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山指为他经者，非)。
△二、别释二：初、思惟观察对治，二、净戒对治。初中二：初、观五阴无常，二、观阴等常害。今初
一者、思惟观察对治，观诸生灭坏五阴故，如经当念无常之火烧诸世间故。复示求禅定智慧度所度故，如经早求自度勿睡眠也故。
别释中，思惟观察即定慧，后是净戒，即用三学共治睡盖。思惟对治中，初科又二。初、正观世间，有二：一、器世间，即依报国土；二、有情世间，即正报众生(智论明三世间，即开有情为五阴众生耳)。器世间则成坏相摩，四时变异；有情则生死相待，念念迁流。若论无常，实该依正。今云坏阴，且据有情令观五阴，故云诸世间也。复示下，明求度。禅智为能度，世间是所度，故云度所度也。
△二、观阴等常害
复次，观察阴、界、入等常害故，是中可畏，求自正觉故。如经诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠？不自惊悟故。
次科，初释上二句。阴界入者，释诸烦恼也。若取次第，合云阴入界。此三科法，从本色心，开合有异。开心合色为五阴(一色，四心，受想行识)，开色合心为十二人(六尘五根是色，意根是心)，色心俱开为十八界(于上意根，分出六识)。此之三法，体是苦报，发业增惑，损伤慧命，故云常害。是下，释后三句。是中可畏者，谓阴等如怨也。求自正觉者，谓须警悟，不使侵害也。
△二、净戒对治二：初、净戒对治，二、惭愧对治。初中二：初、示过明治，二、远离安稳。今初。
二者、净戒对治，谓禅定相应心戒故，六种境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故。如经烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡故。净心戒对治故，如经当以持戒之钩，早屏除之故。
次净戒对治中，初文。初标简。禅定相应者，即定共戒。六下，次牒。初释所治过。六识妄心，随尘起灭，结成妄识，名境界心。积习胶固，潜伏净心，故云安住等。上是释法。可畏下，释譬。妄识如蚖，净心比室，非触不发，故如睡焉。次明能治法。戒有治力，故喻如钩。钩可除蛇，戒能治毒。
△二、远离安稳
复示远离故，安稳故，如经睡蛇既出，乃可安眠故。次说下地相似安稳，无对治故，如经不出而眠，是无惭人故。
次科又二：初明圣人已断烦恼，故云远离；不为结业所缚，故云安稳。经中举喻，对之可解。次明凡夫具足烦恼，故云下地。无对治者，蚖不出也。相似安稳，谓纵意而眠也。贪着世乐，无思出要，故曰无惭人也。
△二、惭愧对治二：初、明治法胜，二、劝修庄严。今初
又示治法胜，能令自地清净庄严，亦令佗地无过故。如经惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法故。是中最为第一者，示现胜余戒庄严故。
次惭愧中，初科，牒释。治法胜者，即惭、愧二法，耻即是愧。或云：天见其隐故惭天，人见其显故耻人。然经文前后趣举，不必强分。令自地清净庄严，谓自行洁白，美德外彰，故喻如服。佗地无过，谓人畏清严，无敢纵恶，故喻如钩。服能严身，钩能制物，以喻惭耻利己兼人，始彰最胜。大云经云夫惭愧者，即是众生善法衣服是也。是中下，点示。奉持净戒亦是庄严，即婆沙云戒如璎珞，老、少、中年服常好故。然无惭耻，岂能奉戒？用兹比挍，胜劣可知。
△二、劝修庄严
是故比丘等，为明何义？示现劝修胜庄严故，常修故。复示远离者，损自地故，如经若离惭耻，则失诸功德故。复示有无得失故，如经应知。
次科。初总示。常下，别释，有三。初劝常修。经云：常当惭耻，无暂替故。替即废也。次劝不可离失功德者。杂含云：有二净法，能护世间。即惭愧也。则知无惭，万行俱失。三、观得失。得谓有惭愧，则有善法；失谓无愧，同于禽兽。大悲深切，遗兹极训，诸有闻者，宁不动心？必愤斯言，而能自励，可谓勇猛丈夫，真佛子矣。
△三、对灭烦恼二：初、标举，二、随释。今初。
已说修习对治止苦功德，次说修习对治灭烦恼功德。于中有三种障对治，示道义应知。
第三、灭烦恼功德。标云三种者，即嗔、慢、谄也。慢、谄是痴，慢中兼贪，三毒备矣。示道义者，谓忍辱、谦卑、质直。
△二、随释三：初、治嗔恚障，二、治憍慢障，三、治谄曲障。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，不令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人。无法自制，瞋犹可恕；出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，而霹雳起火，非所应也。
△二、释义二：初、总标，二、牒释。今初。
论曰：是中初障对治者，瞋恚烦恼障对治故，示现堪忍道故。
初段总标中，瞋恚是障，忍是对治，堪谓智力堪任，忍即抑忍苦受，众圣所行，故云道也。
△二、牒释四：初、示行安苦道，二、显示安乐道，三、明过患常护，四、世出世间法相违。初中三：初、明对治，二、示障法，三、显行胜。今初。
修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故，无轻重对治故，如经汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨故。此示幻化法身成就故。又复口行清净，常作软语故，如经亦当护口，勿出恶言故。
牒释安苦道中，初文修行菩萨，通命末代。住堪忍地者，有云初地，或云地前。三贤虽依教相，分辨地位。然经言支解，盖举深况浅。论云忍地，乃引圣励凡。使未修者敩修，已修者进益。岂得推功上位，抑绝来蒙？今谓但能行忍，虽是凡夫，亦得名为住堪忍地。种种苦者，恶言毁辱，刀杖打害，以至支解，犹须忍之，而无所简。故云无轻重对治也。经云节解，节即是段，支谓支分。此下，点意。示幻化者，谓观身虚伪，知苦从缘，无所恼故。法身成就者，谓摄心无瞋，清净平等故。又复等者，以支解不动是身业，摄心即意业。心既无瞋，口亦须护。故下云三业净也。
△二、示障法
复说自他利，道德障法故，如经若纵恚心，则自妨道，失功德利故。
次科道德二字，对上自佗二利。瞋障自利，对下则自妨道；复障利佗，对下失功德利。瞋是本惑，能障圣道，又复违生，障于化导。
△三显行胜
显示功德、智慧二种心行净故，挍量胜诸眷属行故。如经忍之为德，持戒苦行所不能及故。于中行者，三昧功德苦对治故。三种业清净及挍量胜相，示行安苦道应知。
三中。初牒释。功德即佗利，智慧即自行。反上二障，故云行净。忍辱、持戒，俱是苦行。但戒禁情欲，非对违恼，不及于忍。以其同类，故名眷属。于中下，总示前科，以显功胜。三昧，即观身知苦等。三昧为能治，苦即所治，故云苦对。治安忍众苦，故云安苦道。或可悬对后文拣异。治苦净业是事行，对下真如是理观。对事止息，名安苦道，即生灭法门；观理空寂，名安乐道，是无生法门。约位，则前浅而后深；据行，则由事而造理。更欲委明，恐烦且止。
△二、显示安乐道二：初、释堪忍，二、释不堪忍。今初
次说真如观，清净显示安乐道故，成就观智大人力故，如经能行忍者，乃可名为有力大人故。
