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五台大万圣佑国寺开山住持释源大
白马寺宗主赠邽国公海印开法真觉
大师长讲沙门 文才 述
疏。涅盘者下。初略释通名。通名有三。谓圆寂．灭度．无为。后二如下论自释。唐译下。即唐奘公三藏法师也。常乐我净名之四德。此四且约翻无常等四倒以显之。约治惑业苦三障以显三德。然实具恒沙无尽性德。故清凉释之。义充法界德备尘沙曰圆。体穷真性妙绝相累为寂。即第一义下。指体也。然涅盘之体或指三德。或指真如实际等。今依表中也。故大经二十七云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧等。佛性乃涅盘因中之名。如大经云。是因非果如佛性。是果非因如大涅盘。该通下。经云。空者一切生死。不空者谓大涅盘。又云。佛性者即是无上菩提中道种子等。约位下。凡圣因果皆名曰位。二十七云。一切众生悉有十二因缘。一切众生悉有佛性。未证者。二十一云。是大涅盘。凡夫未到。以有贪欲嗔恚愚痴故。三乘下。二乘涅盘但离烦恼虚妄。其实未得一切解脱。二十七云。十住菩萨虽见佛性而不了了等。皆显三乘证未尽也。克体下。自性涅盘。体无不遍。法无不具。阐提。此云无性。依法相宗说五种种性有无道理。此一阐提。焚烧善根。谤菩萨藏。法尔永无三乘不定乘等入涅盘性。若法性宗。一阐提辈但是无有闻熏。非无本有佛性。故大经第九广斥阐提断善不得成佛。至二十一经以后广说阐提悉有佛性。故二十七云。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法。佛性亦善。以未来有故。一阐提等悉有佛性。何以故。一阐提等定当得成无上菩提故。二十一又云。一切众生悉有佛性。忏四重禁。除谤法心。尽五逆罪。灭一阐提。然后得成无上菩提等。若尔。何以善戒等经说一阐提无种性故。虽复勤行精进终不能得无上菩提邪。答。准清凉．生公之意。但是毁责之辞。令彼不作阐提。如世之痛骂不肖之子云。此无人性。虽强力学之终无所成。彼若回心。成人可望。如来亦尔。或曰。理性等有。行性或无。此亦曲会。未尽终极之唱。何者。彼经文云。善男子。佛性者谓其十力．四无所畏．大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故然后得见。阐提亦尔。又云。一切众生悉有一乘。无明覆故不能得见。据此何独尔邪。不减者。二十二略云。阐提断善不断佛性等。极喜者。初地也。谓此菩萨初断二障现行。证二空真如。即是少分见佛性故。非增者。谓性本圆成。非新增故。出处者。易系云。君子之道或出或处。儒以仕进名出。守志名处。论主以有余名出。无余名处。如下云生名有余。灭名无余。此亦略辨涅盘种类也。准出现疏。此四之外更列性净方便净。或真或应等。然论皆有之。至文当示。彼疏又引唯识云。自性涅盘众生等有。二乘无学容有前三。唯佛世尊独言具四等。体用者。显大般涅盘也。自性。体也本也。余三。用也末也。亦可无住体用兼含。言混成者。体时恒用。末时恒本。未有非真之应非应之真也。细求下。论自识其玄。四而非四者。谓约出处之迹非四而四。约真应之源四而非四。无名下。初释依秦主答安城侯书释之。所引即华严须弥顶上偈赞品。具云。有诤说生死。无诤即涅盘(云云)。二就下。约自性涅盘之体明也。涅盘下。二十七云。十相者谓生．老．病．死．色．声．香．味．触．无．常。远离十相者名大涅盘。亦离有无之相。如下论示。本经下。经说有有因之名。如舍利弗母名舍利。因母立名。故云舍利弗。弗。子也。有无因之名。如萨婆车多。名为蛇盖。实非蛇盖。是名无因强立名字。如坻罗婆夷。名为食油。实不食油。强为立名。名为食油。是名无因强立名字。善男子。是大涅盘亦复如是。无有因缘强为立名等。释曰。有因无因二种之名。此方亦多物能捕鼠名曰鼠狼。此有因也。药名蜜陀僧等。有何因乎。皆是情想取相立名。名亦何真。依相立名尚入虚假。无相立名岂非强为。净名下。如常所闻。徧友下。即华严七十六云。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。徧友答言。善男子。此有童子。名善知众艺学菩萨字智。汝可问之。当为汝说等。即徧友自不答也。首唱。先言也。发。越也。挥散也。谓论主演释无名之旨。发越挥散。共禀下。谓教中已有无名之言。秦主与论主举而明之也。述而不作者。论语文。自下释论多依本经及出现大疏释之。凡云大经。即大涅盘经。引他经则名之。
疏。表端等者。端。首也。谓君臣之礼。凡上章秦首必称臣。臣谓臣仆。男子贱称。谦礼於君也。僧则国君舍之为方外之人。是国之宾。非国之臣。如易之虫卦上九之辞云。不事王侯是也。古之沙门行业高者。天子不下诏。沙门不上表。但书相往来。如晋慧远法师．唐苑律师等。亦有不免而上者。如安公之谏符坚。支遁之辞晋主。表首但名而已。流之宋世。虽三藏施护亦自称臣。况其他乎。然儒之君子亦有肥遁。高尚其事。避色避世者。如子陵不臣光武。戴逵不友晋帝等。斯人亦多。论主时方年少。以方外自处。能以道宾秦。不以礼臣秦。故称名而已。其高可知。老氏者。即三十九章文。
