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以瓶与空。皆眼见故。非所闻性。是故相离。常无常外。余非有故。是犹豫因者。明不定义。此所闻性。其犹何等者是。明不共义。
同品一分转。异品遍转者。如说声。非勤勇无间所发。无常性故。此中非勤勇无间所发宗。以电空等为其同品。此无常性。于电等有。于空等无。非勤勇无间所发宗。以瓶等为异品。于彼遍有。此因以电以瓶为同法故。亦是不定。为如瓶等。无常性故。彼是勤勇无间所发。为如电等。无常性故。彼非勤勇无间所发。
三释同品一分转。异品遍转过。如说下。标定宗因。非勤勇无间所发为宗。无常性故为因。此中下。牒宗引喻。此无常下。明因于喻一分不转为过。以电无常。于因得转。空性是常。因非有故。非勤勇下。复牒同宗引异品喻。于彼遍有者。显因与瓶。皆是无常。是遍转义。此因下。显不定过。谓电瓶二喻。同是无常法故。为如下。释成因喻分转遍转。明不定义谓瓶等之喻无常。是勤勇无间所发。合无常性故之因。能成异品之宗。是勤勇无间所发。为如电等之喻无常。非勤勇无间所发。合无常性故之因。能成同品之宗。非勤勇无间所发。则知无常性故因宽。于同品异品为不定过。以于异品不当转处。而反遍转。同品尽当转处。唯得一分。岂非过耶。
异品一分转。同品遍转者。如立宗言。声是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发宗。以瓶等为同品。其无常性。于此遍有。以电空等为异品。于彼一分电等是有。空等是无。是故如前。亦为不定。
四释异品一分转。同品遍转过。异品下。牒科标举。如立下。标定宗因。以是勤勇无间所发为宗。无常性故为因。勤勇无间下。牒宗引喻。其无常性。于此遍有者。显因同品。是遍转义。以电空等下。引异品喻。显不定过。谓无常性故之因。会于电等是无常性。故说是有。会于空等是常性故。说彼是无。是故如前。以电以瓶为同法故。亦为不定。以不当于异品一分电上转故。
俱品一分转者。如说声常。无质碍故。此中常宗。以虚空极微等为同品。无质碍性。于虚空等有。于极微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有。于瓶等无。是故此因。以乐以空为同法故。亦名不定。
五释俱品一分转过。言俱品者。谓因于同品异品各有一分转。如说声常无质碍故者。标定宗因。以常为宗。无质碍为因。此中下。牒宗引喻。以立常宗。虚空性常。极微亦常。宜为同品。无质碍下。释成同品一分转义。谓无质碍故之因。空无质碍。故说为有。极微质碍。说之为无。以瓶乐等为异品者。瓶等无常。苦乐亦非常。宜于同品所立常宗。为异品喻。于乐等有。于瓶等无者。释成异品一分转义。谓无质碍故之因。乐无质碍。故说为有。瓶有质碍。说之为无。是故下。结成不定。
相违决定者。如立宗言。声是无常。所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。譬如声性。此二皆是犹豫因故。俱名不定。
六释相违决定过。言相违决定者。即决定相违也。语出译师。词倒意顺。故宗镜释云。夫决定相违不定过。立敌共诤一有法。因喻各异。皆具三相。遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。但互不生其正智。两家犹豫。不能定成一宗。名决定相违不定过。如立下。标定三支。有立下。复立三支。此二下。显不定过。言相违者。常与无常是相违义。既二相违。互为同异。常宗为同。无常为异。无常为同。常宗为异。言决定者。以立二宗。各具三支。皆具三相。是为决定。谓同品之因遍于同品。异品之因遍于异品。为遍是宗法性。同品之因不转异品。是于同品定有性。异品之因不转同品。是于异品遍无性。虽则两宗并出。然于一有法上。不能决定。说之为过。
△二释不定竟。下三释相违。
相违有四。谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因等。
总标相违有四种过。下文一一别释。
此中法自相相违因者。如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有。是故相违。