安乐道中。初文。真谓体离虚妄，如则性非差别。智冥此理，夐绝尘劳，故言清净成就观。智，谓有力也。丈夫，即大人也。南山云：丈夫者，建心慕远，清节不群，卓然风霜，不改其操，铿然忧喜，未达其心，方名丈夫，堪为释子。必逐世浮沉，任情喜怒，则志同儿女，岂号大人？下文所谓不名入道智慧人也。
△二、释不堪忍二：初、通示，二、牒释。今初。
又显示不入丈夫力成就者，无智慧观，故依相违，显胜应知。如经若其不能欢喜忍受，乃至智慧人也故。
次科通示中，此示不忍，显上能忍，故云依相违等。
△二、牒释
是中不欢喜者，无信入观故。恶骂之毒者，示无生法门相中，不如法受故。甘露者，示无生法自体相，相似法故。于中道者，示智慧自体故。
牒释中，初释不欢喜。无信入者，若信忍德，则喜修故。次释恶骂。诸法体寂，本自无生，迷惑不了，妄分善恶，谓言恶骂，故云不如法受也。示无生自体者，由此法胜，如天甘露，味中最上故。于下，释入道。由慧入道，道为慧本，故云自体。此并顺释，反显不能。
△三、明过患常护二：初、通示，二、牒释。今初。
复说过患事，常护故如经。所以者何？如是等故。
三、明过中，初科。从所以者何至人不喜见，即说过患事；从当知瞋心下至无过瞋恚，即明常护也。
△二、牒释
于中诸善法者，自利智慧相故；好名闻者，利他善法名称功德故；人不喜见者，自他世无可乐果报故。于中防护有二种。何等为二？一者、护自善法，如防火相似法故；二者、护利他功德，防护贼相似法故。
次科自利。智慧者，以不名入道之人故。利他名称者，以失人归敬之心故。闻字去呼。自佗世者，自即今世，他即后世。善果名可乐，恶果名不可乐。乐字去呼。次释常护。火由内发，贼是外侵。配上二利，昭然可见。
△四、世出世间法相违二：初、世间法，二、出世间法。今初
复示世间功德违顺法中，有受用故，未毕竟相违故。如经白衣受欲非道行，无法自制，瞋犹可恕故。于中无法者，无白净法对治故。
四、明相违中，初科。违顺法者，瞋因违起，喜从顺发，白衣随世，故有受用，释经受欲等也。又复无法，但能自制，故非毕竟相违，释经可恕也。恕谓容恕。于下，点示。白净法，谓戒、定、三昧等。
△二、出世间法
次示出世间道，于世间、受用二法中一向相违故，如经出家行道无欲之人而怀瞋恚，甚不可也故。余者，显示道分中不应有相似法故，如经譬如清冷云中霹雳起火，非所应也故。
次科。出世间、受用二法，即上违顺。行道有法不当受用，故云一向相违。余下，喻显。清冷云喻出家行道，霹雳起火喻怀瞋恚，理所不当，故云非所应也。
△二、治憍慢障三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第二烦恼障对治道。
△二举经
经曰：汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶？
△三、释义二：初、释远离，二、释挍量。初中二：初、总举，二、别释。今初。
论曰：第二烦恼障对治道者，示现自无尊胜心，成就轻贱身心行故，远离贡高烦恼故。于中有七句行远离。
第二、治憍慢障。初科总举。无尊胜心者，由自尊己，故起憍慢，此示烦恼之本也。轻贱身心行者，降志谦卑也。治法既成，烦恼即息，故云远离。
△二、别释七(如文)
一者、于上上尊胜处最先折伏故，常应自知故，如经汝等比丘当自摩头故；二者、于余处庄严不受用故，如经已舍饰好故；三者、于衣服处对治为好心故，如经着坏色衣故；四者、自己受用具常自持故，如经执持应器故；五者、于内外受用事不作余生过方便故，及自调伏故，如经以乞自活故；六者、智慧成就当自观察故，如经自见如是故；七者、对治成就远离微起故，如经若起憍慢当疾灭之故。
别释中，初文。头是一身之表，纳尘之要，故云上上尊胜处。凡出家人，率先剪削，毁其形好，故云最先折伏，诫令自摩，欲使常知也。二中，除上首饰，故云余处庄严，即身所服用带佩金玉等物。三中，对治为好心者，即贪爱也。出家远世，服坏色衣，即青、黑、木兰三如法色。坏世好色，故云坏色。或云如物故坏，故云坏色。广辨衣体，如毗尼中。四中，自己受用具者，一钵自给，不兼佗故。常自持者，不与仆侍，示圣仪故。居则安于好处，行则串于左肩，乞则擎于掌内。应器有，谓体、色、量三，皆应法故。或云钵为应供之器，故云应器。五中，内外受用，谓饮食、衣服。内外两资，经营贮积，追陪赴请，俱能生过。唯乞食法，清净活命。宜思圣范，竭力行之。六中，当观察者，省前五事，故云自见如是。七中，初心行人，未能尽灭，不无暂起。觉即观察，故云疾灭。憍谓纵任于己，慢即倨傲于他。
△二、释校量
余者明何义故？示现校量自降伏者，不应起憍慢故，障碍先后际功德故，如经增长憍慢尚非世俗，如是等故。
次科，初总释。言校量者，道俗相比也。易曰：谦尊而光，卑而不可逾。礼云：傲不可长，欲不可纵。则知憍慢非俗所宜。既自降伏，不当辄起，故云不应等。障下，牒释。先际功德，即出家入道也。后际功德，谓解脱也。若纵憍慢，则始终二际功德不生，故云障碍。
△三、治谄曲三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第三障对治。
△二举经
经曰：汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。
△三、释义二：初、明远离谄曲，二、释诫劝。初中三：初、释障法，二、释对治，三、释不相应。今初。
论曰：第三障对治者，示现根本直心，远离谄曲烦恼障故，于身口意中自违彼故。如经汝等比丘！谄曲之心与道相违故。
三、治谄曲，明远离中，初科。初总示。根本直心者，以能出生道心，故名根本。于下，牒释。凡愚自昧三业，动用还欺自心。足恭面柔是身谄，巧言令词是口谄，方便计校是意谄。三皆邪曲，而本于意，故但云心。自违彼者，彼即是道，道非邪曲，故与相违。
△二、释对治
复示违道障对治故，如经是故宜应质直其心故。
次科违道障，即谄曲也；对治，谓质直也。质故无谄，直故无曲。
△三、释不相应
又复相违法，道分时中不应有故。如经当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处故。是中欺诳者，心口俱时不实用故。
三中。谄诳违道，名相违法。道唯质直，不应谄曲，对经可知。是下，点示。谄通三业，必起于心，多由于口，故云心口不实也。
△二、释诫劝
余者示现直心，是道心本故，如经是故汝等宜当端心，以质直为本故。
次释诫劝，指后经文。故言余者，道心由直心而生，故直心为道心之本。楞严云：十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。净名云：直心是道场。今云端心者，此劝摄之令正，然后三业动用，皆须质直。
△三、修习出世间大人功德二：初、总标，二、随释。今初
已说修习世间功德分，次说修习出世间大人功德分。大人功德分有八种，一切大人常用此以自觉察故，长养成就方便毕竟故。