疏。尚书等者。舜典曰。若稽古帝。舜曰重华恊於帝。浚哲文明。温恭允塞。东菜解云。浚者宏深。与浚川之浚相近。然多见睿字。睿与睿同。尚书尧典云。若稽古帝。尧曰放勋钦明。文思安安等。环中下。彼篇次前云。彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中等。大意谓是非互指。彼此无主。彼亦一是非。此亦一是非。则是非皆虚也。彼此无偶也。无偶则一。一则为道枢。故是非往来彼此相向。如环之无穷。无是无非如环中之虚也。此亦少同吾宗法空之理。疑亦得乎吾佛之绪余哉。武以下。文武乃国之治。具武可以御外难。御。止也。文可以经内邦。四大即老氏第二十五中文。
疏。放舍等者。大经第四云。然后要於大般涅盘放舍身命。是故名曰大般涅盘等。水大貌者。正取广大之义。丛筠下。丛。林薮也。筠。竹也。法华第一云。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。又云。无漏最后身。其数如竹林。欲思佛实智。莫能知少分等。今云地满智云。即十地菩萨。亦最后身也。
疏。十有等者。什公在关辅仅八年。并去姑臧。十有余年也。
疏。论语下。即里仁篇。同声下。系辞云。同声相应。同气相求。云从龙。风从虎等。言感而会。庄子者。彼田子方篇。大意云。雪子。楚人。因使於齐而舍於鲁。所以仲尼见之。文多如彼。二人下。系辞云。二人同心。其利断金。今谓秦主．什公相契。始能弘法利世。
论。夫众生下。初则顺流下转门。圆觉经云。欲因爱生。命因欲有等。若欲下。即返流上转门。爱欲之因若灭。则生死之果自丧。略同者。且约无相体遍之义为喻。然无知无觉不必全同。是故经说涅盘於世法无喻。
疏。美者。赞美也。王者下。谓富有四海。尊极一人。非独万姓之君。实亦三宝之主。执去留之柄。关盛衰之风。至于叹德景行。宜其过实也。
疏。谓所等者。子夏诗序云。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足故咏歌之。咏歌之不足。不知手之舞之足之蹈之。
论。津梁者。津谓津渡。如津处施之桥梁也。
疏。司马者。前汉武帝时人。撰史记也。易本下。系辞云。古者包牺氏之王天下也。仰则观象於天。俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身远取诸物。於是始作八卦。以通神明之德等。文王下。谓文王每一卦之下繇辞以明之。大意如乾卦云。乾。元享利贞是也。周公下。即文王之子。凡卦六爻。每爻各系辞以明之。如乾卦初爻云。潜龙勿用等是也。孔子下。谓上彖．下彖．大象．小象．上系．下系．文言．说卦．序卦．杂卦。岂曰等者。亦谦也。
疏。末章等者。谓秦主答姚嵩之书而有两端。一答无为宗极。二破空寂无圣。今则后端也。不容有圣者。谓绝智沦虚。似小乘无余之说。庄子下。彼逍遥篇略云。肩吾问於连叔曰。吾闻言於接舆。大而无当。往而不反。太有径庭。不近人情等。
疏。文借下。二十一文。借以显理。
疏。疑盖者。谓五盖之中疑为一也。扣。击也。宜用叩字。叩头也。然文法凡虚心求理皆名为叩。如论语云。我叩其两端而竭焉。圭峰亦云。课虚叩寂是也。今用扣字。谓扣击玄关。义亦可通。但犯粗猛。恐后人参正之讹。
疏。作意下。传云。什亡之后。追悼永往。翅思弥厉。乃着涅盘无名论等。翘。举也。思谓哀思时举未尝放也。厉。严也。或排下。小乘以生死为界内。涅盘为界外。如下有名云。然则众生之性顿尽於五阴之内。涅盘至道独建於三有之外等。今大乘众生即涅盘。体无不遍。用无不极。何有界内外之殊也。
疏。条谓等者。谓将演论条段布列於文牒之十。缮。营也。班。布也。
疏。西来下。谓五天竺国乡音不同。如此方燕乡越里之殊呼。楚国秦邦之异说。
疏。十演等者。谓此论初略示名义。直谈自性清净之体以为宗极。然后折而演之。仿。法也。命。召也。彼云。开宗明义章第一。谓於此一章亦略张孝道之宗。明其孝为至德要道之本。然后述天子诸侯等五人所行不同。同归于孝。
疏。欲明等者。谓小乘教中唯说此二为究竟之果。未知此二应物之迹。故假有名为难。论主以一实之理破此二权。直示大方。故以无名为演。折者如水壅塞。演者如水决通。然九折之义或唯二乘。如初三折。或通三乘。则第四难差以下皆三乘义。至文随示。而十演之义皆一乘也。竟显下。谓有无之迹虽殊而自性之体无异。
疏。无为等者。料拣二名随义殊也。言无为者。谓四相不迁三际莫易。又性出自古。亦无作法及与作者。息障。即三障也。论略示惑苦生死大患也。欲见下。此四种惑名四瀑流。故本经二十七云。一者欲瀑。二者有瀑。三者见瀑。四者无明瀑。释曰。欲界之惑除无明名欲瀑。上二界惑亦除无明名有瀑。身等诸见名见瀑。三界无明名无明瀑。此四能漂有情入生死海。故云瀑流。