一释法自相相违因过。言法自相者。谓诸法各有自相。即是所立宗体。言相违者。谓因与宗相违。如说勤勇无间所发性故。岂成非所作之常宗。如说下。标定宗因。以常为宗。所作性故。或勤勇无间所发性故为因。此因下。牒因显过。谓宗是常。性非所作。则所作性故之因。唯于异品无常中有。是故相违。以诸无常所作性故。
法差别相违因者。如说眼等。必为他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立眼等必为他用。如是亦能成立所立法差别。相违积聚他用。诸卧具等。为积聚他所受用故。
二释法差别相违因过。言法差别相违因者。是诸法中有差别义因不能成。说为相违。如说下。标定三支。谓眼等五根为有法。必为他用为宗。积聚性故为因。如卧具等为喻。以眼等根不自用故。必眼等识以为根用。故立宗言必为他用。又眼等根元为地水火风色香味触八法所成。是积聚义。故以积聚性故为因。以卧具等众缘所成。亦必为他用。故说为喻。此因下。牒因成宗。如是下。显法差别相违因过。余观诸家解此章意。俱引金七十论为证。彼此语势含胡。发明未透。令学者视此不爽。今以三分之理明之。其意似畅。试更言之。法差别者。为眼等根。作前陈有法。推根之义有差别故。所立之法亦有差别。根是相分。为眼等识之所依。识是见分。为眼等根之所发。相见各异。故说眼自积聚。必为他识所用。即立宗云。必为他用。又相见分。为自证分之用。其自证分为相见分之体。体持业用。用不为他。复立宗云。必不为他用。故以眼等根名有法自相。必为他用。必不为他用。名法之差别。今之积聚性故因。会于如卧具等喻。但成必为他用宗。不得成必不为他用宗。是因与差别宗相违。故论中云。此因如能成立眼等必为他用者。纵许成立宗中一分义。如是亦能成立所立法差别者。显宗中亦有差别一分义。于因亦当能成立。但以必不为他用宗。会积聚之因。他用之宗。俱相违故。故云相违积聚他用。又云诸卧具等为积聚他所受用故者。释成因喻俱为他用。故于宗中差别一分。必不为他用相违。
有法自相相违因者。如说有性。非实非德非业。有一实故。有德业故。如同异性。此因如能成遮实等。如是亦能成遮有性。俱决定故。
三释有法自相相违因过。有法自相者。即前陈宗依之自相。言相违者。因不能成有法自相。故说相违。原于胜论师计六句义。第四句为大有句。实德业三。同一有故。离实德业外。别有一法为体。由此大有有实等故。今言有性。即彼大有句义。如说下。标定三支。以大有性为前陈宗依。由此有性。离实德业别有实体。故说非实非德非业为宗。又此有性元为实德业三同一有故。故说有一实故有德业故为因。又此有性有实德业为同。非实德业为异。故说如同异性为喻。此因下。牒因成宗。显相违过。谓有一实等因。成非实等宗。岂不互相遮止。故云遮实等之非实等宗。如是下。显因展转与有法自相相违。谓有一实等因。既遮非实等宗。则有法中亦有非实等义。岂不亦遮。故云如是亦能成遮有性中之非实等。俱决定故者。谓宗及有法。与因相违。俱决定故。
有法差别相违因者。如即此因。即于前宗有法差别。作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等。俱决定故。
四释有法差别相违因过。言有法差别者。谓前陈宗依有差别义。言相违者。因不能成差别义故。如即下。牒因成有法。即此因者。即前有一实等因。即于前宗有法差别者。即前大有性中非实德业有实德业之差别。作有缘性者。以有一实等因。成有实等有性。谓之有缘。亦能下。释成相违义。谓有一实等因。既能成立有法中有实等一分。亦能成立与此有实等相违非实等一分。以有一实等因。成非实等之有法。是作非有缘性。既非有缘。则有一实等因。不能成有法中非实等。亦不能成有法中有实等。故云如遮实等。俱决定故。谓前章宗及有法俱遮。则此有法中差别二义亦尔。
△三释相违竟。通上二释似因竟。下三释似喻分二。一结前总标。
已说似因。当说似喻。似同法喻有其五种。一能立法不成。二所立法不成。三俱不成。四无合。五倒合。似异法喻亦有五种。一所立不遣。二能立不遣。三俱不遣。四不离。五倒离。
结前已说似因。起后当说似喻。似同法喻。似异法喻。各有五过。名为似喻。下文别释。