第三分总标中，结前生后可知。一切大人，即目菩萨，以拣二乘。教虽在小，论取深意，例判大行。又据首标，建立菩萨所修行法，则一经始末，悉大人行，岂唯此分乎？孤山云：三乘圣人，悉曰大人者，误也。即前所谓大道心众生，亦云大士。士即是人，译语小异，安有小圣反名大耶？八大人觉经云：如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。非唯此经，一切经论，凡标大人，皆为拣小，学者宜知。常用觉察，勤修习故。长养成就，不退失故。长养方便是因，即前七段。成就毕竟是果，即第八段。如第七段结文自见。
△二、随释八：初、无求功德，二、知觉功德，三、远离功德，四、不疲倦功德，五、不忘念功德，六、禅定功德，七、智慧功德，八、毕竟功德。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人，则无謟曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。
△二、释义二：初、总示，二、别释。今初
论曰：是中第一大人成就无求功德，知觉多欲过故，于中说所知觉有五种相。
初功德中，标云：无求是所修行，多欲即所觉过，但常照察，未必对过。下皆类此。
△二、别释五(如文)
一者、知觉障相，谓烦恼、业、苦三种障故。如经汝等比丘当知，多欲之人，多求利故，苦恼亦多故，此示回转不息故。二者、知觉治相成就，远离三种妄想故。如经少欲之人，无求无欲，则无此患故。三者、知觉因果集起相，成就无量行故。如经直尔少欲，尚应修习，何况少欲，能生诸功德故。四者、知觉无诸障毕竟相，三障毕竟故。如经少欲之人，则无谄曲，以求人意，亦复不为诸根所牵故。五者、知觉毕竟成就相，般若等三种功德果成就故。如经行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲故。
别释中，初文，烦恼对多欲，业对多求，苦对苦恼。此三种障，展转相续，故云回转不息。此即释上三多字也。二中，三种妄想，即上三障。言远离者，反上三多，为三无故。患即是苦。三中，因果集起者，出世因果，起自少欲，谓能生也。无量行者，即上因果，谓诸功德也。经云直尔等，举独况兼，显胜申劝。四中，前文但云三无，此中的示所无之相，指出病根，故云毕竟相也。谄曲是烦恼，求人是业，诸根所牵是苦。五中，显示少欲修成之益，故云毕竟成就相。般若等三，即解脱、法身三德之果。般若观照，故坦然无畏，对上无谄也。解脱绝缚，故有余常足，对上无求也。法身体寂，故究竟涅槃，对上不为诸根所牵也。坦谓平坦，不求自足，故无忧畏。触事谓随时所须，皆为过分。(旧记以心坦然配法身者，非。)是名一句，结指上文，下皆例尔。
△二、知觉功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初
复次，说第二大人知觉功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
△三、释义二：初、释对治苦因果，二、释三种差别。初中二：初、正释，二、对简。初中二：初、治苦因果，二、成清净因果。今初
论曰：第二大人知觉功德者，成就知足行故，对治苦因果故。如经汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足故。是中恼者，示现烦恼过从苦生故。
第二、功德。初治苦因果者，即经苦恼二字。苦即现果，恼谓当因。令观知足，即是对治。是中下，点示。言烦恼过从苦生者，过即是业。此谓三道展转相生，惑业生苦，苦生惑业，三世因果相续无穷也。
△二、成清净因果
复说清净因果成就治法故，如经知足之法，即是富乐安稳之处故。
次科，清净因果。无贪故富，无恼故乐，即清净因也；近脱三途，远超二死，故得安稳处，即清净果也。
△二对简
若如是者，二种知觉云何差别？此中示现：初知觉者，远离佗境界事故；知足者，于自事中远离故。
次对简中，初徴起。少欲、知足，二种相滥。故此下，释通。少欲于佗物不求，知足于自事不缚。杂心论云：少欲未来境(谓未得者即他境事)，知足现在境(谓已得者即是自事)。又云：现在不取一钱难，未来舍轮王位易。则知二行前劣后优。昔人妄以佗境界事注当观，知足以自事远离注安稳之处。今时讲师犹将传授，能说所听，冥然莫知，毁法诳人，不畏来报，悲夫！
△二、释三种差别二：初、总示，二、别释。今初
复次，有三种差别，示现知足、不知足故。
次释差别总示中，三种别者，即下处、事、法也。
△二、别释三(如文)
一者、于何等、何等处，受用差别故；二者、于何等、何等事，受用差别故；三者、于何等、何等法中，无自利、有自佗利差别故。如经：知足之人，虽卧地上。如是等，如经应知。
别释中，初、何等处者，即经虽卧地上，犹为安乐；虽处天堂，亦不称意故。二、何等事者，即如经虽富而贫，虽贫而富故。三、何等法者，如经常为五欲所牵，为佗怜愍故。无自利者，为欲牵也；有自他利者，自既知足，怜愍于他故。文中一一双牒何等者，示现差别义故。
△三、远离功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第三大人远离功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众、佗众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是为远离。
△三、释义二：初、分门，二、随释。今初。
论曰：第三大人远离功德，于中三门摄义应知：一者自性远离门，体出故；二者修习远离门，方便出故；三者受用诸见门，常缚故。
第三、功德分门中，自性远离者，谓心体本净，无我、我所，故云体出。修习远离者，智慧观察舍弃，故云方便出。受用诸见，即计我、我所，故云常缚。初、示空理，二、明修舍，三、出过患。
△二、随释三：初、自性远离门，二、修习远离门，三、受用诸见门。初中二：初、总标，二、别释。今初。
自性远离门者，示现四种对治。
△二、别释四(如文)
一者、我相执着障对治，如经汝等比丘，若求寂静、无为、安乐故。于中寂静者，示法无我空；无为者，无相空故；安乐者，无取愿空故。二者、我所障，五众乱起无次第故。此障对治，如经愦闹故。三者、彼二无相障。此障对治，如经独处闲居故。四者、无为首功德障，以其无可重法故。此障对治，如经静处人，帝释诸天所共敬重故。
初自性门别释中，初示我执。经以三空治之，亦名三解脱门。寂静是空法。无我者，五蕴等法，本无有我。众生妄计，但有虚执。知执虚妄，即见我空。无为对无相。我体既空，即无有相。不见体相，宁有取舍？须用三空，共破一我。二中，五众即五阴，译语不同。阴是覆义，众即聚义。经云五众之生灭是也。色心粉扰，故云乱起。前破我执，既显我空。此治我所，知五众法，缘生无性，方离愦闹。(有将五众作徒众释者，几许误哉！)三中，彼二无相，即我、我所。二皆空寂，妄计喧动，故云障也。独处治我所，闲居治我执。四中，无为首功德，即上二空。不了为障，故无可重。出离空法，诸天所敬。帝释，具云释迦因陀罗，此云能主。能为天主，故居须弥山顶。欲界第二天，非独帝释，诸天皆尔。如上并约心观以释。在事则离喧居静，约法则破障证空。然浊恶凡愚，我人壮盛，未穷空理，宜求静缘。佛话经云：比丘在聚落，身口精勤，诸佛皆忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。是知道虽无在，行必从缘。故大小两乘，皆称静处。远尘离染，息俗归真。自昔诸师，率多罔胃。乃谓此段，唯诫初心。又谓喧静一如，岂须用此？斯皆不知分量，谤佛违经。翻矜鄙俗常谈，特背殷勤严诫。塞三乘路，开四趣门。引误来蒙，为害非小。勉之！