疏。义言宅也者。二十七经云。又涅盘者名为屋宅。能遮烦恼恶风雨故等。
疏。出现下。经有十门。第一名体性真常门。经说真如实际等为涅盘故。广引恐繁。初二对下。无声故寂。离名也。无色故寥。离形也。由双离故虚。虚则无所不遍。故旷也。旷。达也。大也。非有非无。微也。不出不在。妙也。离此诸相。故曰无相。妄知有心不能知也。前离下。用论即彼真如门中文。群有下。谓四洲四恶趣四空并四禅无想与净居梵王六欲天。以二十五有属三界苦果。故本经第十云。说正解脱无二十五有等。量等者。齐等也。据永久亦常义。疏欲配成四倒。故云非空。非前下。踵去曰随。逆来曰迎。即过未也。余可知。此约下。明离四权。潜影四实。谓离苦显乐等。亦如下。彼二十五云。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝等。释曰。逝。往也。言道之大无往而无也。往而愈极。故曰远也。非独於远。亦反於近。言无不在也。然论文亦多拟老氏。如彼第十四云。无状之状。无象之象。是谓恍惚。迎之不见其首。随之不见其后等。故世之浅近者谓此论杂庄老之谈。未知乎假辞以明玄理也。问。庄老谈道亦数当矣。与内教何似浅深。答。佛教宏深恢懿。非予所尽识悟。姑以所得毫芒之见而拟之。吾宗玄妙。但说我之本心。此心之体虚寂也。之用灵明也。八万尘劳本离也。恒沙性德本具也。迷是心而凡夫。悟是心而圣人。迷唯转此心。心外别无一法。庄老言道。或谓道降冲相。万物禀之以生成。或谓万物自然而然。无张无主。率皆心外谈理。有外明无。细研二家。天壤自远。五眼者。一肉眼。见障内之色。二天眼。见障外之色。三法眼。了诸法之相。四慧眼。了诸法之性。五佛眼。则悉彻性相。问。肉．天．法眼不见可尔。慧眼．佛眼云何不见。甚违本经。如来了了见於佛性。答。二眼俱离见相。无能所取。故云不见。如无知论云。明逾日月而迷昏等。华严下。第二十八经。
疏。庄公下。后二句云。一质不成净秽亏盈。异质不成一理齐平。
疏。通引等者。须菩提无说。释梵无闻。故云兼也。反证者。谓引无言证前言者失真故也。法华下。彼第一云。於三七日中思惟如是事等。大品。即第八九卷以来。该数品经。
疏。斯皆者下。谓唯内证圣智与之相应。言说转远也。论。不晦等者。谓涅盘之体离昼夜寒暑之相。亦可昭昭於心目之际不晦也。寂寂於名相之外不明也。余义如下。故疏义引等者。然经文皆广不能繁叙。今取义释之。准法华经。小乘以离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。一切解脱真解脱也。
疏。初二对等者。谓有境寻之而五阴萧然。非有也。无乡求之而灵鉴昭然。非无也。二种生死皆苦阴也。与理下。谓理智如如非二也。亦文摭老氏。彼云。抱一为天下式等。捐。弃也。亦本来弃离非适也。三事即三德秘藏。如前宗中。神而等者。由常湛寂亡照。故不居其功。由无功故至功之用立。无息者下。云亭毒苍生。疎而不漏等。经即第四卷义用也。若各下。体用各示超。取其文也。用可例说者。灵不竭故抱一。抱一故神而无功。无功故至功存。功存故非无也。自性涅盘体用融通。大经二十一云。如来涅盘非有非无等。
疏。四无色者。即空无边处等也。准禅法要解略云。一空无边处。谓观色是苦。若内若外分分析破。度一切色相等。二识无边处。谓知空中受想行识如病如痈。更求妙定则离空缘。知是虚空从识而有。谓之为真。但观於识等。三无所有处。行者得识处已更求妙定。观识为幻。不住情。不住缘。不住中间。如是思惟得离识处。四非想非非想处。谓一切想地皆粗可患。如病如痈。如是观已则离无所有处入非想也。谓无下地粗想名非想。有当地微细想故名非非想。故云四空。九地者。谓欲界一。五趣杂居地。色界四。初禅离欲界生名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅已离喜乐之念名舍念清净地。兼无色四。名九地也。治世等者。班固前汉艺文叙云。一曰儒流。即周．孔等。二曰道流。即庄．老等。三曰阴阳流。即尧师具茨等。四曰法流。即皋陶．甫刑等。五曰名流。即高辛氏师赤松子置五行之官等。六曰墨流。即墨翟．禽滑等。七曰纵横流。即苏秦．张仪等。八曰杂流。兼儒墨合名法。议国之事。九曰农流。即神农．后稷等。马迁则先黄老而后六经。众圣所会者。智论云。鱼归於水。鸟归於林。圣归涅盘。法归分别。殊途等。系辞文。
疏。王宫下。托寄托也。谓示生净饭王宫。
疏。难测。用也。道约。喻也。
