唯遮境有。识拣心空。即其义也。
问。遮有拣空。意旨如何。
答。唯遮境有。恐执有者丧其真。识拣心空。恐执空者乖其实。
问。丧真乖实。其过者何。
答。晦斯空有。长溺二边。
问。不滞二边。其理云何。
答。悟彼有空。高履中道。
问。行其中道。为极则否。
答。未必。
问。何以故。
答。若执依圆。还同遍计。
问。不依此岸。不着彼岸。不住中流。是此义否。
答是。
问。如性宗云。二边纯莫立。中道不须安。同此义否。
答。同。
如禅宗云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外逢人。不得错举。似此义否。
答。似。
又云恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。此亦似否。
答。亦似。
问。相似之理。
答。皆是正不立玄。偏不附物。何不相似。问禅教是同是别。万松和尚有答此问云。同田曰富。分贝曰贫。又问。禅教何胜何劣。万松答曰。索另者先穷。又万松请益后录。举洞山问隐山宾主相去几何。隐曰。长江水上波。万松曰。正与法界观中海波喻合。或问。恁么则禅不出教意。万松曰。向道教还出得禅意么。或曰。禅教相去几何。万松曰。恰道长江水上波。何得忘却。
问。禅是佛心。教是佛语。焉得同也。
答。佛心传佛语。佛语说佛心。焉得不同。
问。禅要用到。教止说到理何得齐。
答。用则用到说底。说则说到用底。理何不齐。
问宗门中云。说取行不得底。行取说不得底。此何等语也。
答。是此等语也。
问。何理是此。
答。说到行不得底。始是能说。行到说不得底。始是能行。正相符顺。
问。宗说不通。有何过也。
答。说不通宗。有日被云笼之谤。宗不通说。有蛇入竹筒之讥也。
问。毕竟如何。
答。直得宗说俱明。始是通方衲子。此约诠门。若废诠门。举念则天地悬殊。况动这两片唇皮。
能所成义(附 唯识义利)
问。论题四字。何字能所。
答。论字唯能成。唯识唯所成。成字通能所。
○问。成立唯识。有何义利。
答。我佛法中以心为宗。凡夫外道背觉合尘。驰流生死。菩萨改之故造此论。成立唯识。令归本源。解脱生死。所以成立。
问。以何方便。得归本源。
答。有五观门。令自观心归本源故。
问。五观者何。
答。其初观者。名遣虚存实。
问。何虚遣去。何实存留。
答。遣遍计虚。存依圆实。
问。存遣何意。
答。遣虚破有。存实破空。合观空有。而遣空有。双遣有空。而归中道。
问。所遣无时。便为中道。为不尔也。
答。所遣有空若无。能遣空有不存。
问。不存能遣其故何也。
答。有空空有。相待观成。纯有纯空。谁之空有。如病既除。何用药为。
问。如禅宗云。念起即觉。念灭觉灭。合此义否。
答合。
又云。眼前无阇黎。此间无老僧。此亦合否。
答。亦合。
问。相合义。
答。俱是遣能所。何理不相合。
问。能所俱遣。何所攸归。
答。此之怖心。仍是有执。若证真观。非有非空。
问。真非有空。其理者何。
答。法无分别。性离言故。
问。双观空有。方得证入。有说观空。得证真者。复何义也。
答。观遍计空而为其门。证入真性。真体非空。
问。凭何以知。
答。清凉疏云。妙有得之不有。真空得之不空。
问。前存实有拣别否。
答。第二观云。舍滥留纯。
问。谁滥谁而舍之。何法纯而留之。
答。内境滥外。舍不称唯。心体既纯。留说唯识。
问。所留之纯。有是非否。
答。第三观云。摄末归本。
问。何为末而摄之。谁是本而归之。
答。摄相见末。归自证本。
问。相见为末。何理知之。
答。相见俱依自证起故。
问。依起如何。
答。护法正义。如蜗牛头生二角。
问。心心所法四分合成。王所皆有本之与末。合俱谁本。
答。第四观云。隐劣显胜。
问。而隐何劣。显何胜。
答。心所劣而不彰。心王胜而故显。
问。识言所表。具有理事。取舍於何。
答。第五观云。遣相证性。
问。何以故也。
答。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。从粗至细。有此五重。归本源心。成立唯识。其理在兹。
问。禅宗云。皮毛脱落尽。唯有一真实。符此义否。
答。符。
问。论者何义。
答。教诫学徒。决择性相。激扬宗极。藻义攸归。垂范后昆。名之为论。
述记卷次
问。述记何义。
答。述谓叙述。记有三义。记忆。记别。记录。疏主谦词。
问。凭何知谦。
答。凭下疏云。作故名造。今新起故叙理名述。先来有故。明非自作。知是谦逊。
问。卷者何义。
答。舒卷有规。目之为卷。
问。有卷有舒。何但名卷。
答。多分卷故。
问。有方册者。何亦名卷。
答。仿此彰名。
问。何名第一。
答。第者次也。一者极也。首也。疏有十轴。此居极首。故名第一。
论疏作释
问。论疏题目。当作何释。
答。若成目能成。成属论字。唯识之成。或成唯识之论。作依主释。或论体之上。有能成之用。以用随体。成即是论。作持业释。若成目所成。成属唯识。唯识即成。或所成即唯识。作持业释。
问。论字唯能。唯识唯所。论有本末。何论能成。
答。本末皆能。若本论为能成。佛经唯识为所成。若末论为能成。本论唯识为所成。
问。能成所成皆有教理。此当何句。
答。当以教成理之句。
何以故。
答。论是其教。唯识是理故。
问。疏论相望。作释如何。
答。是成唯识论之述记。述记之卷第一卷之第一。
墨字诠表
问。墨书之字。有诠表否。
答。无。
问。何故无诠。
答。墨书非字。但属书分。
问。何名书分。
答。墨书划画。谓之书分。
问。何知书分非字。
答。西域记云。为显诸字制造书分故。
问。字者何义。
答。刊定之义。
问。刊定於何。
答。五音清浊之声。目之为字。字尚无诠。况书分乎。
难曰。若墨书分无诠表者。目系观书解其义理。何云无诠。
