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。是唯者。庄子齐物篇谈天籁云。是唯无作。作则万窍俱号。是唯。犹谚云只除也。此言不应在乎无感。感无不应。如谷响答呼。月影印清。虚无下。庄老谈道皆宗虚无也。谓自然之道至无。故老氏云。虚而不屈。又云。虚其心。又云。当其无有车之用。又云。复归於无物等。疏依正教释之。亦当论之意也。贤首下。即起信序大意。生灭在机。圣无去来。据此无忧树下。来而非生。力士城边。去而非灭。但由吾心缘感之浓淡也。
疏。此辨等者。疏意云。圣智虚无。非生非灭。前有明文。惑智但云无性。未尝言无生灭。故疏会意云。约俱无之意说无生灭也。惑智之生从缘而有。无自性生。无自性灭也。
疏。亦犹等者。举例二谛之言皆谛实名谛。审谛名谛。以真俗分之。随分成异。
疏。谓圣心等者。唯识颂云。由彼彼遍计。遍计种种物。谓於无我无法物上周遍计度。执实我法。准此。我法二执皆名遍计也。准起信说。从地前三贤至第七地满心。二执方尽。识相下。谓本识三细之相。即八地已上至佛地破之。但灭识中一分不觉之相。不灭一分觉性学论可地。永嘉下。具云。不以知知寂。亦不自知知。不可为无知。其性了然故。不同於木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同於兔角。然此之颂。前拣有知之妄。后拣无知之非。其性了然。显体圆照而非断也。妙哉至哉。识悟如此。千载之下令人服膺也。荷泽下。圭峰略钞引之。故序云。心寂而知。目之圆觉等。众妙之门。全老氏文。彼云。玄之又玄。众妙之门。华严下。谓财首等十人问文殊师利菩萨也。然智知各答一颂。答智颂曰。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。答知云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸众生。略释如疏。此论下。本以无知之义显于真智。然智则知矣。知亦智矣。所以不分。非约三种般若分体用也。细示恐长。
疏。妄境者。五尘等境名妄境也。今以下。妄心妄境皆缘起性空。俱为般若所照真谛之境。一心下。且依异门分之。如何下。结责前难也。
疏。此中等者。隐犹深峻也。见(音现)。难现於心也。初句下。若不标乎法体。寂用等义向何辨之。寂用义也者。若单云寂用亦法也。今对心境故云义也。即智下。示二法无异体也。华严下。即回向品。既如智不相外。二而不二也。今论下。寂如即真谛之境。智用即般若之心。言用下等者。上来通叙大理。自此按文细示。即体下。心境两分也。彼此下。以心为此。以境为彼。双揽下。前二句则前后异说。谓如之与用正同而异时。唯异非同等。此第三中谓正同而异时。即异而元同。非前后也。故云双揽。是以下。假以问曰。同则唯同。异则唯异。何言异而同同而异邪。举论答云。是以辨於异而同者云云。在疏下可例说。第四句复由第三中来。以其同而异故非异而同等。斯则下等者。可思得之。此中四句非彼此对望义相料简。以寂用一源之法元具此四理。宜用心照文理灿然。
疏。释前等者。如一智一故言无二。谓如理智也。实谓真实者。即前真谛之境。举万法者。缘生即空。是般若所照故。如心经云。行深般若。照见五蕴皆空。不於蕴等诸法之外见空。前论云。见法实相谓之般若等。内外等者。释相与之言。
疏。释前等者。然寂用二名亦心境相待而立。依寂起用。用许异寂。二名立也。今明体外无用。摄用同寂。用亡之时寂亦不立。当知寂用虽复略标。亦随俗说。第一义中逈无所寄。余义如疏。
疏。鹤长等等者。等山岳太增。涧壑太陷。鹍鹏之辈太巨。蟭螟之俦太细等也。然性下。以相取之则异。以性酌之则同。同则本同。岂待续之截之夷之盈之而后平等邪。即庄子骈拇篇。疏引全彼文。
疏。大品等者。文小不同。大论第一百云。色等一切法。於般若中亦不一相亦不异相等。仁王亦云。般若非即五蕴非离五蕴等。
疏。初二句等者。谓寂用唯一心也。如摩尼宝珠。圆体混成。寂也。清莹明彻。用也。离之则二相不同。合之则内外一贯。可反照而自求。勿循言而他觅。语借下。彼初篇云。此两者同出而异名。借以成辞。寓论旨之妙。亦非下。遮异解也。恐人见寂用同出。复有根荄源於寂用。如下答寂照云。理极同无。既曰为同。同无不极。又云。若称生同外。称非我也。亦合云下。以义准之。理必然也。举一隅可以三隅反。苟执文以定义。义之害矣。约体下。体重可称为主。用轻可呼为宾。
