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大宋余杭沙门元照述
马鸣大士，传法祖师。迹示四依，位居深地。或宗经而造论，或著论以通经。适协时心，允符圣旨。以谓中霄遗训，叔世当机。于是假道微言，开萠品汇。且经翻秦世，诵习尤多。论译陈朝，弘通盖寡。虽复别开户牖，竞务穿窬。然而未造门墙，孰窥美富。或倚附而撰疏，或采掇以笺经。章句益繁，理味逾隐。矧乃唯资谈论，罔示修持。壅塞夷途，隳残正教。譬尘蒙于宝鉴，莫辨妍媸。犹雾掩于冰轮，宁分衢街。是以专依本论，敷畅佛言。仍述记章，申通祖意。研详理教，搜索古今。的指行门，直决心要。非图数宝，期用书绅。庶毗赞于真风，俾住持于亿载云尔。
遗教经论住法记
罗什三藏翻经
真谛三藏译论
马鸣菩萨造论
沙门元照述记
△释此经论大科分三：初、标题号，二、申归敬，三、牒经消释。初中二：初、标示题目，二、造译人号。今初
遗教经论
标题中，上三字是经题。按开元目录，什师译本，正名佛垂般涅槃略说教诫经。上五字标能说人，下五字示所说法，即人法为题矣。目录注云：一名遗教经。此乃单法为题。然此二题，繁略虽殊，义意不别。论从简要，故存后名。用舍适时，义在于此。今时经本，上安佛字，后人所加，非本正译。虽无巨害，从本为优。若据他经，或须标简。今详此典，义不须之。所以然者，以大千界中，一佛所化，终穷遗教，唯局至尊。故此不标，无所简故。若尔，前引正题而标佛者？答：彼欲显示垂般之言，因连人号，不同他经简余人说。所言遗教有二意：一者嘱累后事，二者临终顾命。故下论文释于我灭后云：此言示现遗教义故。即初意也。又释最后教诲云：正显遗教义故。即次义也。用此两文，对上二意，则遗教首题，名义可见。即下正宗六分经文，指事教诫，垂示将来，如世所谓遗嘱之类。昔人释题，但云遗留教诫，无乃太漫乎？又云：论主于题，略而不解。如上引论，岂是略耶？经者，梵云修多罗，此翻契经。准佛地论解，则能贯能摄。此方儒书，则训法训常。余如常说，不复繁引。论者，梵云阿毗达磨，亦云奢萨怛罗，此翻为论。此之一藏，宗、释两分。宗谓通依教门，释乃别解文相。今此解经，即为释论。评量教理，剖折名言，故云论也。问：若云嘱后得名遗教者，诸经并令灭后流布，此经亦有当机受益。答：余经正为当机因嘱灭后，此经正为灭后因利当机，方显斯经独名遗教。自古解释，乃有多家。随朝灵裕法师、大唐怀素律师，并有义疏。皇朝景德中，金陵圆觉大师亦有疏一卷，今亦不行，但据章记所引耳。孤山法师有疏二卷，霅溪法师撰记释之。真悟律师采论注经，自撰钞释，并行于世。然马鸣论中，多从大乘释义，致令判释互有不同。今总括之，不出三见。初金陵疏，大小不分。彼立会同大小之说云：今垂示灭，总造遗音，岂分大小之殊，何简缁素之异？今谓机虽总集，教必有归。若如此释，毕竟此经为大为小？既无所属，岂名判教？次孤山疏，定判为小。彼云：约教则生灭教，约藏则修多罗。仍自问云：论释此经，而云大乘者，何耶？答：此据小中之大，而此大乘犹是生灭小教。然彼宗有藏、通、别、圆四教，小乘名为藏教，此教具有三乘，即以菩萨六度为大乘，故云小中之大也。(霅溪记云：此教三乘，虽有菩萨、大乘之名，其实皆小乘耳。)又云：藏教三乘，以菩萨为首，故须从胜受名，以大乘为教也。即菩萨六度大乘，非圆融大乘。今详此判，大有所妨。一、失于经旨。且如经中，前明三学，后谈四谛，全无六度之说，亦无菩萨之名，如何判教，都不依经？因此霅溪记中，强差经文，言有六度。(珍敬木叉为尸，当制五根为檀，节节支解等为忍，精进禅定智慧，并各有文。)彼云：当制五根，即是施义。以能制五根，而于五尘不受不取，岂非布施？且论释五根等文，自科为根欲放逸苦对治，而与檀度有何干涉？