答。墨止令应清浊字。集字成名。方诠诸法自性也。集名成句。始诠诸法差别之义。观书解义其理在此。
问。理犹未晓。请细释之。
答。如集诸行二字。成其一名。诠多有为之法。又集无常二字。复成一名。诠生灭义。集此二名成一句云。诸行无常。诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云。若形书墨字有诠表者。不识字人亦观其书。何不解义。
题目之义
问。题目何义。
答。说文曰。题者额也。甘露疏云。该文曰题。照义曰目。群焰钞云。题者提也。即提举也。提举一轴之文义也。目即名目。是提举一轴之名目也。亦题亦目故。又题是该义。该括一部之文。目是[目*蜀]义。照[目*蜀]一轴之义。题及目也。又题即标题。目即名目。又题谓题头。目谓眼目。从喻为名。
科疏钞序
问。科者何义。
答。开题之中。略述七义。一分齐。二条类。三决定。四次第。五疏通。六该括。七刊定。
问。疏者何义。
答。疏通解释为义。
问。钞者何义。
答。录略不备之义。
问。序者何义。
答。叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如茧得绪。绪尽一茧之丝。经得其序。序尽一经之义。
判教顿渐
问。何时教教有三时。谓空有中。此论当何。
答。当第三时。中道之教。
问。何理知之。
答。唯遮境有。识拣心空。离有无边。正处中道。
问。总判三藏。为几种教。
答。大判为三。谓有空中三时之教。
问。三名。云有何名有。云空何名空。云中何名中。
答。有蕴等法名之为有。空蕴等法名之为空。不空不有名之为中。
问。不空不有者不空何法。不有於何。
答。不空依圆。不有遍计。名不空有。乃中道也。
问。有空中次第之理。
答。为凡夫等皆执有我。故於初时以法破我。於第二时以空破法。於第三时双破有空。如是次第。
问。破之大义。
答。为执蕴等作一合相我。便破之云。汝一身中质碍是色。领纳是受。施设名言是想。造作是行。了别是识。何者是我。故小根闻此所说。悟无我理。却执蕴等法是实有。故第二时破法执云。彼蕴等从缘幻有。生必灭故。都无自性。故中根闻此所说。悟我及法一切皆空。落於空见。故第三时双破之云。彼所执者实我实法。遍计是无。所不执者。依他圆成。有而不无。故离有空而归中道。破意如此。
问。约何义理定判为三。
答。由机不同。教遂三时亦异。盖随机故判为三也。
问。若以从浅至深。大由小起。可说三时。复有一类大不由小起。顿悟大乘。随闻皆了。何用三时。
答。由大作二门收摄。一。一时门。收顿悟人。二。三时门。收渐悟人。乃大由小起之者。
问。何故顿悟随文皆了。
答。彼顿机者顿入。第三解融通故。所以随闻会归中道。
问。随闻皆了为中道理。
答。若闻有者。谓有依圆。若闻空者。谓空遍计。皆归中道。名随闻了。
问。三时中若有一人。於有空中次第悟入。又复若有三时之机。同在一会闻有等教。此如何判。
答。有二门义。一竖望。正为门收一人者。二横论。正被门收多人者。
问。竖望之人理无疑难。其横论者。三机同会。合依何机。判作何教。
答。於此复有兼正之义。依正所被。判作彼教。不依兼判。
请示一途。
答。如初时说阿含等经。正被小机。随正所判为有教。
问。阿含会下。大乘之机为归何处。若归后时。机教相背失。教初机后故。若从初时。以大居小失。
答。有隐显两从。隐从初时。无机教相背失。显从后时。无以大居小失。深密小机。仿此说之。
问。如第一时说华严经。又且如何。
答。正被大机。故将机教。显从后时。隐从初时。
问。小机归何。若归后时。以小归大。若只初时。教后机初。亦是相背。
答。以兼从正。隐从后时。机教不背。不说显从在初时中。何以故。在本时故不须说从。大闻遗教。亦仿此说。
问。何故大闻阿含。从机不从教。大闻华严。机教皆从。俱在初时而听教故。
答。有一体异体义。一体而将机从之。异体而机教并从。
问。谁望谁说。一体异体。
答。将教望时。说体一异。且如初时。是有时分。阿含经亦是有教。时教同有。是为一体。一者同也。是故但将大机隐显从之。如华严经是中道教。与初有时是其异体。是故总将机教隐显从之。故云一体。而将机从之。异体而机数并从也。
因问顿渐不同。何名顿教法门。
答。不立阶级。一念不生。即名为佛。
问。与三祇教一何相违。
答。不相违背。
问。何不相违。
答。彼约性说。又约久修。此约相说。又说初修。若约性者。一念亦无。若约相说。三祇仍近。若久修者。修至顿处。若初修者。当至顿处。
问。凭何教证。敢作是说。
答。圆觉经云。当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。圭峰科为验果知因。凭此而说。
问。彼说依顿教修。如运通而行。依渐教修。如蛙步而行。此理如何。
答。顿即性也。渐即相也。彼如通者。乃入见已后。称性而修。诚如运通。此如步者。从初发心。见道已前。未证性故。实如蛙步。
问。顿渐悬殊何不相违。
答。依相修者。毕须证性。称性修者。必从相入。必然之道。何违之有。
疑云。如六祖等。於现身中大彻大悟。未见修习。此等岂非天然顿机也。
答。盖此等者。多劫修进积功至此。触缘而悟非不曾修。何以故。为佛弟子。未有无因而得果者。若不尔者。尽是自然外道之徒。不可与言。
所被机宜
问。所被之机。依瑜伽论。有五种性。谓菩萨。缘觉。声闻。不定。无种。此论被何。
答。唯被菩萨。及不定中趣佛果者。
问。若唯尔者。如何称为普为之教也。
答。此约正被。约兼名普。
论之宗体
问。此论以何为宗。
答。唯识为宗。
何以故。
答。识有非空。境无非有。以为宗故。
问。以何为体。
答。护法正义。实能所诠文义为体。
问。凭何教理。
答。二十论云。展转增上力。二识成决定。