疏。三乘等者。以有余无余三乘之教皆有。释义大同小异。若小教菩萨亦唯此二。大心大行则别断证位。次则同有宗云身智未尽名有余。若大乘者。大钞引远公云。二死因尽名有余。若法相则通说四种唯识云。一有余依涅盘。谓即真如出烦恼碍。虽有微苦所依未灭而障永寂。故名涅盘等。此论有名者但折二种。不折所余。乘如下。谓乘运三十七菩提分法来至道树而成正觉。此释如来也。拣於下。谓二乘菩萨虽亦名觉。觉而未极。佛果觉圆。故称大也。小乘以戒．定．慧．解脱．解脱知见为五分法身。依报下。毗婆沙第一云。色身是法身器。法身所依故。据此则以法身依报身也。八解者下。俱舍二十九云。解脱有八种。一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住四无色定为次四解脱。灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性。次四各以本地定善为性。第八解脱即灭尽定等。谓念下。择法．精进．喜．念．定．舍．轻安为七觉支。大小下。大钞引小乘教。说菩萨别修六度各有满时。仍满在顶位。依四谛理发四弘誓。由苦谛故发度众生。集谛故断烦恼。灭谛故成佛果。道谛故修万行。至忍位中趋菩提树。世第一心已去。缘上下八谛发苦法智忍等一十六心。兼缘九地修惑起九无间九解脱。断惑证理。以菩萨根利故五门合断。此义极多。且略示一隅。大乘教理如常释之。
疏。三明者。俱舍二十七云。一宿住智证明。二生死智证明。三漏尽智证明。初心下。即众生无边誓愿度也。
疏。弱丧者。弱。幻弱也。丧。失也。谓幻弱而丧失乡国也。北山录云。使弱丧知其所归。食椹怀其好音是也。以喻群生失本性地。入生死之野尔。凡二十已下名弱。二空者。谓我法二空。天乘之理也。八正下。持世经八圣道品略云。一正见。离诸边邪见故。二正思。惟断诸分别故。三正语。知言虚故。四正业。灭诸邪业故。五正命。舍资生贩卖故。六正精进。离相运行故。七正念。离诸邪念故。八正定。离诸定相故。然经文极广。义皆实相。与小乘八正乃别。今取意略引。以八正大小诸宗皆有。故引大也。庶孽者。庶众也。亦凡庶也。孽。贱之称也。亦妖也。五乘者。三归五戒人乘。十善天乘。四谛小乘。十二因缘中乘。六度大乘。化仪者。化生仪式也。
疏。初二句下。释如来随宜之应。意兼下。详下论意。如来本欲趣寂。但余缘未了。故住有余。据此。出生入死往来化物不在报身。在随类化身也。以化依报起。故就报身示之。化博者。八正之道普沾一切也。五衍者。谓说五乘之法以接五种之机。化母者。谓造化生物名化母。依道书即气也。彼初章云。有名万物之母。五十二又云。天下有始。以为天下母等。若云道生之德畜之。则亦以道为母也。穷尽下。依天台判小乘教。明因缘生灭四真谛理。论中但言因缘始物以摄因缘终物。如马胜比丘云。诸法从缘生。缘离法即灭。
疏。初句下。所证之理喻虚宇之穷三世时。遍十方际。故云无疆。九止者。古译。如人本欲生经。
疏。通有等者。始自鹿苑。终至涅盘。十仙外道等皆余缘也。然皆小智所见。执化为报。以权为实。
疏。初二句下。法喻双明可知。意以灵觉独存通证缘迹未泯。
疏缘迹等者。顺论释之。若依成实。生死果尽名无余。若大乘则二死果尽也。唯识云。三无余依涅盘。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦求寂。故名涅盘。
疏。文有等者。初对厌身。身为大患生死本故。次对厌智。智乃勤劳之本。故老氏下。第十三文。然八大人觉亦云。心是恶源。形为罪薮。但欲对治我法二执。非如小乘一向厌之。以迷背之心而生恶觉。谓心为恶。
疏。欲养等者。世之声利养形之物也。非智虑之劳不能致之。故千思百虑晓夜孜孜。越分而谋。抵死而竟。未得起反侧之思。既得防劫箧之患。至於神疲情困死而后已。此则为其形而劳其智。故身者智之雠也。厌其身则雠亡矣。智既下。谓身之劳役由智使之。昼营夕为。春耕秋获。商胡贩越。轻风雷之千辛。航海梯山重锥刀之薄利。而形劳弗已。日入不息者。皆汝心智使之。而智者实身之冤也。与其存之而苦。不若寂灭为乐。相役者。心役身故令身口作业。身役心故令心智作业。十业既成。三报必感。故生死长途等如轮。金刚经疏序云。惑业袭习。报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。
疏。至人等者。小乘依灭尽定化火焚身名灰身也。群有者。九有三有等。无为益者。以小乘涅盘是择灭无为故。究竟不退故。涅盘非无常故。
疏。灯火等者。约法分喻以成四物膏油也。以灯依四缘方起。一灯。二油。三炷。四火。谓以灯之总相喻身。灯之体性喻智。又以膏喻形。明喻虑。然法喻有少不齐。智者不难。
疏。五阴下。色蕴即身。四蕴即心．心所。心亦智也。
疏。初二句等者。谓名随理义而生。好灭者。清凉云。谓有一类厌生死苦。又闻佛道长远。心生怯弱。常欲趣寂也。怀德者。即小教中六度菩萨。据此二乘好无余。菩萨慕有余也。后之下。谓本之於教则教亦明示。求之於迹则古佛道同。
疏。五音者。谓宫．商．角．征．羽也。