纵引经文明余五度，且戒忍进等，乃是经律通谈，亦非专明六度，况复经文全无度义？彼又云：若据六度，檀全居先。今经戒在初者，佛为灭后，防患为先，故以持戒居首。此又不然。天亲金刚论云：檀义摄于六。则知行檀总摄六度，必须冠首，岂容倒乱？请遍考经论，安见檀度列在余后？又檀度者，倾内外两财，达三轮体寂。小教菩萨，亦据尸鸠王代鸽以为檀满。经文但明禁制根欲，如何迂曲判为檀施乎？聪明义学，试为裁之。二、乖于论文。孤山谓论中所明摩诃衍者，乃是小中之大，非圆融大乘。便云马鸣天台，义归一揆。且藏等四教，乃天台一家之见，马鸣论何尝见有小中之大？又起信论唯约圆融大乘释摩诃衍，二论并是马鸣所造，那得彼此不同耶？三、真悟记专判为大，彼云：今则但依论主，判属大乘。又引孤山、金陵之说，复无与夺。若为依据，今应难云：若唯大乘，何以智者、南山皆判为小？又复何以经文唯谈生灭四谛？约何理趣，得名大乘？斯并任情，妄生穿凿。宁思利物，祇慕虚名。经论微言，于斯坠地。悲夫！问：今家所判，为属何收？答：按经则定是小乘，据论则义通大教。恐未通晓，试为明之。言经是小乘者，自古藏录，并列小乘藏中，一证也。(开元录云：此经旧录，多在小乘。今以论中解释，多约大乘，故移于菩萨藏也。今谓升师所移，未穷论意，宜从古判，深得经宗。)南山律钞标宗篇，亦列小乘经中，二证也。智者妙玄，判为结阿含部，三证也。经中佛问所疑，唯约生灭四谛，四证也。及明断证，乃据声闻四果，五证也。准此以明，大义安在？言论通大教者，归敬偈云菩萨方便道，论首标云菩萨行法，一证也。及释比丘，云摩诃衍方便，二证也。又释木叉，则云不灭法身，常住世间，三证也。又下明八种大人功德，大人之号，正简二乘，四证也。又释心则坦然等文，约般若等三德分对，五证也。且列五义，全乖小宗。问：经既属小，论主何以约大判？答：如下五意，可以自明。问：论既通大，为属何乘？答：释论随经，还从经判。问：小乘鹿园初转，那至涅槃复说耶？答：孤山云：机缘有三：一、次第进入机(谓从鹿苑至法华者，及法华未度至涅槃者)，二、始终闻大机(谓华严已来，大机发者，五十年来，无非闻大)，三、始终闻小机(小机不息，故常溃小)。由有始终闻小之机，遂使今经尚名小教。今谓双林会上，通有三机。若次第入者，自不住权乘；其始终大者，亦不妨闻大。准知偏判，于理未然。且此教所兴，正存灭后。以法华显实，化事已终；涅槃谈常，残机亦尽。深悲未度，具缚凡流。故重整偏权，而为诱掖。故知末世修行，必自权门。虽学大乘，同修远离。况经开会，宁有异途？矧乃闻常，无非实道。且夫四魔未伏，六贼难降。识想波腾，纷然莫息。我人岳立，卓尔不移。自非戒忍对治，定慧调伏。悟苦集而可弃，慕道灭以知归。然后高蹈于大方，直趋于宝所。此乃诸佛出世之常范，圣师弘阐之明规。同法之俦，庶几裁鉴。
△二造译人号
马鸣菩萨造。
次人号中马鸣，即西天二十四师第十二祖，梵云阿湿矩沙，此翻马鸣。按付法藏传，即富那奢弟子(据罗什本传云是胁尊者弟子)，博通众经，明达内外，辨才盖世，号辨才比丘。月氏(音支)国王伐中天竺国得之，王欲悟诸群惑，饿马七疋，至于六日，广集内外沙门异学，请为说法。闻者开悟，系马众前，以草与之，但垂泪听法，都无食想，于是天下乃知非常。以马解法音，故号马鸣(能所合名)。或曰其马垂泪悲鸣，故曰马鸣(单从所听)。菩萨者，具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。名通初后，位有浅深。然据马鸣化迹，必是地上圣人。摩耶经云如来灭后六百岁时出世，破诸邪见，降伏外道等。若据众经所出，有六不同。胜顶经说佛成道十七日，曾作外道问难于佛。摩尼清净经佛灭一百年出世，变化功德经三百年，摩耶经六百年，即前所引常德三昧经八百年。庄严三昧经说过去有一菩萨，名为马鸣，明知大权，示迹扬化。余如本传，须者寻看。