问。论有宗论释论。此论是何。
答。此宗论也。
问。所以者何。
答。正凭六经。横该大藏。明唯识理。故为宗论。
问。何非释论。
答。不单解释别一本经。故非释论。
藏乘收摄
问。教有三藏。一素呾囕经藏。二毗奈耶律藏。三阿毗达摩论藏。此於何摄。
答。此当第三对法藏摄。
问。乘摄。教说一乘。或三乘。谓菩萨缘觉声闻。或说五乘。加人与天。此何乘收。
答。正是一乘。三中菩萨。五内第一。
论兴何年
问。论兴何年。
答。诸部说异。今依大乘佛圆寂后。九百年中。天亲造颂。亲胜。火辩。同时造释。千一百年后。余八论师。相次造释。各成十卷。故卷有百。三藏翻后揉成十卷。
问。论主何人。本末论主。通有几人。
答。天亲一人为本论主。十大论师为末论主。谓亲胜。火辩。护法。德慧。安慧。难陀。净月。胜友。陈那。智月。
科判三分
问。科判本末。云此部论。大段有几。
答。经皆三分。序正流通。论亦有三。初稽首一颂。名宗前敬叙分。次三十颂。及释论首末。名依教广成分。后己依一颂。名释结施愿分。其依教广成。当余经正宗分也。
问。正宗分大判有几。
答。有三种三科。一略广位三科。二境行果三科。三相性位三科。
问。广略位。
答。初一颂半。略答外难。略标识相。次二十三颂半。广明识相。显前颂意。后有五颂。明修行之位次。
问。境行果。
答。前二十五颂。明唯识境。次有四颂。明唯识行。后有一颂。明唯识果。
问。性相位。
答。前二十四颂。明唯识相。第二十五颂。明唯识性。后有五颂。明唯识位。
能敬三业
问。稽首何义。
答。稽者至也。首头也。以头至地。故云稽首。
问。礼者三业皆敬。以首至地。此唯身业。何得尽敬。
答。既举动身。语意必有。
何以故。
答。若无心口。何得动身。故动身时。必有语意也。
问。能敬三业。以何为体。
答。身语二业。动发胜思。唯善性者。以为其体。
问。意业以何。
答。审决二思。亦唯善者。
问。三业敬者。各何所为。
答。欲显如来天眼。以身业礼。有天耳故。以语业礼。有他心故。以意业礼。
问。各何所求。
答。身礼者。神通轮因。神境通因。语礼者。记心轮因。他必通因。意礼者。教诫轮因。漏尽通因。
问。何故语因。却得心果。意得语果。
答。由心口相应。语不虚妄。令他谛信。自心所欲。故语招心果。意得语果。
问。所体。
答。有同体别体。住持三宝。取体各异。
问。同体者。
答。法界为体。
问。既一法界。何义分三。
答。一真体上。有觉照为佛。有轨持为法。有和合为僧。
问。别体者。
答。谓法报化三身名佛。三乘教理行果名法。五果四向。十地三贤名僧。
问。住持者。
答。雕龛塑像名佛。黄卷赤轴名法。圆顶方袍名僧。
问。稽首唯识性者。一言唯识。性通其相。何偏敬性。
答。唯无漏故。唯真谛故。法实性故。圣所证故。迷悟依故。所以偏敬。
问。性是法。满净是佛。分净是僧。何故法在佛先。
答。师资相因。法先佛后。
问。何故以法得为佛师。
答。诸佛所师。所谓法也。般若云。一切诸佛从此经出。所以法为佛师也。
问。说佛法僧何所以。
答。显说相因。佛先法后。
问。何故论初须敬三宝。
答。最吉祥故。真福田故。有大力故。起希求故。故须敬之。
问。僧者和合义。麟角喻圣。独独而出。无众和合。何得名僧。
答。部行缘觉之种类故。或具理和。得名僧宝。
问。何故但敬三宝。非余天等。
答。性调善故。具方便故。有大悲故。不喜财利故。所以偏敬。
造论之缘
问。何缘造论。
答。有多二缘。一者令法久住。二者济诸含识。一由自利。二由利他。一由智德。二由恩德。一生大智。二生大悲。具多二缘。所以造论。
外宗我法
问。摧邪显正。谓之大智。所摧之邪。何者是也。
答。外道小乘迷谬之执。是所摧邪。
问。所显正。
答。大乘中道唯识法门。是所显正。
问。所摧之邪迷谬之义。
答。於二空理外道不解。名之为迷。小乘邪解名之为谬。
问。二空理。
答。我法本空。都无自性。名二空理。
问。执何为义。
答。执蕴等法为其实我。
问。我者何义。
答。自在主宰。割截之义。
问。何者法执。
答。执蕴等法心外实有。
问。外道所执我有几种。
答。总有三种。一同太虚空我。谓胜论作者。数论受者我。二量小极微我。谓兽主遍出二宗所计。潜转身中有自在用。三卷舒不定我。谓无惭外道尼虔子。计随身大小有卷舒故。此名六师三计。余九十种不出此三。
问。外道所执法有几种。
答。有一十三种大外道宗各计不同。
问。十三者何。
答。一有数论师计二十五谛。谓冥性谛。大谛。我慢谛。五唯量。五大。五知根。五作业根。心平等根。第二十五我知。即神我也。此一非法。属前我执。即受者我也。二有胜论师计六句义。谓一实。二德。三业。四大有。五和合。六同异。三有计大自在天。是一。是实。是遍。是常。能生诸法。有七种外道。谓执梵王。执时。执方。执本际。执自然。执虚空。执我。如此七种计。执皆是常。能生诸法。十二有二声论。一待缘生。二待缘显。二宗计声体皆是常。十三有顺世外道。谓计四是常是实。能生有情。死归四大。
小乘我法
问。小乘所执我有几。
答。有三种。一即蕴我。二离蕴我。三非即离我。
问。计之行相。
答。谓色是我。色是我璎珞等。
问。谁之所计。
答。即离二我。正量经部二宗所计。非即离我。犊子部计。正量部等。亦作此计。
问。小乘所执法有其几。
答。有七十五。色有十一。不相应行十四。无为有三。心所有四十六。心法唯一。为七十五。
问。色十一。
答。有对前十后一无对。
问。有对十。
答。五根五尘。为十有对。
问。此有对色。从何而有。
答。极微所成。
问。能所成计执同异。
答。经部师计能成极微是实。所成根等是假。以实从假。眼缘粗色。不缘极微。萨婆多计能所皆实。
问。无对色。
答。谓法处无表。
问。此对无对计。执同异。
答。有对无对。小乘皆执离识实有。