疏。心用等者。此中举心者。全实相之一心。性相融。心境一。权实同。物我通。而依文析理权实殊明。约旨会宗寂用一贯。
疏。尽物外者。象谓万象。即万物也。以佛理世表故云象外。清谈者。谓上论般若高出有无。深超情识。真清净无相之雅谈也。然上下通叙前文可知。初翻亦二智俱说。第二亦含有二智。第三以缘求智唯谈实智。第四答不取亦通二智。第五答是当亦通论二智。第六答住无唯实智。第七答生灭唯在事智。第八答俱无唯在实智。故疏云尔。或境智下。如答是当及住无等。皆含境智同异料简等可知。然论之首尾固不可以浅深酌量。然成立之妙疏亦略示。今欲缕示又恐厌繁。可课虚求之自识精巧。
疏。说文等者。诣亦至也。诸说者即瑶疏．净源疏等说也。汉楚下。即高祖弟刘交也。封於楚。谥曰元。遗民其后裔。外善下。谓周孔六经及诸子之书等。内研下。研。磨也。亦切磋之谓。又能精治佛理也。与儒者下。远公传云。清信之宾并不期而至。彭城刘遗民．豫章雷次宗．雁门周续之．新菜毕颕之．南阳宗炳．张菜民．张季硕等。并弃世遗荣。依远游止。庐阜。山名。在江州。十八贤下。准遗民莲社誓辞云。同志息心真信之士百有二十三人。据此不独十八贤也。唯谢灵运作庐山十八贤赞。即远公．生公．道敬等九人。梵僧觉贤．耶舍二人。前叙遗民等七人是也。以传多谈十八贤。故且依谢康乐标之。精结下。精。专也。结。约也。种莲以象净土之莲池。准宋李公叙李伯时画十八贤图。东林莲池。谢康乐开也。康乐求入社。远公谓心乱而不可。尝以书招陶渊明。渊明辞醉而不应。故后世题云。陶亮醉多招不得。谢公心乱去还来。龙光。寺名。生公所住也。生公传云。与慧睿．慧严同游长安。从什公受业。关中僧众咸谓神悟。时与论主相得。莫逆者谓相契顺也。平叔者。即魏代何晏。字平叔。与王弼等善清谈。故遗民方之。以论主为僧中何平叔也。起予者。论语云。起予者商也。始可与言诗已矣。大意孔子欲说诗。卜商善识其旨。能起孔子之说。今以方之。瑶和尚下。以理详之。实如瑶师所指。论注才同者。经史亦多通用。智度十六云。裁欲求出其门已闭。瑶本用才字。
疏。遗者下。古之高士以道德自居。忘身遗世。如子陵．戴逵之流。天子不得臣。诸候不能友。谓之处士。遗民亦斯人之徒也。虞仲下。论语说作者七人矣。谓虞仲．夷逸．朱张．柳下慧．少连等皆逸民也。柴桑。县名。桓玄者。即东晋司马桓温之子。僭逆者。谓将取晋室。事在安帝世。恐繁不叙。盘石。大石也。累卵者。传略云。晋献公作九层之台。百姓嗷嗷莫敢谏者。大夫荀息入。献公逆问曰。将谏寡人作台乎。荀曰。无。闻君好技。臣少进之。公曰何技。曰能累九卵。公喜令累之。至七至八其势欲倾。公曰危哉。荀息曰。此未危也。公筑九层之台。境内疲瘁。百姓离畔。此实危矣。公喜曰善谏(云云。)辟。除授也。命。召命也。太尉等者。宋太祖刘裕尝为晋之太尉。高尚人相礼者。裕观刘志不可力屈。与司徒王谧．丞相桓玄等群公议遗民之号旌焉。冲。深也。邈。远也。高尚者。德高志洁可尊尚也。仰字者。仰慕也。疑伫字悞。陆沉者。陆。平陆也意。谓有德之士不登显位。在平陆。沉隐山林等者。指庐山也。
疏。引古等者。今古虽远。妙契悠同。况南北数千里之遥何能隔乎。玄悟。系辞云。同声相应。同气相求。此之谓也。毛诗棠棣章云。况也永叹。
疏。渊对者。谓师资深相对偶也。已尽下。谓过半已尽。解彻底也。语用下。系辞云。智者观乎彖辞。思过半矣。惯。懑也。音闷。心志不宁貌。
疏。一所栖等者。谓僧具六和。一身和共住。二语和无诤。三意和无违。四戒和同修。五见和同解。六利和同均。今疏随文配之。於六或阙。
疏。诸侯盟辞下。按春秋传僖公九年葵丘之会。陈牲而不杀。读书加於牲上。书谓五命。初命曰诛不孝。无易树子。无以妾为妻等曰。凡我同盟之人。既盟之后言归于好。铭。刻也。铭名也。谓名记其志也。如殷汤以铭辞刻于盘云。苟日新日日新等是也。遗民之意。以寄托之诚。刻铭于心。如日月皎然也。