△二、修习远离门
修习远门者，远离我、我所，不复集生故，如经是故当舍己众、佗众故。方便慧成就，如法而住故，如经空闲独处故。善择智成就，远离起因故，如经思灭苦本故。
次修习门中，远离我我所者，经中己众即我，佗众即我所，此用空法破二障也。(旧云自佗弟子者，非。)方便慧成者，已离二障也。如法住者，住空寂也。善择智成者，释经思字，即思慧也。远离起因者，释灭苦本，即修慧也。此之二障，能生诸苦，故云苦本。
△三、受用诸见门三：初、明起障，二、明生见，三、喻沉溺。今初
受用诸见门者，乐集我、我所，生起自佗心相恼故，如经若乐众者，则受众恼故。
三、诸见门中，初科。乐集我、我所者，释经上句，谓不舍己、佗二众，此即生见根本也。生起自佗等者，释经下句，谓分别彼我、是非、胜负，心境互劳，坚执滋广，不能自安，即所起之见也。
△二明生见
诸见集生，生已自害，大树相似法故，如经譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患故。
次科诸见，谓边邪、我法、六十二见等，能伤正慧，故云自害。树譬自心，鸟喻诸见，枯折譬自害。
△三喻沉溺
复示无出离相，烦恼业生故，老象溺泥相似法故。如经：世间缚着，没于众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是为远离故。
三中，烦恼业生，释经世间缚着，如老象也。业必招果，故云没于众苦，如溺泥也。(此一段经，注解疏记，全乖论意，不足标破。)
△四、不疲倦功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第四大人不疲倦功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石，若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火火难可得，是名精进。
△三、释义二：初、释精进，二、释懈怠。初中二：初、明益，二、劝修，三、喻显。今初。
论曰：是中不疲倦者，示现不同外道精进故，于一切法一切行善趣故，成就不退转故。如经汝等比丘，若勤精进，则事无难者故。
第四、功德，释精进中初科。不同外道者，邪行精进，无所获故。一切法即所学法门，一切行即所修对治。凡论为道，无出此二。精进能入，故云善趣，此即因也。成就不退，即约果也。经中事字，即是因果。善趣能成，谓无难也。
△二劝修
以能成就不退，须修习长养故，如经是故汝等当勤精进故。
次科蹑上因果，发下劝进。须修习者，不虚弃故，释经当字；长养者，不可废故，释经勤字。
△三喻显
复以譬喻显示不休息，精进成就有力故，如经譬如小水常流，则能穿石故。
三中不休息，如水常流，有力如能穿石。
△二、释懈怠
次说懈怠过，不能常精进，念处退失，不成就心慧故。依譬喻显示应知，如经若行者之心数数懈废如是等故。
次懈怠中念处，谓四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。或可凡所受法，三学八正等，随所修行，皆名念处。言退失者，释经数数废也。钻本取火，一势乃得。未热而息，喻念处退。火难可得，喻不成心慧。
△五、不忘念功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第五大人不忘念功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
△三、释义二：初、总示，二、列释。今初。
论曰：第五、大人不忘念功德者，示现是一切行上首故，能破无始重怨故。
第五、功德总示中，不忘念，谓摄散归一，常守不失，纵随境起，常自知觉故。示现等者，标示下文，如释可见。
△二、列释四：初、显行胜，二、明遮恶，三、示劝修，四、明成多功德。今初。
于中一切行者，略说三种：一者、求闻法行，如经汝等比丘求善知识故；二者、内善思惟行，如经求善护故；三者、如法修行，如经求善助故。复示此等行中为首为胜故，如经无如不忘念故。
列释中，初科。略说三者，即闻、思、修，摄尽余行。初求知识对闻法者，从师闻故；善护对思惟者，不忘失故；善助对修行者，以资成故。此云三行，亦名三慧。行据作为，慧取明了。复下，推胜。明不忘念，出过三行，故为首约次第，为胜据功强。
△二、明遮恶
能遮无始重怨，不害三种善根故，如经若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入故。烦恼者，示心相中惑乱故；贼者，从外集生过故。
二中，无始重怨，即烦恼贼；三善根，即无贪等。善根力强，怨不能害，故云能入也。下文牒释。烦恼是惑，故云心中；贼即喻业，故云外集。
△三、示劝修
复示劝修令初后念成就，示现遮无始终心故，如经是故汝等常当摄念在心故，无始终故。失念成就多过故，如经若失念者，则失诸功德故。
三中，初念处成就者，谓未临事前，释经常摄。南山云先严净识，托对五尘是也。(有作四念处中初念处，非。)无始心有二：一者，曩劫流浪，沓然无穷；二者，即今妄缘，瞥尔不觉。文令摄心，乃当现起。摄念在心，念从心起，还摄归心，使无驰散，无始终矣。谓不摄者，不知起灭，故无始终，即忘念也。成就多过，谓烦恼、贼、害三善，即失功德也。
△四、明成多功德
又成就多功德，随顺世间门集诸行故，如经若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害故，念力强故。勇健无畏，入阵相似法故，如经譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念故。
四中，随顺世间门，谓入??化物，游涉尘事也。(有本作出世间门者，非。)集诸行者，谓习行方便，饶益众生也。由有念力，故入五欲，不为害也。念力下，释喻。铠即是甲，喻念力也。陈谓军陈，喻五欲也。
△六、禅定功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第六大人禅定功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若摄心者，心则在定，故能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治提塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
△三、释义三：初、示定法，二、明治障，三、显成就。今初。
论曰：大人禅定功德者，谓八种禅定等因摄念生故，如经汝等比丘！若摄心者，心则在定故。云何摄心能生禅定？示现摄遍所行处心行对治缘故，次及中软取事心行对治缘故。此二种缘处对治成时，则近禅定故。禅定成就有方便果用，如经心在定故，能知世间生灭法相故。