问。不相应何十四法。
答。一得。二非得。三同分。四命根。五无心定。六灭尽定。七无想报。八生。九住。十异。十一无常。十二名身。十三句身。十四文身。
问。此计执。
菩萨婆多计不与色心相应。皆是实有。
问。无为三。
一虚空。二择灭。三非择灭。
问。计执。
答。萨婆多计离色心等。实有自体。
问。心所法何四十六。
答。大地有十。大善地十。大烦恼地六。大不善地二。小烦恼地十。不定地八。为四十六。
问。大地何十。
答。一受。二想。三思。四触。五欲。六慧。七念。八作意。九胜解。十三摩地。
问。大善地。
答。一信。二不放逸。三轻安。四行舍。五惭。六愧。七无贪。八无嗔。九不害。十勤。
问。大烦恼地。
答。一痴。二放逸。三懈怠。四不信。五惛沈。六掉举。
问。大不善地。
答。一无惭。二无愧。
问。小烦恼地。
答。一忿。二覆。三悭。四嫉。五恼。六害。七恨。八謟。九诳。十憍。
问。不定地。
答。一贪。二嗔。三慢。四疑。五睡眠。六恶作。七寻。八伺。
问。小乘执法。理在不疑。既悟我空。何有执我。
答。此说宗徒。非预圣者。至如我等。宗大乘教。岂能皆悟法空理也。
八十八使
问。八十八使。
答。将十烦恼。於三界中。各四谛下。约具不具。说八十八。
问。十烦恼。
答。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。将第六不正见一法。开之为五。一身见。二边。三邪。四见取。五戒禁取。成十烦恼。
问。请合八十八使。
答。俱舍颂云。苦下具一切。集灭离三见。道除於二见。上界不行恚。且释颂。苦下具一切者。十烦恼也。集灭离三见者。除身及边。戒禁取。道除於二见者。除身边二见。上界不行恚者。谓上二界各四谛下。皆无有嗔。
请合其数。
答。谓苦下十。集灭各七有十四。合苦下十。成二十四。兼道谛八。成三十二。上二界中於八谛不。各除一嗔。有七八五十六。并前三十二。成八十八。
问。八十八使。何烦恼也。
答。是分别。是发业。
何以故。
答。俱生不判谛。此既判归四谛。知是分别。
问。俱生既不判谛。如何分别。
答。分品类故。三界九地。每地九品。有八十一。
问。法体多少。
答。即十烦恼。其俱生者。微细难明。故分品类。
问。何知俱生。
答。分别不分品故。此既分品。知是俱生。
问。何故分别不分品也。
答。粗故易知。不消细分。判归四谛。已见头数。
问。何故俱生不判谛也。
答。由细难明。故须细分。如世米粟一合。有六千数。须以六粟为一圭。十圭为一撮。十撮为一勺。十勺为一合。方知其数。
润惑生数
问。润生烦恼三界九地。性等差别所润生数。
答。欲界九品。具不善性。及有覆性。共润七生。谓独也二。共也二。独也一。共也一。独也半。共也半。为七生。若上二界定力摄伏。唯有覆性。不多润生。
问。独也等。
答。上上品独润二生。上中品上下品共润二生。中上品独润一生。中中品中下品共润一生。下上品独润半生。下中品下下品共润半生。故云尔。
执障二义
问。执者何义。
答。封着之义。谓同时一聚心心所法。封闭人法。坚着不舍。名之为执。
问障者何义。
答。覆碍之义。谓覆蔽真心。碍智不起。名之为障。
问。执有我法。障有几种。
答。总有二种。谓烦恼所知二障。
问。烦恼何义。
答。扰也乱也。扰乱有情故名烦恼也。
问。此烦恼障作何释。
答。烦恼即障持业释。
问。所知障几。
答。智所知境。名所知。被此染法障所知境。令智不知。名所知障。
问。此作何释。
答。所知之障。
作依主释。何非持业。
答。所知不是障。被障障所知。故非持业。
问。二障头数是同是别。
答。同是根随二十六惑。
问。既同根随。何称二障。
答。由贪上有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障。
问。下劣受等。能障上定。亦所知摄。岂唯根随。
答。由同障事。名所知障。
问。烦恼障何。
答。障大涅盘。令诸有情。流转生死。
问。所知障何。
答。障大菩提。令诸有情。不得大觉。
问。既障菩提。何不名能知障。
答。据理亦得。
问。执之与障。是同是别。
答。根稍有异。何以故。我法二执为障根本。生余障类。
问。执生障时。为通为别。
答。别。谓我执为根。生诸烦恼。法执为根。余障得生。
问。此二障染有殊否。
答。有分别者。名之为粗。有俱生者。名之为细。
问。何名分别。
答。强思计度而生起故。
问。何名俱生。
答。与身俱生。任运起故。
问。分别俱生。先断於何。
答。分别之障先断。於见道一时顿断。俱生之障修道位中分分渐断。至金刚心时方能断尽。
问。断此二障於大小乘差别如何。
答。二乘唯断烦恼障。大乘双断。
问。此二障染以何方便能断。
答。见前先伏。入见方断。其断伏道三乘有异。如后三乘五位中辨。
我法二执
问。我者。主宰义。法者。轨持义。何得名执。
答。凡夫执法心外实有。又执此法有实主宰。名我法执。我法之执。心得境名。
问。我法二执谁宽谁狭。
答。法宽。我狭。
问。为甚如此。
答。迷人必迷其法。迷法未必迷人。
问。何以故。
答。能持自体。皆名为法。有常一用。方名为我。
问。何者执法非执人者。
答。如二乘圣。我执已断。法执犹有。即其事也。
世间圣教
问。何名世间。
答。堕在世中。名为世间。
问。世者何义。
答。有四义。谓可破坏。有对治。隐真理。性有漏。名为世也。
问。何名圣教。
答。圣所说教。名为圣教。
问。圣者何义。
答。圣正也。以道正人。目之为圣。又云与理相应。於事无壅。名为圣也。
八转声义
问。八转声何也。
答。体。业。具。为。从。属。依。呼。名八转声。
问。立此何义。
答。收摄之故。有实体者皆。体声摄。有作用者。皆业声摄。为由具者。皆具摄。因由所以。皆为声摄。相从就者。皆从摄。有系属者。皆属摄。为所依者。或於向者。皆依摄。有呼召者。皆呼声摄。