疏。易初卦者。即乾卦九三爻辞。乾象如此。盖君象也。初九潜龙勿用。如舜渔於雷泽。九二见龙在田利见大人。谓大人之德渐显。天下之人利见。九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎。文言曰。重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因时而愓。虽危无咎。略解曰。谓此爻居上卦之下。故曰上不在天。处下封之上。故曰下不在田。乘二爻之阳故曰重刚不中。象人君创事。上未获九五之尊。下有重刚之崄。正行之难。故昼则乾乾而不息。夜则忧惕若有危厉。未尝去怀也。遗民谓社主行道进德昼讲夜禅勤用不息。故云乾乾等。予近禀下。上师西域乌思人。少出家。诵五分律并诵诸部般若。学瑜伽．显扬．摄大乘等诸论。中年遇帝师拔思巴上师。又禀密藏灌顶主戒。常课晓夕禅定三十余次。说法施食日无少暇。亦尝再四问师所解。以经律论及密藏略出五百部。盛业不能尽述。过顺者。论语为政篇云。吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心。耳顺者。朱文公注云。谓声入心通无所违逆也。
疏。谓论主等者。谓方广教理深广如渊海。冥。深杳也。
疏。理非等者。谓悟理不拘於广部略部。枢。门枢纽也。机。发弩之牙。皆取要约处。苟得枢机之要。则众理彰矣。今此论即诸部般若之枢机。八部下。古列八部。谓放光．大品．小品．光赞．道行．金刚．胜天王．文殊问等。然今之藏中般若部类尤多。未敢详定。
疏。雪曲者。即古之阳春雪曲也。以音调极高。唱者无几。从有唱者又无和者。古人云。其调弥高。其和愈寡。所喻可知。反推者。盖反辞以推其理。疏中顺释可知。意云若非是忘於言象之外者。作此之论不能至於如此幽微也。若存言象。其旨必乖。婉转者。他文用宛字。禹。大禹。夏王也。禹在尧世治水。亦亲力行之。股无胈。胫无毛。手足胼胝。及登位。卑宫室。菲饮食。孔子叹其德全无间然。如论语及邢眪眪疏。
疏。从容者。谓举动之闲暇也。
疏。文借下。彼天道篇略云。齐桓公读书於堂上。轮扁斫轮於堂下。释椎凿而上问曰。敢问公之所读者何言也。公曰圣人之言也。曰圣人在乎。公曰已死矣。曰然则公之所读者。古人之糟粕矣。桓公曰。寡人读书轮人安得议乎。有说则可无说则死。轮扁曰。臣也以臣之事观之。斫轮徐则甘而弗固。疾则苦而不入。不徐不疾。得之於心而应之於手。口不能言也(云云)。
疏。初四句等者。知即用也。文出下。即彼初篇。无名者。谓天地已前混然无象。无象则无名。目道也。有名者。谓气质已形。随形名物。曰天曰地等。故无名能始天地。有名能母万物。母者。生息之义。
疏。遗民下。不欲独任其责。
疏。余本等者。细详灵字。似涉差也。何者。灵智灵也。今言穷灵。能穷极者智也。所穷又智故不可晓。一也。极数谓悉觉诸法。文阙证真。二也。下就问而答云。夫无寄在乎冥寂。冥寂故虚以通之。妙尽存乎极数。极数故数以应之。斯足良证。三也。故依瑶本。问意下。以文难故出意释之。寂目真谛之境。用属真知之心。妙尽者谓智冥。寂智亦兼亡符合为一邪。盖不分心境为二。不在下。释自然也。不对二谛说之。直就智体显示。详疏可知。
疏。若实智等者。意云心境冥一不应存有寂照二名。以定慧二故寂照亦二。盖以定慧为寂照也何成冥符。若许冥符。不应存乎寂用。定慧乃缘起因修。寂照即本觉性德。故以定慧合寂照为问。文借下。系辞云。乾坤毁则无以见易。易不可见则乾坤等。
疏。文总等者。皆上句举论意。下句难也。疏释多依瑶疏。此亦极难。故具出之。不合云下。如前云独觉冥冥。又云内有独鉴之明。虚不失照等。皆是也。意云下。如前云神无虑故能独王於世表等。详下等者。如下云妙尽存乎极数。极数故数以应之。意云妙尽极数神乃淳於化表。极数故数以应之。谓极数故方能应数也。难意谓照真之智唯极数。不应於数。应数则不照於真。故两心成异。答意谓正由极数方能应数。正由应数而即穷虚。何异之有。
疏。深证等者。一理量。二教量。注抚安也。亦犹接也。权智抚接於物。
疏。先可等者。无相真也。变动俗也。楷。准也。谓则定也。睹。观也。意云若唯见其动。与之抚接。契会於机。此居有相而失无相。若应会之时但观缘生性空之理。则无生可接。得一下。得之理。失之事等。若令下。依谛以二于心。
疏。叙前等者。谓先举可疑之文以起难。
疏。例之者。而物无不是。宜其真是也。
疏。是当等者。指前本论。已是下。即前云物无不是等。后复下。即前云物无不是故是而无是等。矛。槊也。盾。干盾也。昔有一人双衒二物而市之。衒矛云。能刺十重之盾。衒盾云。矛刺不入。故喻相违。胶漆者。虽二物似殊。而性实符。合喻不相违是此也。
疏。恐救下。意云至当者非泛常之苟当。真是者非泛常之苟是。