真谛三藏译
真谛者，译经图纪云：梵名波罗末陀，此翻真谛。西印度优禅尼国人，来此翻经。梁陈二代，总译经论五十余部，此论即其一焉。以其博通大小，故称三藏。译即翻译，翻彼梵言，以成华语，在言有异，于义无殊。余如常说。
△二、申归敬二：初、归敬三宝，二、显示述作。初中二：初、一偈明佛法，二、一偈示法僧。今初
顶礼三世尊，无上功德海，哀愍度众生。
是故我归命。
二、申敬中，初偈分三：上二字，能敬仪；三、世尊及下二句，所敬境；下一句，示敬意也。顶礼者，以己所尊，触他至下，卑敬之极。顶即通目其首，同于此方。稽首稽颡，但额至地耳。三、世尊者，略举化主十号之一。三界化境，并是世间，故云三世。群生共仰，人天中胜，故云尊也。又解：过、现、未来，三世十方，通皆归敬。以论中解义，多约大乘，故知所敬，不局化主。超出三乘，故云无上。自行化佗，五分六度，积劫修因，成等正觉。万德庄严，微尘相好，是佛功德。深广难量，故喻如海。哀愍是佛心，谓慈悲弘誓。度是佛之方便，即能度之教。众生，即所度之机。三、世尊者，表佛所证平等法身，遍一切处，含育万有，清净湛然，出过诸法，故独称尊，是法身德，亦名断德。无上功德，是佛报身，即般若德，亦名智德。哀愍度生，是佛应身，即解脱德，亦名恩德。三身三德，叹佛尽矣。备此身德，能为救护。故下一句，结云故我归命。罄舍所爱，奉投于佛，亦犹事君致身之义，故云归命。
△二、一偈示法僧。
清净深法界，增长修行者，世及出世间，
我等皆南无。
次偈初句是法，次句即僧，下二句总示敬意。法中二释：初、约法性释。不为垢染，故云清净；应用无穷，源底叵得，故云深也。随染净缘，轨成诸法，十界依正，因果差别，故云法界。此明广也。二、约法门释。谓大小两乘，八万法藏，诠理化物，无非出离白净之法，故云清净。智度大海，唯佛穷底，即是甚深。条流次序，各有限齐，故云法界。增长修行者，总目三乘，通为僧宝。望果进功，故云增长；运智治惑，故云修行。世及出世间一句，该上法、僧。法中，世谓归戒、十善、人天两乘，名为世也；谛、缘、度等三乘圣道，名出世也。若局今经，第二分是世间功德，后五分并出世功德。僧中，世谓二凡、三贤，出世即四果、十圣等。南无，正音槃淡，此翻我礼，义云归命。佛德特异，故须别明；法、僧义同，所以合示，故云皆也。
△二、显示述作二：初、一偈叙本怀，二、一偈显功利。今初
我所建立论，解释佛经义，为彼诸菩萨，
令知方便道。
显述作中，初偈上半明造论。约义科文，随文演义，故云建立。解释者，简宗论也。佛经义者，简余人说也。下半示造意。诸菩萨者，通目末代真修行者。言令知者，使开悟也。方便道者，显示权乘同归实道。即下经中三学四谛种种法要，求佛菩提，莫不由此。即经所谓汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。一论始终，正用此意。大权弘阐，深体圣心。诸说云云，皆由未达。略指大趣，广在后文。
△二、一偈显功利
以知彼道故，佛法得久住，灭除凡圣过。
成就自佗利。
次偈中，初句蹑前，生下彼道，即上方便道也。下三句彰功益，初是住持，二乃破障，三即成行。上一护法，下二利生。初云久住者，人能弘法，相续不断故。次云凡圣过者，过即惑业，惑是业本，且就惑论，大小两凡，俱未破惑，名凡过也。小乘初果已去，尚有思惑，大教初地已去，未尽无明，名圣过也。下云自佗利者，菩萨所修，无出二利。若据造论，则论主为自，所被为他；若约传通，则展转相授，以分自他。此之三句，撰述本怀，大士弘通，所存在此，傥能流布，为利何穷？所以论首先归敬者，谓恐众生无感，容致障缘，又以圣意难量，有乖圆旨，故须三宝巨力冥加。诸论皆然，其意类此。
△三、释正文二：初、标宗科判，二、牒经消释。今初。