二种我法
问。假我法有几种。
答。有二种。谓世间我法。圣教我法。
问。何名为世间我法。圣教我法。
答。世间人执。名世间我法。圣教施设。名圣教我法。
问。此二我法。何故名假。
答。世间我法无体。无体随情。名之为假。圣教我法。有体强设。名之为假。
问。何义名为无体随情。
答。本无实体。妄情所执。名无体随情。
问。何义名为有体强设。
答。法本无名。随缘施设。强名我法。名有体强设。
问。颂云。由假说我法。疏有二解。请示大纲。
答。初解言说由。后解我法由。
问。言说由。
答。言说与我法为由。由言说故有假我法。
问。我法由。
答。我法与言说为由。由有我法。方起言说。
问。言说由者。因何便能起得言说。说彼我法。
答。由妄情故执着我法。依此便起假我法言。方有所诠假我假法。此名说担情我法也。何以故。先有执情。次起言说。后有我法。言说在中。名说担情我法也。此世间者。若圣教我法云说担证得及我法。
问。我法由者。因何便有我法依之起说。
答。由证得故。强名施设假我假法。后起言说。此是假我假法。此名我法担证说也。先有证得。施设为我法。后起言说此依圣教。若世间者。应云我法担情说。
问。此上二解。上颂如何。且答前解。言说由者。长行问在有字之上。颂家答在说字之上。名言说由。若后解者。长行问在说字之上。颂家答在假字之上。名我法由也。请示法之。
答曰。前解问云。若唯有识云何世间。及诸圣教。说有我法。颂答之云。由假说我法。此是问在有字之上。答在说字之上也。若后解者。长行问云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。颂家答云。由假说我法。此是问在说字之上。答在假字之上。
问。无实我法。假依何立。
答。依识所变相见分立。何须此实。
问。依识变立假所以。
答。执相见分。心外实有。此名假法。有实主宰。名为假我。其依识变立假我法。所以然也。
问。相见识所变。相见名唯识。我法依所变。我法应唯识。
答。相见识亲变。相见是唯识。我法依所变。心外非唯识。
问。我法非识变。我法非唯识。真如非识变。真如非唯识。
答。真如识实性。何非是唯识。
二我之义
问。何者世间我种种相。
答。谓我有情。意生。摩纳缚迦。养育者。数取趣。命者。生者。知者。见者。外道别执作者。受者。神我等也。
问。何者世间法种种相。
答。胜论六句。数论二十五谛等。已如前说。
问。何者圣教我种种相。
答。预流等人。三贤十地。三乘五性。二十五有。
问。何者圣教法种种相。
答。蕴处界等。缘起根谛。善巧等法。
问。世间我法。率已妄情。圣教我法。有何益用。
答。有四缘故。一言说易故。二顺世间故。三能除无我怖故。四有自他染净信解事业等故。有此益用。圣说我法。
问。相见二分是依他性。何故说为我法相也。
答。执二为实。有实主宰。是我法相。此是世间我法。何以故。以无依有故。
问。何非圣教我法。
答。若圣教者。义於依体故。
问何但相见不证自证。为我法也。
答。若护法说。据实亦证。
问。亦证自证。何故不说。
答。有三义故。一二执遍我。执不依自证起故。二共许遍故。三小皆不许有自证分故。三义已说。若证自证。即能缘摄。见分中收。所以不说证自证分。
难护法云。相见识所变。相见名唯识。自证不言变。应非是唯识。
答。此骑牛觅牛问也。何以故。自证即是识体。自是能变。何直所变方名唯识。况识种识所变。内二更互变也。
问。若执真如以为实法。宁非染依。
答。真如离言。与能计识。非一非异。故非染依。
问。莫定尔否。
答。疎执亦得。
问。谁人执见以为我者。
答。数论师执思为我。犊子部等执我能见。此非执见以为我乎。
相见同别
问。护法相见。或同别种。何解为胜。
答。疏自断云。别种为胜。
问。何以故。
答。虑非虑别。性或不同。故别种胜。
问。相别有种。何名唯识。
答。不离识故。由识变时相方生故。故名唯识。
四师心分
问。心心所法。四分合成。莫定尔否。
答。有假心所。无自证者。此四分家尚有是说。况四宗义多少不同也。
问四宗何。
答。安一。难二。陈三。护四。
问。不同理。
答。安慧一分。约唯识门。难陀二分。约心境门。陈那三分。约体用门。护法四分。约量果门。
问。四宗既异。孰是孰非。
答。据义不同。皆不违理。
毕竟几分。须有定数。如人有四支。言三则不尽。言五则数虚。
答。胜义法门。非如尔举。盖有此义。必有此理。有此用者。必有此能。若义尽。则其理亦尽。若义不尽。理必不尽。用能亦然。宜深思之。
八识二执
问。我法二执。何识执何。
答。安慧护法二宗有异。
问。安慧宗。
答。有漏八识。皆有其执。何以故有。漏皆执故。
问八既皆执。於我法二。有差别否。
答有。谓五八唯法。七唯人。六识二执甚分明。
问。何故如此。
答。安慧二执不俱。所以七我恒行。法执无容第六间断。故有二执。五八行浅既是有漏。故唯法也。
问。护法宗。
答。五八行浅。一向无执。六七二识。二执俱生。
问。何故二执。却得俱起。
答。我执必依法执起故。所以俱生。
问。其理如何。
答以先执法而为实有。后方执有依受等用。故须同时。
问。我必依法。其犹何者。
答。如无皮。毛不立。无地。草不生等。
问。护法云我法二执。必然俱起。我所执。何不俱生。
答。我法二执。犹如泥依土成。故必俱时。我我所执。犹如王臣。王臣体别。尊卑异处。
火人喻义
问。相见说为似我法者。为当似谁。
答。以内似外。以有似无。约此说似。
问。外境既无。何有所似。不可牛毛反以龟毛也。
答。外境虽无。谈情是有。约情执实。故为所似也。
外举喻难云。如有真火。说似火人。真火既无。人何所似。