疏。惑不等者。潜用韩昌黎师说。彼云。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之。孰能无惑。惑不从师(云云)。
疏。好相领等者。远公赏叹不妄许也。本传。即论主传。恒沙下。谓心俱恒沙性德。教义诠量亦无量差别。远宗下。据远公传云。尝注法性论以示什公。什公叹曰。边国之人经论未广。所述便暗与理合。岂不妙哉。什公传亦与秦主着实相论二卷。恨未见之。然法性实相皆诸部般若之理。名异理同。故疏云尔。
疏。聊尔者。犹琐细也。
疏。书式等者。古人有之。今即未见。况。犹意也。
疏。初二句下。意谓广之题端。若书首便云服象虽殊。无所因起。无此式也。
疏。嘉遁下。即易天山遁也。卦象如此。阴化至二为山象。如秋气盛时山乃渐长天亦渐高而避之。故冬之天曰上天是也。以象小人道长。君子遁之。故第五爻谓之嘉遁。嘉。善也。此爻虽有应在内。然知机而作与时消息亦遁之善者也。何尝下。旧读云何尝不远。今以句法理况推之。宜长读之。释意亦与旧说不同。旧云。喻林下之雅咏。解者。林。竹林也。晋时嵇康．山涛．向秀．阮籍．阮咸．王戎．刘伶七子隐居山阳竹林。并清谈道德。轻蔑仁义。放浪酒色不拘礼乐。时人谓之旷达。然大乱人伦。为名教所黜。自唐瑶禅师立此说以来。历世承之。予意以谓莲社清众不当比於竹林放浪之流。念佛之咏亦不当比尚无之作。唯闻东林宵夕之修心禅讲穆穆。未闻半月之一集歌咏纷纷。又但云林下。则方外之人所居之处皆可名之。非七贤之所宜专也。亦尝以此句就名儒卢翰林挚推之。句读同予。又云。言集之言亦语辞。如诗云采采芣苡薄言采之。采采芣苡薄言有之。诗注皆云语辞。予固末学。苟理致明白当仁不让。谁循覆辙以蔽后昆。故前后释义有异於古者。皆此意也。亦不一一较乎得失指摘瑕疵。依法不依人。圣人之良训。余如疏。读。音逗。
疏。清承下等者。膺。亦胸也。企。望也。抱一者。老氏载营魄章。抱一能无离乎。专气致柔能如婴儿乎。不独下。毛诗云。高山仰止。景行行止。一隅下。如符坚云。朕统大业。四方稍宁。唯东南一隅未宾王化。亦以晋为一隅。
疏。但欲下。於我则不足。於君则有余。
疏。草堂下。什公传云。秦主使沙门僧[(丰*力)/石]．僧迁．法钦．道流等八百余人。晋书云。草堂坐禅者常数三千。今云五百。从本论也。
疏。俗主者。儒者以仁圣之君为英主。昏暴之君为虐主。庸常之君为俗主。五胡者。一前赵刘元海。匈奴人。自西晋慧帝大兴四年立。凡三世。至东晋成帝咸和四年为石勒所灭。二后赵石勒。北方羯种人。自成帝咸和三年立。凡四世。至穆帝永和八年灭。三前秦符洪。西域氏人。自穆帝永和七年立。凡六世。至孝武太元十九年为姚苌灭。四后秦姚仲弋。亦羌酋种。自孝武大元九年立。凡五世。至安帝义熙十三年为晋灭。五魏拓拔珪。亦丐奴人。自武帝太元十一年立。改国号魏。年曰登国。凡一十一世。分东西二魏。东魏禅于高欢。为北齐。西魏禅位于宇文泰。号后周也。堑。城外壕堑也。不远下。不以万里为远也。无出下。译场则三藏遍翻。弘护则一人亲御。百官信奉。万姓归依。论其僧则若梵若汉八百许人。并白眉互扬。青眼相击。唇齿泻珠玑之美。胸怀发锦绣之鲜。行洁冰霜。志坚松栢。请对史镜自识芳猷。
疏。领公等者。远公传云。初经流江东多有未备。禅法无闻。律藏残阙。远慨其道缺。乃令弟子法净．法领等远寻众经。踰越沙雪旷岁方返。皆获梵本。得以传译。华严下。大钞略云。初东晋有沙门支法领。志乐大乘损躯求法。至遮拘盘国得华严前分三万六千偈等。自下疏中皆略。各各本传释之。更引实多。
疏。论主等者。秦主弘通三宝明时也。什公真正善友也。厕。次也。谓不比行也。彩。光彩容彩。列。行列也。身子。舍利弗也。郁郁。文盛之貌。陈迹者。谓已陈之踪迹。然出庄子。引之恐繁。流芳下。谓流传芳美也。晋桓温云。男子不能流芳百世等。寥寥者。谓法教虽盛而龙象稀疎。
疏。传说下。即慧观传也。生公．融公能通人疑情。肇公．观公善靖其问难。然当时人物既多。评薄随有。如生公传云。生．睿发天真。严．观洼流得。慧义彭享进。寇渊但嘿塞者矣。释曰谓生公．睿公聪悟发於天性。洼。深也。严公．观公深思流连。始可继足。彭享言努力方得前进。冠姓也。名道渊。此公对于三人。但嘿塞无言而已。然戒行高洁。为刘慧林师。骈。并也。八俊者。生也肇也融也睿也影也严也恒也观也。有说无恒而有凭公。然凭公无传。似悞也。西河照公。意谓[(丰*力)/石]公为一。亦有云恒者。北山录说什门十哲。八俊之上又加道恒．道标。此等皆有正传。同气下。系辞文。具云。云从龙。风从虎。又云。鸣鹤在阴。其子和之等。莫逆者。庄子太宗师。略云。子杞．子舆．子犁．子来四人相语曰。与孰能以无为首。以生为脊。以死为尻。孰知死生存亡之一体者。吾与之友矣。四人相视而笑。莫逆於心。遂相与为友。念佛咏下。未见其文。远公咏序云。夫念佛三昧者何。思专想寂之谓也等。比兴者。毛诗多托物比兴。如关睢．鸱鸮之篇皆是。