第六，功德定法中。初通示。禅是梵言，此翻为弃，弃五盖等恶故(从灭恶翻)。或翻功德丛林(从生善翻)，或翻思惟修(从行翻也)。华、梵两标，故云禅定八种。谓四禅、四空，从色、无色天以为名数，皆为厌下忻上，次第增胜，故有八矣。论云八种禅定，则知禅、定二名互通。或云四禅、八定，则禅局而定通。准法界次第云：四禅、四空，则二名并局。学者知之。初、色界四天定，名为四禅。而名根本禅者，以神通观慧，诸禅三昧，悉从四禅中生。三界胜定，无复过此。三乘行人，善巧照了，则因此定发真无漏。外道无智慧，入此定时，不坏色身，直灭其心，入无想定，谓为涅槃，是为邪倒。无色四天定，名为四空。行人厌色如牢狱，乐出色笼，故修此定。体无形色，故总名空。一、空处定(灭色缘空，与虚空相应故)，二、识处定(虚空无边，缘多定破；舍空缘识，与识法相应破)，三、无所有处定(三世之识无边，缘多定破，舍识依无所有法)，四、非有想非无想定(厌无所有处如痴，有想处如痈疮故，舍无所有处乐，缘非有无想法故也)。凡夫外道，亦得此定，谓证涅槃，断一切想，言非有想。佛弟子如实知有细想，依四阴而住，故云非无想。邪正得失，合而立名，须知二定，凡外通修。今经所劝，并谓发真，出离生死，升沉自异，如上可知。因摄念生者，蹑前段也。云何下，牒释。遍所行处心，即分别见也。中软取事心，即贪爱也。一切烦恼根本，不出见爱，见是坚执，爱即柔软，故云中软。此二种心，无非粗散，并用数息对治，即发禅定，故云近也。禅定成就者，定成是果，慧发是果，上方便之用，故能洞知一切法相。智者云：既得禅定，心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万法像现是也。
△二、明治障二：初、通示，二、别释。今初。
又懈怠无修习方便障故，如经是故汝等常当精勤修习诸定故。
次明治障通示中，由无方便，故多懈怠，禅定不成，即是障碍。所以经中劝勤修习诸定，即上八种。
△二别释
是中懈怠有三种：一者、不安稳懈怠，二者、无味懈怠，三者、不知恐怖懈怠。云何修一一对治示现？精进修习节量食卧及调阿那波那故，精勤修习觉知诸定有通慧功德及尽苦源故、大希有事故，精进修习观察生老病死苦及四恶趣苦我未能离故，是三障对治故。
别释中，初列障。云何下，明治。初二句总徴。示下，随释。初治不安稳。由不善调心，故起懈怠。节量食卧是调身，阿那波那是调息，并为入定方便。天台云：欲界粗散，非数不治，故须调息。是入定之要。阿那云入息，波那云出息，亦云安那般那，音小异耳。安般守意经云：安之言生，般之言灭。即出入息也。凡欲修者，先当摄心谛想于息(有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，无声不滞出入俱尽曰息)。或数出息，或数入息，随宜无在。但从一至十，中无间杂，即是法成。或忘或散，还从一数，则粗乱静息，心禅停住。末世驰散，正当修习。如南山净心诫观，天台法界，次第广之。须者自寻，不能烦引也。次治无味。由不知功胜，故生懈怠。通谓神通，慧即智慧，尽苦源即解脱。具上三种，故大希有。三治不知恐怖。由不观诸苦，故生懈怠。四相是现苦，四趣是来苦。修罗报胜，或在善趣，然同鬼类，故列恶中。我未离者，示可怖故。是下一句，通结可知。
△三、显成就
复修习功德成就，无所对治故，如经若得定者，心则不散故。又以譬喻示善修功德，上上增长故，如经应知。
三中，言成就者，释得定也。无对治者，释心不散也。又下，释譬喻。经中，初二句举喻。行者下，合法。善修功德，谓定成也。上上增长，谓智慧不漏失也。
△七、智慧功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第七大人智慧功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见之人也。是为智慧。
△三、释义五：初、治障，二、明益，三、明过，四、叹德，五、显功。今初。
论曰：是中智慧功德者，于真实义处障及世间事处障能远离故，如经汝等比丘若有智慧则无贪着故，于一切时常修心慧故。以其难得故，如经常自省察不令有失故。
第七、功德。初治障中，文列二障，释经贪着。真实义处障即迷理惑，世间事障即迷事惑。初即烦恼障，二即所知障。由此二障无非贪著，有智省察，故能远离，释经无字。于下，释劝修、常修难得。配经二句，可知。
△二明益
复示难得能得，于第一义处远离故，如经是则于我法中能得解脱故。
二中，第一义处，小大须分。小则真空涅槃，大乃常住妙理，唯佛能示，故云我法。虽是胜法，执则成障。且夫用药治镜，垢尽则药不须留；乘筏渡河，到岸则筏无所用。因言体道，得意忘言，虽第一义，亦须远离，故云得脱。祗此远离，亦复须离，随言妄计，知复何穷？然前列二障，初细后粗，今此但明于细得脱，则后粗障不言可鉴。
△三明过
复示非自性慧，不入出世及世间中故，非施设故，如经若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也故。
三中，非自性慧者，谓无上心慧。即经云：若不尔者，不入出世，非道人故；不入世间，非白衣故；非施设者，无所名故。言于二中，皆无所用。略教经云：弃舍俗间诸快乐事(非白衣也)，沙门义利复不修习(非道人也)。佛藏鸟鼠，义亦同之。
△四叹德
又以四种譬喻显示四种功德：闻、思、修、证故，如经应知。言实智慧者，示实能对治故。于四种功德中，第四功德自利益最胜义故。
四中，初点前四譬；显下，释后法合。在文明显，令自合之，故云应知。闻法悟解，得出生死，如船渡海；思惟观察，能破无明，如灯照暗；修行除业，如药治病；证理断惑，如斧伐树。海喻苦道，病喻业道，黑暗与树喻烦恼道，即用四法对破三道。经中言慧，论云证者，能所互彰，于义弥显。言下，点示。初示前标。实能治者，行非虚故。于下，释后结。而自增益一句，前三是因，次第增深；后一是果，故信最胜，即增益义也。
△五显功
又四种修学功德，于分内处而有觉照故。如经若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也，是为智慧故。
五、中分内处，谓凡夫地，释下虽肉眼也。照觉即心慧，慧不由眼，故能明见。
△八、毕竟功德三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
已说长养方便功德，次说大人成就毕竟功德。
第八功德标示中，初句结前，总上七种并是方便，为趣果故；次下标后，唯此第八成就果相，离戏论故，即戒序云已入于涅槃，诸戏永灭尽是也。
△二举经
经曰：汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患，是名不戏论。
△三、释义二：初、治障，二、劝修。今初。
论曰：大人成就毕竟功德者，示现自性远离非对治法故，四种差别智障法分别可分别故，如经汝等比丘，若种种戏论，其心则乱故。修道智非自性故，如经虽复出家，犹未得脱故。
治障中，自性远离者，谓理体寂灭，离诸名言，非作为所得，故云非对治法。须知一切教门，无非方便，若起执诤，通归戏论。谓执己非佗，浮词异论，同於戏剧，故云戏论。四种差别：一、空，二、有，三、两亦，四、双非。并是妄计，故名四执。能障正道，故是知障，释经种种也。分别是能执，可分别是所执，释经心乱也。修道智非自性者，道智明静，离戏乱故，释经未得脱也。