疏。出现下。略引。具云。然此文中虽明现身即是三德涅盘之中所流。用大亦涅盘摄。有无下等者。谓虚推涅盘出有无之外。无形无名。细求论旨不知归处。言无实也。措。投也。举也。
疏。日也下。以喻显理。疏以法问而释之。暗室无闻皆喻机也。
疏。外称等者。谓约出处之迹以名之。但谓涅盘尚亦强立。况有无迹名非外邪。
疏。由言等者。谓依言求理之士多封名。志存义相之人多着相也。引棱伽。即唐译第三卷偈。
疏。初二句下。谓名相之极尽在题目等。方圆即相也。易系辞云。以制器者尚其象。解云。天象圆。地象方。故制器者唯方圆也。象是写字者。写犹描貌也。貌音邈。
疏。初句等者。谓通许二种涅盘是化生之权用。此盖许其是权。下乃夺其非实。此中许者非许有名执实之谓。但许有无是权。故论云。信是等。纵有下。对机明权。宜约身明隐显。故成二也。
疏。夺也下。一一对破於前可知。
疏。显超下。谓四相之中生相为始。灭相为终。三际。过．现．未也。今已断之。混一非殊。故本经二十八云。涅盘无因。无所作故。乃至无处所故。无始终故。六入者。内六入也。根即情根。今言已过者。无漏善色不偶尘也。界系下。界内惑业已除。后报不起也。遮表下。方谓方所。不在方。遮也。古人云。道无方。行者莫能至。不离方表也。古德云。非中非外。洞彻十方。亦遮表无违。出现云。佛子。如来身者无有方处。非实非虚等。非有为等。唯是双遮。皆影显其表。非有为表即无为也。余句例知。皆古下。今经亦广。阿閦佛品。略云。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。乃至云非有相非无相等。大疏下。即出现涅盘第九。体离二边中疏也。
既承前等者。论之文势亦似论语里仁篇云。君子之於天下也。无适也。无莫也。义之与比。非声下。显自性涅盘为应化之体。身非执受者。谓阿黎邪识总摄诸根。名持身之识。故身触违顺一一执受。今至人已破此识。非身之身何有执。受二执者。即我法也。无漏净识涅盘之性本自无故。无诤下。即前引华严。有诤说生死。无诤说涅盘。诤者烦恼之异名。导。引也。化也。疾前下。举喻谓因疾起药。
疏。显无住等者。谓依自性之体。显去来无住之用。疏初法喻对分。来实非来者。应不离真故。往实非往者。真即恒应。亦有无在机。二迹元虚故。亏盈下。潜用出现大疏。十门涅盘第三名出没常湛门。经云。佛子。诸佛如来为令众生生欣乐故。出现於世。欲令众生生恋慕故。示现涅盘。而实如来无有出没等。第四名亏盈不迁门。文云。佛子。譬如日出普照世间。於一切净水器中影无不现。普遍众处而无来往。或一器破。影便不现。乃至云。如来智日亦复如是等。此则亏盈在器不在於日。来去在机不在於圣。本经二十五云。如阎浮人。日入之时。众生不见。以黑山障。而是日性实无没入。众生不见生没入想。声闻弟子亦复如是。
疏。生灭等者。谓显迹息迹示有生灭有无之名。又因生灭故知二名外称。应生之假号也。
疏。有无下。意云本则无名。依本示迹。迹则有名。名但名迹。不名于本。随迹立名。名有无量。又不但于有无也。故论云。于何不名。二十七经云。涅盘云何为字。有名称故等。如次论文。
疏。承前等者。涅盘之用无不应也。随应随迹有同类之名。故二十二经略云。如来非非天。非非人。非非鬼。非非地狱．畜生．饿鬼等。言随类之身皆遍也。经广多不引。无择下。俗智无思。感之心应。如普门一十九身。楞严三十二应等。本经即上二十二。
疏。正由下。非天非人涅盘体也。能天能人涅盘用也。谓体非一切。用方一切。故清凉释涅盘非虚非实云。身若是实。有不可灭。由非实故。起灭无恒。身若是虚。何能起灭。由非虚故。能无不现。皆此义也。
疏。现身等者。谓十重他报三类化身通名为应。此应万端皆感而形。圣不为之。所以如是释应施者。以一论前后多依言相显理故。如众生下。出现品太用。无涯经略云。佛子。如来应正等觉。示涅盘时。入不动三昧。入此三昧已。於一一身各放无量百千亿那由他大光明。一一光明各出阿僧祇莲华。一一莲华各有不可说妙宝华蕊。一一华蕊有师子座。一一座上皆有如来结加趺坐。其佛身数正与一切众生数等。含具下。初意犹云莫之与大。谓大之无二也。如春秋八世之后莫之与京。京。大也。
疏。忘乎下。谓寄以小成。遣乎为大。假以无名。亡乎施广。显涅盘之道。用而恒体。体用一致。方曰大般涅盘。
疏。秘藏下。谓三德秘藏是大涅盘。菩提即摩诃般若。如出现品说涅盘为如来智日。普观法界等。准宣公论衡云。菩提。天语。则佛陀梵言也。今举一德通证三德。以此三法不并不别故。可思者。假令高而有顶。深而有底。可以图思。既曰无上无下。故图度绝矣。天地下。列子天瑞篇云。夫天地空中之一细物。有中之最巨者等。
疏。执迹者。迹即二种涅盘。且略下。谓果分离言不容一字。但示其名以引悟入。正位者。净名菩萨品云。若以无生得受记者。无生即是正位等。亦但标其位次。无名呼召。今谓自性清净涅盘。名殊体同。
疏。几(平声)微者。迹之纤细。此尚不形。故云寂怕。