△一结前总标竟。下二别释同异分二。一同喻五种。
能立法不成者。如说声常。无质碍故。诸无质碍。见彼是常。犹如极微。然彼极微。所成立法常性是有。能成立法无质碍无。以诸极微。质碍性故。
一释似同法喻中能立不成过。因是能成立法。喻于因上不转。故曰不成。如说下。标定宗因以常为宗。无质碍故为因。诸无下。牒因及宗。引喻合成。然彼下。牒喻显过。谓极微性常。于所成立宗常性是有。极微质碍。于能成立因无质碍无。故云以诸极微。质碍性故。
所立法不成者。谓说如觉。然一切觉。能成立法无质碍有。所成立法常住性无。以一切觉。皆无常故。
二释似同法喻中所立不成过。宗是所成立法。喻于宗上不转。故曰不成。谓说如觉者。引喻合前宗因。谓以常为宗。无质碍为因。如觉为喻。然一切下。牒喻显过。一切觉者。即有分别生灭心也。觉性无碍。于能成立因无质碍有。觉性无常。于所成立宗常性是无。故云以一切觉。皆无常故。
俱不成者。复有二种。有及非有。若言如瓶有俱不成。若说如空对非有论。无俱不成。
三释似同法喻中能所俱不成过。谓喻于宗因上俱不能转。名俱不成。复有二种。有及非有者。分开同品异品两章。以有名同品。非有名异品。即前能立门中云如有非有。说名非有。文出于此。若言如瓶者。引喻合前同品宗因。有俱不成者。显过。谓瓶体无常。会前同品常宗不成。瓶有质碍。会前无质碍因不成。有即同品。故云有俱不成。以瓶等之喻于同品宗因俱不成故。若说如空对非有论者。引喻合异品宗因。以前同品常宗。异品应无常宗。同品之因是无质碍。异品之因为有质碍。说如空者。空性是常。不成异品无常之宗。空性无碍。不成异品有碍之因。非有即无。无即异品。故云无俱不成。以如空之喻于异品宗因俱不成故。
无合者。谓于是处。无有配合。但于瓶等双现能立所立二法。如言于瓶。见所作性。及无常性。
四释似同法喻中无有合词过。谓于下。标定具三支义。如言下。明无合词显过。谓立量之法。虽有三支。必具合离二词。以为同异之式。合必先因后宗。离则先宗后因。以因为能成立法。故先之。宗是所成立法。故次之。喻为宗因之明训。故又次之。今同品中虽具瓶等为喻。所作性故为因。及无常性为宗。而无合词之式。是为有过。
倒合者。谓应说言。诸所作者。皆是无常。而倒说言。诸无常者。皆是所作。
五释似同法喻中倒置合词过。谓应下。正显合词。而倒下。显倒合之过。
如是名似同法喻品。
结成似同法喻中五种过。
△一同喻五种竟。下二异喻五种。
似异法中所立不遣者。且如有言。诸无常者。见彼质碍。譬如极微。由于极微。所成立法常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法无质碍无。
一释似异法喻中所立不遣过。遣者。是远离义。谓异品喻。必远离于同品宗因。是为异喻体。今既不遣。说之为过。且如下。标定离词。离则先宗后因。故以无常宗先之。质碍因次之。极微喻又次之。由于下。牒喻显过。谓极微性常。于前同品所成立法常宗不遣。故云。彼立极微是常性故。极微质碍能遣同品无质碍因。故云。无质碍无。无即遣义。
能立不遣者。谓说如业。但遣所立。不遣能立。彼说诸业。无质碍故。
二释似异法喻中能立不遣过。谓说如业者。引喻会同品宗因显过。业性无常。于前同品所立常宗有远离义。故云但遣所立。业性无碍。于同品中无质碍因相顺。故云不遣能立。
俱不遣者。对彼有论。说如虚空。由彼虚空。不遣常性无质碍性。以说虚空。是常性故。无质碍故。
三释似异法喻中能所俱不遣过。俱不遣者。谓异品喻。与同品中宗因相顺。名俱不遣。对彼有论。说如虚空者。有即同品。对前同品宗因。引喻配合。由彼下。显过。谓空性是常。不遣同品常性之宗。空性无碍。不遣同品无碍之因。故云。以说虚空。是常性故。无质碍故。
不离者。谓说如瓶。见无常性。有质碍性。
四释似异法喻中无离词过。立量之法。合成同品必有离词显异品式。今者但有异品三支之名。阙于离词。不合轨式。说之为过。
倒离者。谓如说言。诸质碍者。皆是无常。
五释似异法喻中倒置离词过。因明之法。离则先宗后因。今以因先宗后。是为倒置。说之为过。
△二异喻五种竟。通上三释似喻竟。下四结前科。
如是等似宗因喻言。非正能立。
通结前来似宗似因似喻之言。共成三十三过。故云非正能立。
△四结前科竟。通上二释似能立门竟。下三释现量门。