大乘答曰。汝之真火已破成非。何劳再举。况我已说。以内似外。以有似无。谈汝执情。外境实有。故为所似。
问。又约何义。说实我法。
答。前不云乎。谈情是实。名实我法。
问。我法本无。何由执有。
答。由无明力。妄执实有。如患梦力。以无见有。
问。凭何以知。
答。觉爱论云。如人目有翳。见毛月等事。
五位唯识
问。若唯有识。五位百法。是何称也。
答。五法事理。皆不离识。故曰唯有识矣。
问。五位唯识。
答。一自性唯识。二相应唯识。三所变。四分位。五实性。
问。自性唯识。
答。别有八识者为三变。若初能变。唯第八者。次唯第七。三通前六。
问。初能变。第八识者。谁是第八。
答。异熟识也。
问。异熟何义。
答。有三义。谓变异而熟。异时而熟。异类而熟。具此三义。故名异熟。
问。变异而熟。
答。种变异时。果方熟故。
问。异时而熟。
答。造因果熟。定异时故。
问。异类而熟。
答。因通善恶。果唯无记。因果性异。名异类熟。
问。异熟之名。作何释也。
答。若异字属因。熟字属果。因果不同。作相违释。异及熟也。或异之熟。若异字属果。异即是熟。
问。或异熟望识。作何释也。
答。若异熟属现。异熟即识。若异熟属种。异熟之识。
问。第八有几种名。
答。有三。一阿赖邪。此云藏。二阿陀那。云执持。三名毗播迦。云异熟。
问。何义立三。
答。三位立。一我爱执藏位。从无始来至无人执。二善恶业果位。亦从无始至无法执。三相续执持位。从无始际至尽未来。
问。第二能变。
答。即第七思量识也。
问。思量何义。
答。思谓思虑。量谓量度。故曰思量。
问。虑度於何。
答。虑度第八见分为自内我。思量即识。
问。第三能变。
答。即通前六名了别境识。
问。何名了别。
答。了谓了达。别谓分别。
问。前五识岂有分别也。
答。虽无计度分别。亦具随念分别故。
问。凭何而说。了达分别。
答。开题末云分别了达之根本。故论言唯识。
八识得名
问。经言一心。论云唯识。何意不同。
答。心意识三。体一名异。随云皆得。
问。既然一体有何义路。於三能变各立一名。第八名心。七意。六识。
答。约偏胜立。
问。请示偏胜。
答。若约缘虑名心。或积集名心。八识皆名心。若集起名心。第八独名心。何以故。集诸种子起现行故。若等无间名意。或思虑名意。八识皆名意。若恒审思量。第七独名意。何以故。恒常审虑第八见分为自内我故。若了别名识。八识皆名识。若了别粗境名为识。前六独名识。
问。何以故。
答。了别六尘粗显境故。
问。八何义名眼识。等。
答。三义不同。前六从依得名。第七相应立号。第八功能受称。
问。从依得名。
答。依眼之识名为眼识。乃至依意之识名为意识。六识皆从所依之根。以立其名。
问。为唯尔邪。
答。具有五义。谓依。发。属。助。如也。依於根。根所发。属於根。助於根。如於根。具此五义名眼等识。
问。请示一途。
答。依眼之识。眼所发识。属眼之识。助眼之识。如眼之识。名为眼识。余五准此。
问。识依眼等名眼识。若识缘色等应名色识邪。
答曰。亦得。何以故。顺识意故。
问。如何是顺。
答。识者缘虑。缘虑色等。此是顺识。
问。既顺识义。何不依立。
答。未自在位。眼唯缘色且无相滥。若自在位。诸根互用。一根发识。缘一切境名何境识。有此混滥。不依境立。但可依根。立无过难。
问。如何一根发识缘一切境。
答。且如眼根能发耳识。缘诸声境。发余准说。余根亦尔。古云。耳处能作鼻处佛事等。即此义也。
问。相应立号者。
答。第七由与四惑相应。号曰末那。此云染污。
问。四惑者何。
答。谓我。痴。见。慢。爱。谓之四惑。
问。功能受称者。
答。第八由具三藏义故。名为赖邪。
问。三藏名。
答。能。所。执。是名三藏。谓持种义边。名为能藏。受熏义边。名为所藏。七执为我。名为执藏。
问。意犹未了。请喻示之。
答。能藏之义。如山藏人。山为能藏(如人能持)。人为所藏(如所持种)。所藏之义。如人藏山。人为能藏之者(如所熏种)。山为所藏之处(如受重者即第八识)。执藏之义。大师解云。是我爱执所摄藏也。如人藏物。
八识了境
问。八识各了何等境。
答。眼了色乃至意了法。七缘第八。八缘三类。
问。眼了色。
答。青黄等色。乃颜色之色也。非质碍之色。若质碍色。有对皆是。
问。声有径直。及曲屈声。耳缘何者。
答。缘径直声。
问。不缘曲屈。
答。曲屈是假。分别变者。方可缘之。耳因缘变。所以不缘。
问。何名因缘变。分别变也。
答。因缘变者。唯是现量。任运缘境。分别变者。通比非量。耳唯现量。故唯缘实。
问。谁缘曲屈。
答。唯意缘。
问。何以故。
答。曲屈之声。带名句文。有能诠用。故唯意缘。
问香。
答。谓俱生香。和合变异香。可意香。不可意香等。
问味。
答。常说五味等是。
问触。
答。冷暖涩滑。轻重痛痒。身所领者。谓之触境。
问。香味触多。鼻舌身识。各缘几种。
答。各自俱缘。皆实无假。所以皆缘。
问。法尘境。
答。过未有无落谢等境。皆名为法。别得总名。
问。七缘第八。
答。第七恒执第八见分为自内我。故名七缘第八。
问。八缘三类。
答。谓种子。根身。及器世间。是为三类。
问。何为种子。
答。第八自证分上一分生现功能。谓之种子。
问。种子义。
答。能生义边。名之为种。如谷麦子。能生芽茎。名为种子。此能亦尔。能生现行。故亦名种。从喻得名也。
难曰。因中见分。不向内缘。见缘种者。种依自证。岂非内缘也。
答。但缘种子。不缘自证。
问。如何能得恁么自在。
答。如鹅饮乳。水乳既和。但饮其乳。不受其水。功能如是有分限故。
难云。虽如此说。仍向里缘。何得能免内缘之失。
答。见所缘者。皆相分摄。相不是内。属外分故。
征云。争奈依自证何。
答。所依自证固是内分。能依相分。不名为内。
难曰。相见俱依自证而起。相既属外。见应亦外也。如蜗牛二角。皆依头生。二角相望。一何偏外。