疏。即弘始等者。论主自作注经序。粗。音粗。略也。成言者。谓什公已成之言。论主注之。
疏。郢者下。亦少变本文令易知也。彼徐无鬼篇略云。庄子送葬过慧子之墓。顾谓从者曰。郢人垩漫其鼻端若蝇翼。使匠者斫之。匠乃运斤成风。听而斫之。尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。释曰。垩。白土也。此亦寓言。
疏。自疏云下。即前论序云。般若之体非有非无。虚不失照。照不失虚等。至后斯理之玄固常所迷昧者矣。论主再举以答也。
疏。出问等者。亦再举前难。出彼所问之意。
疏。两言下。瑶师之意。虽各四字不出权实。故亦两言也。人情下。遍计识情浅近迟钝。知一暗一。随自所达谓二智两殊。圣岂然哉。
疏。答前等者。即穷虚极数至后出过中若穷虚极数乃至定慧之体耳。双绝者。谓寂照兼亡无可拟象。故寄言同无。非有无之无也。反责下。责其同极之体无相无名。此中不可更求定慧两殊。但圣人摄化非开示一言。而众生无由悟入。故示其亲切处云。所言法者。谓众生心。复由此心从本已来。清净无染离喧扰之相故曰寂也。具灵明觉知故曰照也。圭峰云。心寂而知目之圆觉。然求证此心。一悟。二修。悟则达其本来所有之真。从先所无之妄。依其悟彻之智。修其缘起之行。此行约事门修之。则不修而修万行毕备。约理门修之。则修而无修一心寂寂。此之二门亦不可先后。故始以止观统之。则止观皆通事理。久之乃成定慧。则定慧各通止观。终证此心谓之寂照。寂照者。心境不二。权实双含。体用融。空有绝。当此融绝之处。何容分个寂照之异邪。此实性理之要。故略叙之。然皆依贤首．清凉等义。非胸臆也。
疏。遣妄等者。意云同极乃定慧之源。本自同而生异。下遣等者。谓既有异。即乖於同。无得下。诸部般若之中诠法无量。若一言以蔽之。不出无所着无所得。苟於外无着则法法平等。於内无得则心心寂灭。然后心无挂碍般若现前。不得而得菩提。得也。不证而证涅盘。证也。虽曰证得。宁容有得证之相乎。故什公悟玄序云。忘功者道合。虚怀者理通。冥心者真一。遗智者圣同。
疏。答前答者。即前云。谓将心体自然乃至群数之应或几乎息矣等。疏初摘句以断大义。后清净已下方释文也。非色下。略遮亦非有非无。一切不足也。韦提者。即瓶沙王之后。恳。诚恳也。切。至切也。无量寿经略云。尔时王舍大城有一太子名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸群臣一不得往。国太夫人名韦提希。恭敬大王。澡浴清净以酥蜜和麨用涂其身。诸璎珞中盛葡萄浆蜜以上王。如是经三七日。王颜和悦。阿阇世王知之。即勅内官闭母深宫。时韦提希被幽闭已。遥向耆阇崛山为佛作礼。乃至佛於山没即於王宫出等。胜鬘下。即波斯匿王女。仰即慕也。祈。请也。夫人经略云。仰惟佛世尊。普为世间出。亦应垂哀愍。必令我得见。即生此念时。佛於空中现等。智则下。由智相即令身无碍。法报名真。无去来故。他化皆应。应机起故。
疏。自此等者。谓非有非无之义通体及用故。约用故则亦非有知亦非无知。故下云。道超名外因为之无等。皆目体也。又云。圣智无知而无所不知等。目用也。故疏云兼通有知。诸心心下。略释如前。缘有下。释有不自有。托缘而有。故论云。以其有有等。中论云。未曾有一法。不从因缘生等。
疏。初句等者。对妄释真。真非缘生。非缘生故。圣人之心不因缘有而有。既是非有之有。故有其真。有成非有句。以有其无有。故则成非无句。疏释太简。
疏。欲明等者。前略示真妄不同。今此细明两殊就答前难。以前难云穷虚极数等。数谓妄心妄境也。体其性虚故能极数等。如下示之。今蹑妄示真。为下非有非无之义因。初二句下。影喻相。响喻妄。名者质之与声皆喻妄心。谓心下。疏亦太略。若具释者谓能现有无之心即黎邪三细中现相也。此心能现一切六尘境界。一切境界不出有无也。以有此境牵起内心。内心者即事识智相等也。智相於此相续分别谓有谓无。依此影响之境而生一切名相。即论中计名字也。名相既立。依名取相种种攀缘。疏中指同起信。故此释之。不依此论释义不尽。大乘下。亦龙树菩萨造。人喻现相。罗人喻有无等。自畏喻智相等。四粗分别。大意云境由心起。不知即心已为迷谬。而又从之种种分别爱不爱等。又倍迷也。故起信云。一切分别即分别自心等。