疏。初引下。彼经云。吾无生不生。虽生不污於生。无形不形。虽形不污於形。疏释颇细。不烦更示。忍辱太子者。报恩经第三。略云。过去世波罗捺国有王。聪睿仁贤。第一夫人生子。性善不瞋。名曰忍辱。乃至云太子既长。为六大臣所嫉。父王婴病。六臣谋损太子。向太子言。大王病愈须得不瞋人眼髓为药。太子闻之。舍己眼髓奉王为药。乃至云。尔时波罗捺王者。今现我父输头檀是。时母者。摩耶是。忍辱太子者。今我身是。雁王者。杂诵第一。略云。过去世时。波罗捺城边有池。池中多鱼龟鹅。雁中有王。名为治国。作五百雁主。雁王前行。右脚着猎师羂中。念言。我若出脚。余雁不食而去。食尽方现其脚。群雁飞去。有一雁臣名曰苏摩。不舍王去。王语臣言。汝代我为王。在雁前行。以偈答曰。我愿随王。死生不变。宁共王死。胜相离生。猎师闻之。遂解王脚。二雁俱去。乃至云。佛言。雁王即我身是。苏摩大臣者即阿难是。鹦鹉者。僧伽罗叉经上卷。略云。昔者菩萨现为鹦鹉。常处于树。风吹彼树更相切磨便有火出。火渐炽盛。遂焚一山。鹦鹉思惟。犹如飞雁躯止于树。故当反复起报恩心。何况於我长夜处之而不能灭火。即往诣海。以其两翅取大海水。至彼火上而洒於火。或以口洒。东西奔驰。时有善神感其勤苦。寻为灭火。如此者其类尤多。顶生者。本经第十二略云。过去有王。名为善住。其王顶上生一肉疱。足满十月疱即开剖。生一童子。其形端正。父王欢喜。字之顶生。时善住王即以国事委付顶生。七宝具足作转轮帝。乃至云。转轮圣王即我身是。手生者。涅盘三十三云。我於往昔作菩萨时。为顶生王及手生王。马鸣菩萨撰本行赞云。卑偷王手生。曼陀王顶生。当知人中亦有湿生也。涅盘下。具云。菩萨摩诃萨受罴身时。常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众生说正法故。受瞿陀身．鹿身．兔身．象身。羖羊．猕猴．白鸽．金翅鸟．龙．蛇之身。受如是等畜生身时。终不造作畜生恶业。常为其余畜生众生演说正法。令彼闻法速得转离畜生身故。然但下。释虽生不生等也。疏有二义。一由感而起。机见生形。非如来实生。二涅盘之道即真而恒应。无生而不生。即应而恒真。虽生不生。形亦例之。此则就用则能生能形。在体则非生非形。不为有者下。论云。处有不有。
疏。初引下。即五十一。略云。善男子。我已成就不灭度际菩萨法门。住此法门故。普见十方一切世界去来今佛无涅盘者。除化众生方便灭度等。唐译下。六十八。略云。[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗居士告善财言。我得菩萨解脱名不般涅盘际。善男子。我不生心言。如是如来已般涅盘。如是如来现般涅盘。如是如来当般涅盘。我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅盘者。唯除为欲调伏众生而示现耳。善男子。我开旃檀座如来塔门时得三昧。名佛种无尽等。正思者。谓不思之思也。故远公云。三昧者何。思专想寂之谓也。正受。圆觉疏云。不受诸受名为正受。皆谓心住定中。亡思亡受。亦非泯其知照之性故。又此下。大疏。十玄第九名十世隔法异成门。谓三世随一。摄三成九。九世不出。一念为十故。华严离世间品云。菩萨有十种说三世。盖约三世互起为十耳。是知下。即彼经云。善男子。我入此三昧。随其次第。见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛．拘那含牟尼佛．拘留孙佛．尸弃佛．毗婆尸佛。胜观即毗婆尸也。灵鹫下。法华第五云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。又云。常在灵鹫山。及余诸住处等。莫随下。即前引[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗云。我不生心言。如是如来已般涅盘等。意云。生心则见有去来。不生则无也。本经二十一云。一切诸佛无有毕竟入涅盘者。出现品云。佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘。亦不为彼示现其事。乃至云。於一念中见过去未来一切诸佛色相圆满。皆如现在等。
疏。四法者。有无言象也。教明下。法喻。对示可见。皆释论中断字。谓断无移者。以教如明镜等。喻合下。谓同喻也。如前云。幽谷之响。明镜之像等。符。符竹也。古者杀竹为符。剖而相合为信。如晋陆机云。入仕帷幄。出剖符竹。今取合义。契者。今之合同。契。劵也。袭。承袭也。
疏。此非等者。谓此前正答无余之难。此后并破劳患之见。此见下。谓以如来无漏常乐之蕴。同分段有为劳患之身。狭浅之见招深过也。以谤佛故。责非者。先泛责违其教理。下方引教会理。