△二、劝修三：初、总标，二、随释，三、结示。今初。
余者二句，劝修速离，成就无戏论故。
△二、随释二：初、有对治，二、无对治。今初
一者、有对相，远离有彼彼功德相故，如经是故，比丘，当急舍离乱心戏论故。
次科有对相中彼彼功德相，谓由舍戏论，破障入证故。
△二、无对相
二者、无对相，远离无彼彼功德相故。如经若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患故。
次无对中，上劝急舍，犹存功德之相，故有所对；此劝速灭，复遣有相之心，而趣空寂，故无所对。
△三、结示
示现行成就体性异故，如经是名不戏论故。
结示中。成就即上二种，远离破障显理，故云体性异也。已上八种，前五是禅定方便，六是正修，七由定发慧。七种并因，八即是果。
△四、显示毕竟甚深功德，分三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
已说成就出世间大人功德分，次说显示毕竟甚深功德分。
大段第四甚深功德标章中，结前标后可知。
△二举经
经曰：汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼，大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之，若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔，我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也，又如善导，示人善道，闻之不行，非导过也。
△三、释义二：初、总分，二、别释。今初。
论曰：显示毕竟甚深功德者，有二种毕竟，显示二种甚深功德故：一者、如来分别说法毕竟功德，显示非分别说法甚深功德常说故；二者、修行菩萨修世间功德毕竟，显示余者甚深功德常修故。此二种修行功德，如上一一种中各修二种功德应知。
总分中，初总标。二种毕竟者，教主常说，弟子常修，皆究竟故。随一种中，显示甚深，故亦有二：一下，别列。初中，分别说法，即上世、出世等。示非等者，诸法寂灭，离意言分别，应机故说，机差故别。推说由机，虽别非别；既非分别，故不碍常说也。二中，世间功德，即前第二分；余者甚深，即第三分出世功德。此下，通结。此二种者，即世、出世间。如上一一者，即前二分诸段行法。每一段中，皆具常说、常修，故云各修二种也。
△二、别释二：初、略示，二、广说。初中二：初、菩萨常修，二、如来常说。今初。
是中常修功德者，第一义心修故，如经汝等比丘，于诸功德常当一心故。远离一心相似相违，行如怨故，如经舍诸放逸，如离怨贼故。
略示中，初明常修。第一义心，谓称理心。经文上二句劝修，下二句劝舍，故云远离等。相似行，即痴、无记，兀尔无觉，似理心故。相违行，即贪、瞋、有记，随境起恶，违理心故。释经诸放逸也，如怨者能害慧命，是可离故。
△二、如来常说
无限齐大悲常利益，限齐毕竟故，如经大悲世尊所说，利益皆已究竟故。
次明常说。无限齐者，横遍生境，竖穷无际故。限齐毕竟者，一期始终，机尽化息故。
△二、广说二：初、菩萨常修功德，二、如来常说功德。初中二：初、总举，二、别释。今初。
次复，广说常修功德，有七种修相。
次广说中，常修有七：前五示修相，后二明警?。
△二、别释七(如文)
一者、云何修？示现常勤行故，如经汝等但当勤而行之故。二者、于何处修？示无事处故，如经若于山间、若空泽中、若在树下间处静室故。三者、何所修？示修真实无二念法故，如经念所受法故。四者、何故修？修令现前故，如经勿令忘失故。五者、以何方便修？如经常当自勉精进修之故。六者、于相似法处，苏息远离上上心故，如经无为空死故。七者、于晚时自知余悔不及事故，如经后致有悔故。
一、示修门。二、明修处。经列五种：上三局兰若，下二通喧静。空泽即水畔。三、明修法。观诸法空，故云真实。或随所学大小乘，观法无非真实，皆须系心一境，故无二念。四、明勤修意。五、明修之方便。六中相似法，即取空死者以譬己故。苏谓苏省，息谓止息。观佗徒死而省己息恶，对治极重放逸之心，故云远离上上也。七、中、晚时自知者，或约衰老，或取将终。有余悔者，言其甚也。老则力衰，死则时促，虽悔无济，故云不及事也。
△二、如来常说功德二：初、牒释，二、点示。今初
次广说如来分别说法功德毕竟，示现二种毕竟相：一者、说化法毕竟相应无余故。如经我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也故。二者、与念毕竟度法相应无余故。如经又如善导，示人善道，闻之不行，非导过也故。
次常说中，初、说化法者，即前世、出世法，指过垂范，故云化法。二、与念毕竟度法者，即化法中诸对治门，破障入道，故云度法。说法拟病，故如良医；说观示道，故如善导。两云相应，谓不差机；两云无余，谓皆尽理。言善导者，谓引路之人，亦名导师。
△二点示
是中服与不服等，示现如来于二种毕竟中无过失故，不负众生世间法故。
次科服不服等等，取闻之不行，无过失即契理，不负众生即契机，随宜说法，依世假名，故云世法。
△五、显示入证决定，分三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说显示入证决定分。
△二举经
经曰：汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿?楼驮观察众心，而白佛言：世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。
△三、释义二：初、总分，二、别释。今初。
论曰：入证决定者，示现于所证法中成就决定，无所疑故。是中有三门摄义，示现决定无疑：一者方便显发门、二者满足成就门、三者分别说门。
第五总分中所证法，即四谛。
△二、别释三：初、方便显发门，二、满足成就门，三、分别说门。初中二：初、释四谛，二、释有疑。今初。
方便显发门者，示现于诸实法处显发故，以彼法是修行者当观察及依之起行故，如经汝等若于苦等四谛故。
别释初门方便显发，谓如来敕问，引生彼答故。初科，初叙显发处。诸实法者，即四谛也。以下，示显发意。
△二、释有疑二：初、通释，二、别释。今初
于四谛中，有作无作法示现，有疑无疑分齐故。如经有所疑者，可疾问之，无得怀疑，不求决也故。
次科通释中，有作谓苦、集、道谛，无作即灭谛，有疑、无疑分齐，即下三位入证差别。
△二、别释二：初、劝疾问，二、诫勿疑。今初。
疾问者，示二种将毕竟故，如向己说二种毕竟事故。
别释中，初文二种毕竟，指上广说中化法、度法也。
△二诫勿疑
无得怀疑者，于见无作谛处，及修行有作谛处，彼二相违处，皆不得疑故。
次科无作谛，即见道初果，破见显理，故云无作。及修有作，即修道二、三两果，断思进位，故云有作(旧云有作属内凡者，非)。彼二相违，即无学道二惑永尽，无复见、修，故云相违。
△二、满足成就门
满足成就门者，有三种示现：一者、示现法轮满足成就，三转实法故，如经尔时，世尊如是三唱故；二者、示现证法满足成就故，如经人无问者故；三者、示现断疑功德满足成就故，如经所以者何？众无疑故。