疏。初句等者。蹑前不有有下文也。谓妄心则随有而有。随无而无。圣心不尔。故云废也。翻前等者。谓圣心非相因而起。疏亦至略。今再示之。心无影响者。谓圣智清净绝有无诸相。言象莫测者。谓圣智非名可名非相可相。亦离攀缘妄念也。道绝群方者。道即般若也。由非名相。所以能穷其虚极其数。由穷极故。所以妙尽而冥符。无寄如疏。
疏。初三句等者。前则即俗成真。今乃即实名权。
疏。此论等者。疏乃通论上下之义。此中下。拣断常也。论略云超名就句。故疏具云双超名相。然般若下。论初已释大意无殊。胜热下。即善财所参一善友。经云。见彼胜热修诸苦行。求一切智。四面火聚犹如太山。中有刀山高峻无极(云云)。大疏略云。胜热者。於五热中成胜行故。体烦恼热成胜德故等。四面火聚者。四句般若烧惑薪故。中有刀山者。无分别智最居中道无不割故。高峻下。高而无上难可登故。又云四句即四边。取则烧之。离则成智。故大论第十八云。般若波罗蜜。譬如大炎。四边不可取。无取亦不取。列子天瑞篇云者。赵襄子狩中山。藉芿燔林。扇赫百里。有一人从石壁中出。随烟烬上下。众谓鬼也。火过徐行而出。人也。襄子怪而问曰。奚道处石。奚道入火。人曰。何物为石。何物为火。襄子曰。而向之出者石也。向之涉者火也。人曰不知也。释曰。不知是火。亦有冥通於物。物无所违。而火与刀山即是法门。彼何与斯。
疏。舍利下。即大品意。谓知一切众生亦不得众生。即知而无知之义。照明品中照一切法。知也。毕竟净故。不知也。引三慧品证无为而不为可知。
疏。初句下。羁。系也。此下等者。谓答前心数既玄而孤运其照。细示如前。前后照对方知论旨的然可解。
疏。初句等者。以前遗民云而今谈者欲求圣心之异等。故今举而责之。随声下。十地论释示说分齐中文。论云。随声取义有五过失。一不正信。二退勇猛。三者诳他。四者谤佛。五者轻法。雷同者。谓春雷一发百蛰同起。今取同义。俱出下。彼四十一篇云。大方无隅。大器晚成等。用其文不取其义。廉隅。廉棱隅角也。前识下。彼三十八云。前识者道之华而愚之始。今谓前境所发之识谓之前识。
疏。由前下。谓即言定旨等。通成此二见也。
疏。不合下。中论云。因有而生常。因无而生断。
疏。初二句下。潜用大钞。谓缘生恒无性。无性恒缘生。理事无碍也。
疏。初二句下。可物。执取於物也。纷纷纭纭。广多之貌。三假者。仁王经大意云。法假即相也。名假即一切诸名。受假者。谓妄想领纳也。陈。列也。如不真空论释之。真空下。即还源观序。初二句。迷真智而成妄想。次二句。迷真如以成名相。物非下。境空也。受取下。心空也。名相性空即圆成性。大论四十一云。取色取名故名为受等。
疏。不取下。依境辨心靡无也。意云。名相即虚而令智照自寂。实相妙存灵知昭昭。若依大论释之。不取者取之成过故。不舍者舍之失益故。
论。此攀缘等者。论出经意。谓离心缘相。
疏。初句等者。疏示颇略。今复释之。智之生者。妄智之心依名相而生。法本下。法谓诸法。即指名相。名相之法无自性生。性相俱离。故云无相。境既无相。心亦寂灭。事之初现曰兆。华严下。本疏略云。量智则遍入三世。理智则悉皆平等。四无所畏下。放光．大品．智论等甚广。圆觉普眼章疏云。一正知一切法无畏。谓佛诚言我是一切正智人等。二说尽诸漏及习无畏。言我漏尽等。三说一切障道法无畏。四说出苦道无畏。佛作诚言。说此四法决定无畏。智论云。得无所疑。无所忌难。智慧不却不没。衣毛不竖等。汗竟弗生者。智论二十六云。萨遮尼犍子铜鍱鍱腹自誓言。无有人得我难而不流汗破坏者。大象乃至树木瓦石闻我难声亦皆流汗。作是誓已。来至佛所与佛论议。佛质问之皆不能答。汗流淹地举体如渍。佛告尼犍。汝先誓言。无有闻我难者而不流汗。汝今流汗淹地。汝试观佛。见有汗相不。佛时脱郁多罗僧示之。言汗在何处。复次有人言。或有头汗身不汗者。佛头虽不汗。身必有汗。以是故佛脱郁多罗僧示其身。因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因缘身业随行。十力者。略以二门示之。一依梵行品出名。二依智度论释义。