答。此内外者。非如隔壁之内外也。但约义理之内外也。见为心分。义说为内。相为境分。义说为外。称实非外。
问。是外何过。
答。心外有法。理乖唯识。成外道见。
问。何名根身。
答。有根之身。名为根身。
问。器世间。
答。有情所依。世界如器。名器世间。
问。第八缘此三类境时。有差别否。
答有。
问。差别相。
答。第八之境有执有受。执有二义。一摄为自体。二持令不坏。受有二义。一领以为境。二令生觉受。
问。说此何意。
答。八缘种时。具执二义。摄为自体。持令不坏。具受一义。领以为境。八缘根身。四义皆是。加令生觉受。缘器世间。於执受中。各具一义。受一义者。但领以为境。执一义者。但持令不坏。是故八缘三类境时。有此差别。
四师异说
问。七缘八见。为定尔否。
答。有四师异。谓难陀王所火辩相见。安慧种现护缘见。
问。难陀缘王所。
答。论云。一难陀解七缘第八心王与所。如次执为我及我所。火辨难云。圣说此识缘藏识故。曾无处说缘触等故。故彼所说理不应然。火辨意云。应缘见相。如次执为我及我所。
问。何以故。
答。见相俱以识为体故。故缘见相。安慧难云。亦不应理。何以故。汝言缘相。五色根境非识蕴故。又难七同五亦缘外故。又难应如第六缘共境故。又难生无色者应无我所。何以故。无色界中无色相故。
问。汝安慧七缘八何。
答。应缘种现。如次执为我及我所。
问。何理缘种。执为我所。
答。种是第八识上功能。不违圣教。缘第八识。护法难云。有义。前说皆不应理。何以故。安慧缘种。色等种子非识蕴收。又总难云。第七我见任运一类恒相续生。何容别执有我我所。例难云。莫有一心别执断常得俱转故。护法申正义。应知第七唯缘第八见分。何以故。第八见分无始时来一类相续。似常一故。唯执为我。定无我所。前师难云。汝说第七不执我所。大论何说。第七末那我我所执恒相应故。护法会云。论乘语势。说我所言。
问。何谓语势。
答。顺文便故。言稳易故。此是语势。
问。请示顺易。
答。如说弟时。便言兄弟。此稳易之谓也。
故结叹云。若作此说。善顺教理。且问顺教。
答。多处唯言有我见故。此是顺教。
问。顺理者。
答。我我所执不俱起故。此是顺理。
问。我我所执。何为不俱。
答。我我所执。犹如王臣。我正如王。所正如臣。既执为我。决不是所。如正面南。何却朝北。故知不俱。
问。护法正义。第八见分似常一故。七唯缘见。难云。岂八自证不似常一。
答。内二沉隐。七无分别所以不缘。
问。八相非隐。何故不缘。
答。七不缘外。相属外分。所以不缘。
问。七依第八。四分依何。
答。唯依自证。何以故。是识体故。
因果能变
问。此三能变有差别否。
答。有因能变。有果能变。
问。因能变。
答。谓二因习气。一等流习气。二异熟习气。
问。果能变。
答。谓前二因所生现果。
问。因能变义。
答。谓二因种子转变生果。名因能变。
问。果能变义。
答。即前二因所生现果。其自证分能变现生相见二分。名果能变。
八识门义
问。初变识有几门解。
答。有十二门。一自相门(初阿赖耶识)。二果相门(异熟)。三因相门(一切种)。四不可知门(不可知)。五所缘门(执受处)。六行相门(了)。七相应门(常与至相应)。八受俱门(唯舍受)。九三性门(是无覆无记)。十心所例王门(触等亦如是)。十一因果法喻门(恒转如瀑流)。十二伏断位次门(阿罗汉位舍)。
问。答第七门义。
问。解二能变。有几门义。
答。有十门。一释名门(次第末那)。二所依门(依彼)。三所缘门(缘彼)。四体性门(思量为性)。五行相门(思量为相)。六染俱门(四烦至爱)。七余相应门(及余等俱)。八三性门(有覆记摄)。九界系门(随所生所繁)。十伏断门(阿至无有)。
问。答前六门义。
问。解三能变有几门义。
答。有九门。一差别门(次第至六种)。二体性门(了别为性)。三行相门(了别为相)。四三性门(善不俱非)。五心所相应(此心所至不定)。六受俱门(皆三受相应)。七共依门(依止至随缘现)。八俱转门(或俱或不俱如波涛依水)。九起灭分位门(意识常至闷绝)。
八识业招
问。八识何识是业招。
答。第八识全。前六一分。
问。何者非业招。
答。第七识全。前六一分善不善性。
问。招非招理大纲之意。
答。无记之法。如乾尘土。不能相握自成一聚。故须直用善恶业力。如水胶等。和彼乾土无记之法。令成器聚。其善恶法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非业招。
问。八识何识其能造业。
答。唯第六识善恶性者。前五一分善恶亦能。
问。何识非造。
答。七八非造。前五一分无记亦非。
问。八识何者是总业招。是总报主。
答。唯第八识。
问。何者别报。是别业招。
答。唯前六识一分无记。及器世间。亦别业招。仍名依报。无记心等及根身等。皆名正报。亦别业招。
问。何故第八偏名总报。
答。是善恶趣。一报之主。偏名总报。
问。何名别报。
答。寿夭贵贱好丑等是。
问。八识几间几续。
答。七八相续。前六间断。
问。第八不续。有何过也。
答。是总报主。若间断时。便非情摄。
难。七非报主。如何亦续。
答。随所生所系。有第八时。便有第七。所以亦续。
问。何故有八须有第七。
答。七八一俱依。更互为因故。恒审思量我无我相。知不间断。
难。第七因中转成无漏。何非间断。
答。漏与无漏。前望后念。互相续引。体非间断。
问。前六识间断行相。
答。如闭目时。不能观色。或闷绝位。耳不闻声等。岂非间断。
问。第六识间断之相。
答。五位无心。皆是间断。
何者五位。
答。一灭尽定。二无想定。三无想报。四极重睡眠。五无心闷绝。
问。八识因中几通无漏。
答。六七二识因中转。前五第八果中圆。
问。何故六七因中转也。
答。地上第六入无漏观。转成无漏。