复次为自开悟。当知唯有现比二量。此中现量谓无分别。若有正智。于色等义。离名种等所有分别。现现别转。故名现量。
复次下。双标二量者。以现比量。俱是自证自解境界。故云为自开悟。此中现量。谓无分别者。标定现量是不起分别义。若有下。释成。谓正智起时。于色声香味触边。不起名言种子所有分别。而能于五尘上现现别转。故名现量。名言种者是习所成。明记不忘念念熏习。成种子义。如孩孺时。眼见于色。人言为色。积习于心。耳闻于声。人言为声。积习于心。日积月累。熏成种子。后于声色门中。从种发起声色名言。谓之名种。今说离名种等所有分别。而又言现现别转者。是于声色门中。无分别义。如镜现像。历历分明。是于五尘现现别转。镜无留碍。是离名种所有分别。
△三释现量门竟。下四释比量门。
言比量者。谓藉众相而观于义。相有三种。如前已说。由彼为因。于所比义。有正智生。了知有火。或无常等。是名比量。于二量中。即智名果。是证相故。如有作用而显现故。亦名为量。
言比量者。牒科标举。谓藉众相而观于义者。释比量二字。众相释比。观义释量。相有下。释成众相。言三种者。即宗因喻。如前已说者。能立门中已说三支。问。此中三相。与因中何异。答。因中三相。唯属于因。与宗为因。名能成立。此中三相。总摄三支。与智为因。名为比量。是故不同。由彼下。释比量。谓由无过三支为因。比之生智为果。故云于所比义。有正智生。正智既生。了知有火。或无常等。是比量义。于二量中即智名果者。谓现比量。皆以生智为果。比量以三支为因。生有分别正智为果。能证所比义故。现量以色等为因。生无分别正智为果。能证色等自相。故云是证相故。如有作用而显现故。亦名为量者。别明世??等量。谓迁流作用显现世量。尘点作用。显现数量。质碍作用。显现色量。顽虚作用。显现空量。屈曲作用。显现形量。光明作用。显现影量。如是等量。皆以作用而显现故。
△四释比量门竟。下五释似现量门。
有分别智。于义异转。名似现量。谓诸有智。了瓶衣等。分别而生。由彼于义。不以自相为境界故。名似现量。
智有分别。于诸法中不证自相。随起名言。名为异转。由不了知无常等义。又非比量。但于见闻随起名言种子所有分别。名似现量。故释云。谓诸有智。了瓶衣等。分别而生。何以故。由彼于义。不以自相为境界故。
△五释似现量门竟。下六释似比量门。
若似因智。为先所起诸似义智。名似比量。似因多种。如先已说。用彼为因。于似所比。诸有智生。不能正解。名似比量。
似因智者。因是比量。谓似比量所生之智。名似因智。为先所起诸似义智。名似比量者。即前带过三支。于诸义中。似有所知。不能正了无常等义。但名相似比量。似因多种下。释成。谓前已说三十三过。名为多种。即是多言。用彼多过为因。于所比义。虽有智生。不能正解。故说名似。
△六释似比量门竟。下七释能破门。
复次若显示能立过失。说名能破。谓初能立。缺减过性。立宗过性。不成因性。不定因性。相违因性。及喻过性。显示此言。开晓问者。故名能破。
能立门中。若有过失。正能显示。是能破义。谓初下。释成显过。初能立者。即是前陈宗依。依彼有法。宗可立故。若得圆满成就。谓之有法极成。稍有缺减。说之为过。立宗过者。即前九种。因不成者。即前四种。因不定者。即前六种。因相违者。即前四种。喻有过者。即前十种。若能显示三十三种过言。开晓问者。故名能破。
△七释能破门竟。下八释似能破门。
若不实显能立过言。名似能破。谓于圆满能立。显示缺减性言。于无过宗。有过宗言。于成就因。不成因言。于决定因。不定因言。于不相违因。相违因言。于无过喻。有过喻言。如是言说。名似能破。以不能显他宗过失。彼无过故。且止斯事。
似能破门。容有二义。若能立门自带有过。敌者不能正显其非。是似能破。以不能显他宗过故。若能立门本无有过。冈冒于他。亦非真破。以彼无过。且止斯事。余义如文。词不繁赘。
△八释似能破门竟。通上二通释竟。下三结显。
已宣少句义 为始立方隅 其间理非理
妙辩在余处
谓已宣演微少句义。为始立一隅扩充之。则六合皆然。苟得其旨。于声色门。不唯了知常无常义。亦有亲证实相者在。其间理者。即前无过三支。言非理者。即前三十三过。余处妙辩。皆是此中理非理义。故以少句立方隅也。
△三结显竟。
因明入正理论直疏(终)