初者。一是处非处智。二过现未来业报智。三诸禅解脱三昧智。四诸根胜劣智。五种种解智。六种种界智。七一切至处道智。八宿命无碍智。九天眼无碍智。十永断习气智。然此十智唯一诸法实相智。此智约度人因缘有十种用。故为十也。二依智论释义者。然论文极广。今略示之。一是处等者。有二意。一道理相应名是处。不相应名无是处。如论云。女身作轮王无是处。二转轮王一时出世无是处。二佛一时出世亦如是。反此。男子作轮王等有是处也。二因果相应有是处。如行善得善报。行恶得恶报。有是处。行善堕三涂。行恶生人天。无是处。二业报智者。谓佛知一切众生所作。有过去业过去报。亦有过业招现在未来等报。现在未来等业招报亦然。此则智为能知众生业报所知也。三诸禅解脱三昧智者。禅谓四禅。佛知是禅佐助道法。禅摄一切色界。三昧即定。定说解脱摄一切定。如是一切诸禅定解脱即三昧。佛以甚深智力悉知等。四诸根胜劣智者。佛知众生利根钝根上根中根下根。是人如是根。今世能得初果二果等。此人得初禅二禅等。如是等一切众生上下根相皆悉遍知等。五种种解智者。解谓欲解。谓众生信喜好乐种种不同。如孙陀罗难陀好五欲。提婆达多好名闻。须弥剎多罗好世间财利。乃至如舍利弗好智慧等。如是佛悉遍知等。六种种界智者。界名为性。佛知世间种种别异性故。性名积习从性生欲。谓众生各各之性差殊无量不可数。佛知众生如是生如是欲。可度不可度。定不定。今世可度后世可度等。佛悉遍知。七一切至处道智者。业即是道。业因缘故遍行五道。业能有所至故。如无漏思业至三乘圣道。以是故诸业是一切至道。一云一切圣道名道。以此圣道随意利益。故云一切至处道也。又云一切善道。一切恶道。一切圣道。各各知其至处。佛悉遍知。八宿命无碍智者。宿命有三。一六通中宿命通。二三明中宿住智证明。三十力中一力也。外道凡夫有通而无明。二乘有通有明而无力。佛则具之。以此知己身及众生无量无边世中受如是报。因如是业。所更种种。佛悉遍知。九天眼无碍智者。佛用天眼见众生生死处。凡夫天眼极多见四天下。声闻傍见小千界。梵王亦然。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边世界。又云得天眼最第一者阿平卢豆色界四大造色半头清净。如来天眼四大造色遍头清净。是为差别。十永断习气智者。即漏尽智也。烦恼习气俱名漏。智能尽之。非二乘所及。诸佛自知尽漏。亦知尽他人漏等。论又问曰。是十力何者最胜。答曰。各各於自事中大。如水能渍。火能烧。各自有力。有云初力为大。能摄十力故。或漏尽力大。事办得涅盘故。已上略释名题。欲广知事义如论。事无不契者。总相释云。谓说理如理。说事如事。说业如业。说果如果等。达僧祗下。即华严阿僧祇品也。此品佛说以此品中僧祇为大数之首。数之复至僧祇。始名僧祗僧祗。乃至不可说不可说。复数不可说不可说以至不可说不可说转等。表因位难知。故佛亲说。此乃后得智用之力也。尘墨者。法华化城喻品云。譬如三千大千世界。假使有人磨以为墨。过於东方千国土乃下一点。乃至如是展转尽地种墨。是人所经国土。若点不点。尽磨为尘等。如是微细圣智悉知。穷法界下。法界虽通事理。且属一真法界。此一真法界与余法界作泉源故。何者。谓此一真。举体常为万法。举体常自寂然。返流随流皆依此故。故大经虽列四种法界。统以一真而无源故。
疏。字悞下。定传写之谬也。正意云。为遣有知而生无知。有知既祛。无知何立。第一义中无无知也。无有知也。故华严十六云。无中无有二。无二亦复无。意谓因一生一元无自性。论至於此。故兼拂之。以显真照非有非无。至妙之趣在理实当。肇公复起不易吾言矣。然自唐迄今诸家。皆随论文释义。人之常见多守文定义。是古非今。文义乖讹强生穿凿。吾不与也。
疏。权实下。初示中道。寂照同时故云双现。二德同寂故云双亡。孰能等者。疏释略也。据论令使二言。似属权智。感而动之。令智有也。感谢而静。使智无也。此释顺文。然实智必具。故以动为权。静为实。此之二智皆非有无。论故属对。各一边说之。亦互隐互显。
疏。且征等者。谓略却无起无灭等。起信下。即彼中说带言真如空如来藏。非有。非无。非非有。非非无。非亦有亦无五句也。此中具有四句。言非有者。谓非斥彼执有之情。般若非是非有也。余例知。