疏。万机等者。谓遍法界中同时异处而感。涅盘业用之身亦遍法界同时异处而应。挠。乱也。水澄下。如前引出现文。摩尼下。如前释。行云由风气而运。虽行而非行。有余因机感而生。虽动而非动。谷神由呼歇而止。虽止而非止。无余因感谢而灭。虽静而非静。道经下。彼第六篇云。谷神不死是谓玄牝。谓空谷中能应人呼。速疾如神。正明下。谓此段论文若动若静唯明无心。
疏。初句下。以心例身也。
疏。蹑前等者。若有象而应。应乃不普。心亦义同。
疏。机有等者。谓众生是有身有心之感。如下云。有心者众庶是等。如来现非身之身等应之。故如来身心因众生身心而起。自性涅盘无出无没。非身非心。如本经广说。
疏。此身等者。谓非身之身无患。非心之心无勤劳也。出现下。亏盈不迁门中疏也。彼疏云。法身无相故无器而不形。圣智无心故无感而不应。相非我有等(云云)。金石下。彼说藐姑射(音亦)山有神人焉。肌肤若冰雪。绰约若处子。不食五谷。吸风饮露。乘云气御飞龙而游乎四海之外。乃至云。物莫之伤。大浸稽天而不溺。大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠。将犹陶铸尧舜者也。今借其辞以显身之无患。
疏。八极等者。八方极远之称。意言极际非有极也。列子汤问篇。汤问革曰。上下八方有极尽乎。革曰无极等。至于下。诸经多有。法华涌出品。下方菩萨至如来所。合掌问讯言。世尊。少病少恼。安乐行不。答云。善男子。如来安乐。少病少恼等。皆俯随世范。一往一来。修敬展情。盖礼之用和为贵也。岂曰下。净名经弟子品。略云。佛遣阿难问居士疾。阿难自谓不能任彼问疾。忆念昔时世尊身有小疾。当用牛乳。持钵诣婆罗门家乞之。时维摩诘来问我言。何为晨朝住此。我言。世尊身有小疾。当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身者金刚之体。诸恶已断。众善普会。当有何疾。阿难。莫谤如来。莫使异人闻此粗言等。雷居士者。略钞第十一云。净名居士现毗耶离城。俗姓雷氏。於提婆城取妻曰金姬。男名善思。女名月上。示迹同凡。化在家众等。拟系辞者。彼云。智周乎万物而道济天下故不过。
疏。长阿含下。彼经第三卷说。在文甚多。不能烦示。小乘涅盘经等皆说。亦大同小异。或说於纯陀家食旃檀木耳羹患腹痛。或说下痢下血。病困觅水至树下。令弟子四迭僧伽黎而卧等。然大经秪言背痛。大乘皆为示现。小乘执之为实。二十五经云。若我所有声闻弟子说言如来入涅盘者。当知是人非我弟子。是魔伴党邪见恶人等。岂同下。小乘谓如来俱厌身智。弃有余入无余。
疏。曲见者。二十一经云。云何名为声闻缘觉邪曲见耶。见於菩萨从兜率下。化乘白象降神母胎。乃至於此拘尸罗城入般涅盘。如是等见是名声闻缘觉曲见。谬执者。小乘谓有余依身虽出烦恼。尚有余苦所依。如疾时须乳。热时命扇等。故厌之而归无。无则无余苦所依。为乐也。殊未知吾今此身即是常身法身。无为无漏。不堕诸数。执迹为实。故论主破之。会意下。谓因言得意。不守其言即听表也。表。外也。玄根下。玄妙根源。根以生长为义。谓众生等有佛性。遇缘则悟。故始修世善。终修出世善。事相下。谓有无纵迹名相本虚。采。取也。拔。抽也。出也。
疏。九折等者。切韵云。征。明也。亦辨明之义。责谓结责。义颇相近。苞举者。与包含之包通用之矣。儒老下。系辞云。一阴一阳之谓道。孔颕达义疏云。一者何。无之称也。称(尺证切)。又云。易有太极。是生两仪。解者亦谓太极无也。两仪有也。又曰。神无方而易无体。老氏云。有之以为器。无之以为利。又云。天下之物生於有。有生於无。又云。大象无形。道隐无名等。流於庄列甚多。儒者太极太易之无。老氏虚无自然之无。名殊而理同。皆谓自无生有。自有入无。然儒宗亦举太极为生物之端而不设教。系辞略云。形而上者谓之道。形而下者谓之器。道。无也。器。有也。只於有中以述三纲五常。论道洪范人伦。道家乃以虚无为宗。故弃圣智。绝仁义。蔑礼乐。见素抱朴为修。二家之源非太远。其流非太近。故互为奴主而不相入。今论中假问。皆简二家有无俗谛所摄。涅盘则出之。此折演之大理也。
疏。世典等者。孔子不述太古之事。但自唐虞以下成书。即尚书．尧典等也。北山录天地始篇具叙之。鸿蒙。广大之象也。穹窿。谓洼而高如穹帐者也。磅礴。亦广阔坚重之相。一生二者。一气也。亦混沌也。二即阴阳。亦二仪也。盘古者。即人伦之首祖也。盘古生天地之间。王万八千岁。头极东。足极西。左手极南。右手极北。开目为昼。闭目为夜。吐气成风云。吸气为雷霆。四时行焉。百物生焉。一生二。二生三。皆老氏四十二篇文。形分物兆者。谓盘古眼为日月。骨肉为山陵。肠胃成江河。衣毛成草木等也。万物下。谓三才生万物也。丛。繁也。亦杂也。三生万物。亦老氏文。次二对者。老氏第二篇云。有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾等。倾谓倾向。亦谓诸法相待而起。若无高则亦无下也。定数者。谓诸法相因而生。是自然之定数。