第二门，满足有三。初法轮满者，以四谛法，三转方周。今此三徴，即同三转。言实法者，实即谛义。证法满者，人既无问，即彰法无所遗。断疑满者，众既无疑，即显断无不尽。
△三、分别说门二：初、总释，二、别释。今初
分别说门者，示现彼众上首，知大众心行成就决定，复了知所证实义故，分别说彼彼事答如来故，如经时阿?楼驮观察众心如是等故。
第三门，初科。上首即阿?楼驮。知众心行者，谓鉴机也。了知所证者，即达教也。彼彼即下所答，不出机教。阿?楼驮，阿字平呼?，唐佐反，亦云阿那律、阿泥楼豆，音讹转耳。此翻无贫，亦名无灭，亦名如意。昔施辟支佛一食，九十一劫往来人天常受福乐，故云无贫；于今不息，故云无灭；所愿皆得，故云如意。约缘就报，随义释之。
△二、别释三：初、释总诰，二、释别相，三、通结。今初。
日月冷热者，示于四谛中违顺观行不可异故。
别释中，初科。日月冷热者，谓日冷月热，即举世间无变异法，反况四谛一一定实，以显如来称实说违。顺观行者，违即苦集，是知断故；顺即道灭，是修证故。
△二、释别相
实苦不可令乐者，以佛说故，苦乐各实不变异故。更无异因者，示苦灭各自因故，复示灭道同是自性观故。
次科三节。初中两果。以佛说者，圣无妄故。苦乐各实者，世出世果体性异故。经文合云：灭谛实乐，不可令苦。而言实者，示谛义故。更无下。次释二因。苦灭各自因者，自即从也。经云：集真是因，更无异因。(此示苦果自集因也。)苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。(此示灭果自道因也。三学八正倾尽集因，故云因灭。不受后有，故是果灭。)复示下。三、别释灭道。同自性观者，修证皆是无漏智故。经云：灭苦之道，实是真道，更无余道。
△三、通结
决定者，苦乐因果入行决定故。无疑者，无异无余义故。
三中，初释决定入行，谓修证也；次释无疑无异，谓不可易；无余义，谓无佗说。
△六、分别未入上上证为断疑，分三：初、标分，二、举经，三、释义。今初。
已说显示入证决定分，次说分别未入上上证为断疑分。
第六、标分中，结前标后。此分复有三段：未入上上证，即初段也；为断疑者，即后二段也。
△二举经
经曰：于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！
△三、释义三：初、示未入上上法，二、为断彼疑，三、重说无常相。初中二：初、总示，二、别释。今初。
论曰：分别未入上上证者，有三种分别，显示未入上上法故。
初段总示中，言上上证，谓大乘佛果也。下云上上法者，以不达法，故未入证也。小乘五位：一、外凡，二、内凡，三、见道，四、修道，五、无学道。今断圣疑，故云三种。
△二、别释三：初、修分，二、见分，三、无学道。今初
一者、于有作谛修分时中，未入上上法故，如经于此众中，若有所作未办者，见佛灭度，当有悲感故。
别释中，初即修道，二、三两果，爱惑未尽，故有悲感。
△二见分
二者、于无作谛见道时中速决定故，示现不同修分法故，去上上法转远故，如经若有初入法者，闻佛所说，即皆得度故。复以譬喻示现见道速决定义应知，如经譬如夜见电光，即得见故。
次科见道即初果。速决定者，释经得度也。示现下，简异不同。修分者，谓有悲无悲，二三两果，将邻极圣，而患未至，所以悲感。若论初果，理合同悲，但喜其初入，望后未至，经家不叙，意在于此。论云去上上转远，正出经意。经云初入，即是内凡闻法始证。论云见道时中速决者，乃据入证判位浅深。喻中电光，谓阴阳激耀，夜暗喻惑，见光喻闻法，见道喻证理，见惑顿破，故云即也。
△三无学道
三者、于彼二相违无功用无学道中，于上上法境界有微细疑故。复有异义，于自地中见佛速灭故。如经若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉故。
三中即无学。反上见修，故曰相违。二惑已断，行无所施，故云无功用。理解已圆，故云无学。此释已办已度也。上上法境界，即下常住法门，住持不灭义。微细疑者，嗟佛速灭，不知常故。简异下凡粗障，故云微细。复有异义者，上明见佛，乃约佗境。此约自地者，无学证灭，见佛涅槃，谓同己证，不知示化，故嗟速灭。(有本作佛速灭，多一佛字。)问：所以无学尚有疑者？答：且就小宗，理证虽同，事容明昧。故迦叶结集，偏拣无疑解脱之人，方堪预数，则知余圣有疑明矣。若望大教，二乘之人，但破见思，得出三界，分段生死，而不知无明宛在三界之外，变易未亡。二乘谓之习气，菩萨则为正使。故涅槃经云：声闻、缘觉有烦恼习气，谓如来毕竟。涅槃论云：细疑正符习气。问：所以三位修道在初者？答：理据修道有悲，初后无悲，所以不约行位次第。论贴经文，名义自别。然上科解释，无得怀疑，论家自举，即从次第，引前证此，于理自明。诸家疏记，不体此意，有将修分总内凡三果，或偏对内凡，违经反论，误之甚矣。古记问曰：四果无悲，何故迦业从耆阇来，至荼毗所，亦有衰泣之事耶？答：实行则无，权行则有。况饮光已经开显，知常获记，示有哀慕，引悟群盲。若准三卷涅槃经云：未得道者，见佛涅槃，宛转于地；已得道者，悲号啼泣。据未得道，即是两凡；准已得道者，语通四圣。问：何故今经不列两凡，复拣初后两果，其意何耶？答：彼经但明哀慕，故通叙圣凡；此经欲决疑怀，故别彰深浅。况方便权乘，随机异见，但存益物，不必尽穷。
△二、为断彼疑三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说为断彼彼疑故。
次断疑中，标章云：彼彼或约能疑人，或约所疑法。
△二举经
经曰：阿?楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。
△三、释义二：初、标示，二、正释。今初。
论曰：是中断疑者，断彼胜分疑故。
释中，标云断胜分疑者，以前三位自地无疑，疑上上法，故云胜分。
△二、正释二：初、释大众已证，二、明如来断疑。今初
于自地中先所成就故，如经阿?楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义故。
释中，初科。自地即本小乘。先成就者，如上三位所证分齐。四圣谛者，从果为言。
△二、明如来断疑二：初、明说意，二、示说相。今初
复令上上成就，于彼所得究竟不退故，是如来悲心淳至故，不护上上法故，如经世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说故。
次科说意中，上上成就者，今生大乘信也。所得不退者，令知方便道也，释经欲令坚固也。四分律，沓婆已证无学，知非坚固，遂回心向大，即知大乘是坚固法。悲心淳至，淳谓平等，至谓深切，不护谓于法无吝，释经大悲复说。
△二、示说相三：初、有为有灭，二、法门常住，三、住持不坏。今初
云何说？说有为功德，自佗俱灭故。自佗者，说听差别故。如经汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得故。
次说相中，初科。说听者，说即教主，听即徒众。释经会字，谓师徒聚会，有聚必散，诸有为法，一切皆尔。今见佛灭，何足疑乎？