疏。放光下。至涅盘论具示。净名弟子品亦云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。以知下。知谓情解知见。此是迷真之病根。事须剪伐。然后见法。古人云。心不可传。相契名传。此之谓也。以前下。遗民问后索其证据。故论主引教出理。具足示之。末段引放光。又示无说之理。绝言之道。心知非传。贵在玄契尔。
疏。据前下。通辨论文。问在后而答在前。照前可知。
疏。大品等者。然诸经多有。有执下。但内学之人於真空幻色之理未了。有是执也。一执青黄等色为实。异於真空。故经云。色不异空。谓幻色不异真空。二有执真空在於色外。异色而有。故经云。空不异色。谓真空不异於幻色故。三小乘等析破色法始空。色非即空。四有执空非即色。故经云。色即是空等。广示如法界观。宝性下。即彼论第四。略云。散乱心失空。众生者。谓初发心菩萨。起如是心。实有法断灭。后时得涅盘。是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物。我应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行。令得彼空等。释曰。初计色灭方空。今言色即是空。此计自遣。第二计空别为一物。今云空即是色。此见即遣。三则计空异色。今云空不异色等。此计亦遣。今以下。通出上下论意。此段辨二谛相即之境。后段示权实相融之心。
疏。前四句等者。遗民谓心两异纵而夺之。若一下。谓一心见色。一心见空。同时两心并照二境。何有此理。疏中以两心分经四句合而明之。从其省约。
疏。谓凡夫下。据疏意。以依他所执之法缘生性空故。令遍计能取之情自空。凡夫不了依他性空。故起遍计执实定相。不同法相。存依他之似有但空遍计。非色之非。斥破之辞。
疏。前二下。论意云。不於空中非斥其色。只於色中非之。故云非色。疏云。色空不异者。以非色含空义故。
疏。承上等者。意云以境求心。境既融而非殊。心亦即而不异。直以一心齐照。约谛分之为权为实。岂以谛二二於心乎。故仁王经云。於谛常自二。於解常自一。会违等者。古释但会色不异空等四句。谓四异执教亦不同。予谓经虽四句不同者。大底明色空不异。由不异故相即。皆二谛相融之意也。故今约法相会之。彼宗说二智在赖邪识中。法尔道理各有种子。登地已去别发现行。本智照真。后智了俗。二谛区分三智别照。如此何邪。答由群情不同等也。
疏。依心等者。疏初断定四句之中皆初示境后辨心。初句中既实而恒权。如何前云失抚会之功。二句中既权而恒实。如何前云异乎无相。三句中可知。四句中下。且依句数来势释之。由非有故所以无。由非无故所以有。乃亦有亦无句。此意正双遮时而恒双表。此中下。辨具心境。文理下。论语公冶长篇云。子在陈曰。归与归与。吾党之小了狂简。斐然成章。不知所以裁之。今谓文理明白似不犯乎此责。
疏。即真下。显非二也。义引放光等经。
疏。承前等者。出论中再标谈者之意。差谓下。差谓差似。论主比拟遗民之意。非敢直非。但差乎空有两心等也。辅教编训脱忽也。亦通。
疏。玄机下。疏取前论以释此。前云怀前识以标玄。存所存之必当。今云若能舍己心等。前云即言定旨寻大方而征隅。此云寻玄机於事外等。令忘言舍情可契也。推移下。谓随宜进止。如秤锤在衡推移不定。
疏。为即下。依理反责。
论又云等者。答是当之问。亦可下。就而示之。
疏。心有下。凡有所住。情念乃生。起诸惑业。
疏。有所着者。着心只在一可字。
疏。名相等者。名相是境。起好恶是情生。由境有违顺。令心生好恶。好恶既彰则憎爱勃起。诸业随作。三报郁典。四生往来。皆由一着字。苟亡此着。则外亡名相。内消美恶。业华无由而开。报果何由而结。
疏。初二句下。识以了别为义。知即妄知。识乃心识。知觉识用。次二句下。约相约名以辨非相非名。
疏。是当等者。谓有住之情只住於名相。真至者。真是至当之情。非般若神心。
疏。此有下。出意也。一令下。令遗民等也。二显下。论主本意。异执下。执言定理之俦。随言相而生见。由言相异故令诸见不同。不能殊途而同归。言象本空者。非空不能显理也。圣心本绝者。非言非相也。迹可例说者。但改言字作迹字。读之可了。
疏。拟心等者。瞥然而起即成一念。亦剎那心也。谓念起已差。况随念生分别。依分别起言相。执言相求玄理。展转相因远之又远。然遗民下。出意也。遗民以远公为师。以生公等为友。英悟敏识固非浅浅。而览此论岂实有疑。但再叩玄关。令更析玄理以觉后来。而未达者苟见此论谓实不了。殆执迹迷旨之俦也。
肇论新疏游刃卷中