问。第七无观。何成无漏。
答。第六无漏入双空观。碍下第七二执不行。所以第七亦成无漏。
问。第六入观。何关第七。
答。七为六根。根识相依。安危事同。
问。五八何故唯果中圆。
答。前五第八。一转永转。所以因中不通无漏。
问。为甚如此。
答。八是报主。因行未满。不得无漏。若成无漏。便名为佛。何称因中。
问。前五非主。何理因中不成无漏。
答。前五色根。是第八相分。内分未转。相亦有漏。
问。五根有漏。关五识何。
答。前不云乎。根识相依。安危事同。何早忘之。
问。七八一俱依。七成无漏。八何不成。根识相依。安危事同故。
答。七赖六方成无漏。无力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。岂能行他。
难云。安危事同。怎么生说。
答。具三义故。安危事同。不具三义。不必皆同。且问三义。一不共根。二必俱根。三同境根。前五根识具此三义。所以事同。今七八识根识相望。是共根。不必俱。不同境。所以安危事不必同。
难曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何却事同。
答。六有观道。可违第七。所以事同。七无观道。无违八力。不应齐责。
问。无漏第七能断惑否。
答不断。
问。何故不断。
答。双空第六。断二执已。方才引起无漏第七。何断之有。
问。无漏第七还证理否。
答曰证理。有本智故。
问。无漏第七得外缘否。
答曰外缘。无漏融通故。
问。六七缘八。从质所生一分相分。八自缘否。
答曰不缘。
问。为甚不缘。
答。是六七相。
问。八何不缘。设缘何失。
答。心外取法。
问。见是能缘。得自缘否。
答曰不得。譬如指端不能自触。刀不自割。岂得自缘。
难。指刀是色。有其形质。安得例心无形质物。
答。虽无形色。能所缘分。自有分限。力止如此。
问。说屈头缘。又作么生。
答。彼说无漏。有漏不得。
难。若无漏见。得自缘者。刀应自割。不限力能不止如此。
答。有漏生涩。可说分限。诚如刀指。无漏融通。何得责齐。
问。云何融通。能越常情。
答。尔之征责。其犹蟭螟不信鲲鹏也。
八缘三境
问。三境之中各几。
答。前五第八。唯一性境。第七末那。唯一带质。第六通三。
问。五八何唯性境。
答唯任运缘。得境自相。故唯性境。
问。七何唯带质。
答。以心缘心。真带质故。
问。六何通三。
答。五俱意识。不作解时。得境自相。是其性境。缘心心所。是带质尘。缘无体法。是独影境。
问。无漏八识各具几境。
答。皆缘三境。
问。何故皆通。
答。皆缘假实。故通三境。
问。无漏六七缘有漏心。是何境也。
答。是独影境。何以故。相从见生。不从质起故。
问。若尔。何故灯说无漏第七。缘有漏第八。是带质邪。
答。灯是设解。非正义也。
问。何知是设。
答。从质起者。一分相分。与能缘见无漏无异。何名亲相。故知非正。独影无疑。
难云。假饶相分。教从质起。既是无漏心家相分。何得有漏。
答。相既无漏。知从见生。故是独影。
问。无漏之心唯是现量。缘漏等时。何非性境。
答。夫性境者。从实种生。有实体用。能缘之心。得彼自相。名为性境。漏相既假。故非性境。
问。若如此说。应是不约能缘证知说三境邪。
答是。
问。何以故。
答。既说三境。何关心事。只约境体。假之与实。配归三境。
问。有漏五八。缘於无漏定果色时。是何境邪。
答。是性境。
难。漏无漏异。何成性境。
答。有漏第八。托无漏质。为增上缘。从自漏种生自亲相。故是性境。
问。相与本质。要极相似。凡圣悬殊。岂得相似。
答。菩萨定果。本欲济物。变令相粗。故得相似如有弥猴。能知佛心。佛变粗心。令弥猴知。定果亦尔。
问。此漏缘无漏。何故不同无漏缘漏。是独影境。却是性境邪。
答。有漏五八。是因缘变。不能缘假。故非独影。不同无漏。能缘假故。
问。无漏之心。既能缘假。莫应却是分别变么。
答。彼是凡夫不思议境。轮回之心。能卜度乎。切忌钻龟打瓦。
问。七缘八真带质境。中间相分两头生。是何性也。
答。从见生者。随能缘见。是有覆性。从质生者。是无覆性。三性第六缘心心所。仿此说之。仍於两头。相各随性。
三境熏种
问。前五性境熏几种。
答。善恶前五熏三个种。能缘见种。所缘相种。所托质种。
问。第六三境。各熏几种。
答。亦说善恶。性境亦三。独影唯一。谓见分种。质有二。见质二种。
问。独影何故唯一见种。
答。相分是假。故无相种。又不托质。复无质种。故唯见种。
问。带质何故唯无相种。
答。从两头生。假不能熏。
问。带质境为是谁辨。
答。设尔何失。
难曰。若用相辨。无记又假。不能熏种。若以见辨。犯性决定。见通善恶及有覆性。办无覆种。故犯性决定。
答。能缘见是善恶有覆。见与相力。相自办种。无记相办。不犯性决。见与相力。不犯能熏。二难齐说。
问。此义幽奥。喻如何者。
答。如木人凿穴。合云本质如木。相分如凿。能缘见分如执凿人。穴如种子。法合云。木人执凿而凿本。穴属於木。穴在木上。故见助相而办种。种属於质。种在第八故。
问。相分是假。与力何益。且如龟毛怎生与力。
答。此之相分。不同无法。从实质起。终有实用。实用办种。亦复何疑。
问。喻如何者。得有实用。能办自体。
答。如水之波。波从水起。不无湿用。故能润物。
问。既有实用。何却名假。
答。所缘之见。见本非相。说相为假。相依见生。不无缘用。合云如水非波。说波为假。波依水起。不无湿用。故虽是假。仍有实用也。应总结云。说波是假。波能润物。说相是假。相能熏种。正相符顺。又解。相名假者。聚集假也。聚集见质。二能缘用。合成一相。所成相分虽假。能成... -->>
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