△二、法门常住二：初、通示，二、别释。今初。
复说法门常住不灭故，如经自利、利人，法皆具足故。
二中，初科。法门常住，即上上法。经中二利具足，且是通标，下文自释。
△二、别释二：初、教主利佗，二、群机自利。今初
又说佗利事，毕竟无复所作故，如经若我久住，更无所益故。
别释初文，久住无益，即彰化事究竟故。
△二、群机自利二：初、明已度，二、明未度。今初
又说：于彼彼众中自利事，毕竟无复所作故。如经应可度者，若天上人间皆悉已度故。
次科已度中，彼彼众者，通指一化根器，不同天上人间，举处摄机，无不尽故。
△二明未度
又说：未修习者，依不灭法门，能作得度因缘故。如经其未度者，皆亦已作得度因缘故。复有异义，于上上法中未得度者，依常住法门度故。
未度中二释：初云未修习者，即是未度，且据下凡未入道者不灭法门，此即通指大小乘教为因缘也。后出异义，谓小乘圣人未免生死，皆为未度，故以大乘常住法门为度因缘，即涅槃中谈常显性，开示二乘作佛，所谓唯一佛乘得灭度是也。
△三、住持不坏
又说：住持不坏功德，于中有二种：一者、于因分中住持不坏，常修故，不断修故，如经自今已后，我诸弟子展转行之故；二者、于果分中住持不坏，常显故，如经则是如来法身常在而不灭也。故此二种住持不坏功德，示现上上法，能断疑应知。
三中三节：初总示；一下，别释。因分是机缘。常修不断，即展转义。果分是教主。常显有二义：一、约行人，常修不断。所修之法，即佛法身常住不灭。五百问云：我不灭度，半月一来。即其证也。二、约本证，法身常住不灭。即经云：于阿僧祇劫，常在灵鹫山。又其证也。则知佛身本无生灭，为众生故，示生灭耳。即法华云：我今非实灭度，而便唱言：我当灭度。所以者何？薄德之人，若见如来常在不灭，便起憍恣、厌怠，不生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说耳。大云经云：如来世尊方便涅槃，非毕竟灭。或问：如来何时当毕竟灭？大迦叶言：假使一切众生乃至蚊蚁悉得菩提，如来尔时乃当涅槃等。此下，通结。此章三段，决了权乘，显示实道，名上上法。小圣未达，故此断之。诸师疏钞解释此分，极多错谬。讲学有识，勿执旧迷。
△三、重说无常相三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次重说有为功德无常相故。
△二举经
经曰：是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者，我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？
△三、释义四：初、明无常相，二、示无我观，三、证成可患，四、唯智能灭。今初。
论曰：是中何故重说有为功德无常相者？示现于此处劝修世间生厌离行故，于有为相中得解脱故。如经是故当知世皆无常，乃至早求解脱故。
三、重说中，初科。有为功德，前章已明，不当重说，故先徴之。示现下，出意。前但决疑，此劝厌离，故云于此处等。良以断疑已竟，将事归真，欲使精勤，令观世相。世间是所厌，行即能厌，此释是故当知下五句。于有为得脱，释当勤下二句。
△二、示无我观
又示无我如实观成就，能灭我我所见根本故，如经以智慧明灭诸痴暗故。阴等诸法皆不实故，如经世实危脆无牢强者故。
二中如实观，即我空智，由我我所能生诸见，故为根本。阴等诸法，即经世字，谓五阴世间皆不实者，即法空智。
△三、证成可患
又示：如来是度世大师，证成可信故，如经我今得灭，如除恶病故。
三中，言证成者，如来已度，是可信故。
△四、唯智能灭
又说毕竟可厌患相，唯智能灭故，示现劝修智灭对故，得无对法现前故，如经此是罪恶之物如是等故。
四中，毕竟可厌患，释经初五句。罪恶物者，业惑所依也。假名已下，即苦报也。苦道深广，故喻大海。唯智下，释后四句。劝修智灭对者，释上二句。智为能灭，即上二空；智对即所灭，即上三道。无对法现前者，释后二句。杀怨贼者，喻上智对。未杀有对，已杀无对，此喻无学惑尽果圆，安住空寂故也。
△七、离种种自性清净无我，分三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说离种种自性清净无我分。
第七，标章二句，即下两门。
△二举经
经曰：汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
△三、释义二：初、种种自性，二、清净无我。初中三：初、释一心，二、释勤求，三、释败坏。今初。
论曰：是中种种自性者，于五阴法中作种种见患故、妄想自性障故。此障对治，如经汝等比丘常当一心故。
种种自性中，初科。五阴法者，即所计也。种种见患者，谓于五阴广生分别，即能执也。此见患体是妄想，能障自心，故云自性障。由差别妄见，故以一心治之。
△二、释勤求
复以一心如实慧难可得故，如经勤求出道故。
次科如实慧，即上一心了达空智，是出离道，以其难得，故劝勤求。
△三、释败坏
又示除如实慧，所有相对法悉无常故，示现名相等法应知。如经一切世间动不动法，皆是败坏不安之相故。于中动不动者，谓三界相静乱差别故。
三中，除实慧者，唯此空智，非无常故。相对法，即世间有为，皆有待对因缘生灭，故悉无常。名相等者，即上五阴一一法中名相差别。动即欲界散业，不动即上二界定业，故云静乱差别(有将依正色心分者，不看论故)。然此三界静乱等法，还即五阴。前多妄想，由不了无常；此示一心，故特彰败坏。
△二、清净无我二：初、释且止，二、释教诲。今初
清净无我者，示现于甚深寂灭法中寂灭故，如经汝等且止如是等故。且止勿语者，劝示三业无动故，是寂灭无我相应器故。
次清净无我中，初文。清净无我，即指空理，所谓甚深寂灭法也。清净对下，止三业也。无我对下，我欲灭也。于中寂灭，所谓入涅槃也。且止是身，勿语是口，义兼于意。三业无动，堪证寂灭，故云相应器也。问：如来入灭，那欢弟子止三业耶？答：佛无生灭，方便示现，意使群徒相承修证故也。时欲过者，即当中夜，表二种中道，如序中说。
△二、释教诲
最后教诲者，正显遗教义故。是遗教义，于住持法中胜，以其遗教故。
二中，遗教名义题中，已引住持胜者，正为未来故。以其遗教者，显胜所以。窃详经末，似阙结文，已见序中，故此不序。宜引是时中夜，寂然无声二句接之，则始终理顺。恐忘前文，故重示。按南山感通传，迦叶结集，阿难升座，先诵此经。是时大菩萨等，闻皆悲泣，不能自胜。又律中，若说戒日，无能诵戒者，当如布萨法，诵遗教经。又准坛经，登坛受戒，首诵此经。受已出坛，复须再诵。故知此典，正被今时。凡预五门，宜专诵习。寻言得解，如说而修。岂唯?进心神，仰使住持佛化。谛观慈训，尘劫难逢。深念圣恩，碎身奚报。敢效书树题石，刺血剥皮，竭力传通，尽诚弘赞。萤烛聊增于日月，尘露少益于海山。誓与群伦，共严净报。
遗教经论住法记(终)
古云：化制互陈，戒定齐举，莫大乎遗教经焉。推徴解释，开诱行业，莫深于马鸣论矣。疏理义趣，决择章句，莫明于大智记也。谁不遵奉。然所行世科，与记不接。经论言亘两端，起尽易惑。余染指之次，系科于文前，入记于论间，终成一帙，聊助捡阅之费。功兼校雠古本，订正乌焉。遂命剞劂氏传诸不朽云尔。
旹天和癸亥二月望雒北沙门伯英祖泰谨志