疏。幽显两途者。幽谓鬼神等。显谓人畜等。然皆属有境。恢。大也。内教说大身修罗身长八万四千由旬。摩竭大鱼．迦楼罗鸟背阔数十万里等。庄子说北溟有鱼。其名曰鲲。鲲之大不知其几千里。列子汤问篇说五仙山。一曰岱舆。二曰员峤。三曰方壶。四曰瀛洲。五曰蓬莱。其山高下周旋皆三万里。浮留海中。不得暂峙。仙圣毒之。诉於上帝。帝命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番。六万岁一交焉。释曰。三万里之山鳌首戴之。则鳌之首又大如山也。此海之东有大人国。名曰龙伯。有一人欲取其鳌。行数步而至五山之所。一钓而连六鳌。合负而趋归其国。释曰。龙伯之人又不知乎大於鳌者几十万里也。恑。奇也。律中说过去世时有三亲友象．猕猴．鵽鸟。依一尼拘律树止。共相谓言。同依此树宜相恭敬。猕猴．鵽鸟问象言。汝忆事近远。象言。我忆小时行此。树齐尽我腹。象与鵽鸟问猕猴。猕猴答言。我忆小时。此树举手及头。象语猕猴。汝生年多我。象与猕猴共问。鵽鵽言。我忆雪山右面有大尼拘律树。我食果子来此便转即生此树。共相谓言。鵽生年多。象以猕猴置其头上。猕猴以鵽置其肩上。共游人间。从村至村从邑至邑。常说偈言。若人能怀法。必敬诸长老。现在有名誉。将来生善道。时鵽说如是法。人皆随从。法训流布。汝等於我法中出家。应更相恭敬。如是佛法流布。自今已去。听随长幼恭敬礼拜迎逆问讯。时诸比丘闻佛教诲。比丘长幼相次恭敬礼拜。又外纪说伏牺蛇身人首。神农牛首人身。史记说中衍鸟身人言。皆恑奇之相也。谲。诈也。世之谄诈之流其类尤多。但不任真而行者皆诈也。庄子田子方篇云。温伯雪子过鲁尤。鲁人多[竺-二+(单*斤)]见之。雪子每出见客。入必叹之。其仆曰。每见之客。必入而叹之。何邪。曰。人之见我者。进退一成规。一成矩。从容一若龙。一若虎。其谏我也似子。其导我也似父。是以叹也。然进退规矩皆形容儒者礼法。谓不任真矫激而诈怪者。春秋传郑杀大夫伯有。国人见伯有介甲而行。又齐襄公尝杀公子彭生。襄公出猎见野豕人立而啼。襄公曰彭生也。襄公堕车。妍。美也。如西施．孋姬．毛嫱之类。丑。陋也。世传无艳女者。齐人。白头深目。长指大节。昂鼻结喉。肥项少发。折腰跌胸。皮肤若漆。年四十不售嫁等。巨。大也。细。小也。列子汤问篇云。从中州以东四十万里得僬侥国人。长一尺五寸。东北极有人名曰诤人。长九寸。又云。江浦之间生么虫。其名曰蟭螟。群飞而集於蚊睫。弗相触也。可为细矣。庄子文者。齐物篇云。故为是举莛与楹。厉与西施。恢恑谲怪道通为一。莛。梁也。谓梁横楹。厉。丑女也。谓厉太丑。施太美也。亦谓物殊而道平等也。何晏等者。西晋纪云。初何晏等祖述庄老立论。以为天地万物皆以无为本。无也者。开物成务。无往不存者也。阴阳恃以化生。贤者恃以成德。故无之为用。无爵而贵矣。王夷甫之徒皆爱重之。由是朝士大夫皆以浮诞为美。裴頠着崇有论以讥之。略云。夫利欲可损而未可绝有也。事务可节而未可全无也。盖有饰为高谈之具者。深列有形之累。盛称空无之美。形器之累有征。空无之义离检。又云。处宫不亲所职谓之雅远。奉身散其廉操谓之旷达。又云。甚者至於裸形亵慢无所不至。士行又亏矣。论主下。谓有名所征之意。总括儒老有无之说。恐谓涅盘妙理亦不出此。故论主演超境一章以遣之。
疏。数名等者。谓慧数是尽惑业之缘。所显生空之理名为灭谛。无漏下。见道已去名为无漏净慧。择灭者。择谓拣择。体亦是慧。无为生空之理方是涅盘。通有余．无余。但身智存名有余。身智灰名无余耳。疏。论语文。即季氏篇。吾闻其语矣。未见其人也。
疏。超越也者。以前云不出有无。今云超出有无。
疏。问以等者。两对中皆上句问。下句属。以证涅盘是真。有无是俗。仁王经者。初卷云。了知一二。非一非二。即胜义谛。取着一二。若有若无。即世俗谛。
疏。不待皆非者。若有无互不相待。亦互不生起。
疏。皆是缘有者。无虽无体。以有求之必有此无。故无亦缘有之法。岂足下谓有唯有边。无但无边。各偏互违。奚比乎非有非无之中哉。
疏。初句等者。谓色声等法是识所缘。故名为境。坌污净心。故名为尘。皆缘生下。但俗谛所收。
疏。彷佛等者。谓比拟其理法象之也。相绝者。释托情绝域。言亡者。释得意亡言也。但可下。意云谓涅盘是有是无。情计分别。非有非无令人亡情会理。是立言之本意。若云非有非无是涅盘。亦认指是月。服药成病。俱未免其知觉之妄。
疏。纷绕等者。谓纷纷绕绕。烦乱之貌。惑业皆然也。三有者。谓欲有．色有．无色有。引出者。法华第一云。众生处处着。引之令得出。但假下。意谓无为。亦权指无实。故彼经第三说化城譬喻。但导师方便尔。广示如玄谈。故论云。借无以示虚。设令非其有者。令非斥弃逐三有生死而入无余。非谓非有是断灭虚无。恐儒老下... -->>
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