此修多罗中，建立菩萨所修行法有七分：一、序分，二、修习世间功德分，三、成就出世间大人功德分，四、显示毕竟甚深功德分，五、显示入证决定分，六、分别未入上上证为断疑分，七、离种种自性清净无我分。
第三，释文，初科。修多罗者，约三藏判也。菩萨行法者，以五乘简也。一代时教，据能诠文，不出有三。大约别论，则毗尼诠戒，修多罗诠定，毗昙诠慧。若就通说，则一一互兼。故此经中，备明三学旁通。虽然，必约正论，所以论家首先标判。又复所乘之法，不出有五。大约为言，三归、五戒、十善、四弘，为人天乘；四谛、十二因缘，为声闻、缘觉乘；六度万行，为菩萨乘。若据今经，本声闻乘，而论云菩萨者，凡有五意：一、本如来出世意。经云：诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生故。二、顺法华开会意。经云：汝等所行，是菩萨道故。三、依涅槃重施意。谓涅槃会中，谈常显性，决了权疑，复恐灭后执实谤权，故重施偏小，则使未来执谤不起。既闻常住，同归佛乘，一切教门，无复偏小，故号出家菩萨，真是声闻。论主弘通，正存此意。四、流通应机。意以偏小教门，已经开废。末世愚昧，人多听从。若附小宗，必无承奉。故西天此土，诸祖圣师，并用大乘，弘赞小教。深符佛旨，颇合机宜。五、大小相摄。意谓若依小释，则不摄大机。今从大判，则大小俱摄。略以五意，宗旨坦然。但学者专隅，多封名相。强生彼此，未肯适从。虽曰弘持，宁知诽谤。深须详究，勿事迟疑。科分七分者，从初至略说法要，即序分也。从于我灭后至以质直为本，即第二分。从当知多欲之人至是名不戏论，为第三分。从于诸功德至非导过也，即第四分。从汝等若于至决定无疑，即第五分。从于此众中至而得欢喜，即第六分。从常当一心至末文，即第七分。七段科名，随文自释。常途三分，起自弥天。且是一端，未可常定。后人不晓，例判群经。设有不全，亦须曲取。(孤山以是我最后等二句为流通。)当知科节，随经自殊。岂得雷同，例为一判。请观此论，适足自明。
△二、牒经消释七：初、序分，二、修习世间功德分，三、成就出世间大人功德分，四、显示毕竟甚深功德分，五、显示入证决定分，六、分别未入上上证为断疑分，七、离种种自性清净无我分。初中二：初、牒经，二、随释。今初
经曰：释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法，度须?陀罗，所应度者，皆已度讫，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要。
△二、随释二：初、总分，二、别解。今初。
论曰：初序分修多罗，显示利益成就毕竟故。是中成就毕竟有六种功德：一、法师成就毕竟功德；二、开法门成就毕竟功德；三、弟子成就毕竟功德；四、大总相成就毕竟功德；五、因果自相成就毕竟功德；六、分别总相成就毕竟功德。
初序分者，结集安布，序起说经之由致。若据诸经，多有证信、发起二序。但临终遗训，事异常时，独此一经，序致全别。据文所序，发起正宗；约义以求，不无证信。初标佛者，主成就也。娑罗树间，处成就也。是时中夜，时成就也。为诸弟子，众成就也。略说法要，信成就也。阿难结集，必从佛闻，是则两序宛然自足，但与众经文异耳。初科。以经中所序，出生入灭，始末化事，莫非利物，故云显示利益也。至于垂灭，化事已终，故云成就毕竟也。既施利益，莫不成功，故皆名功德。
△二、别解六：初、法师功德，二、开法门功德，三、弟子功德，四、大总相功德，五、因果自相功德，六、分别总相功德。初中二：初、总示，二、牒释。今初。
初、成就毕竟有三种相：一、总相，二、别相，三、总别相。总相者，如经牟尼故；别相者，如经释迦故；总别相者，如经佛故。
初法师中，初文三相：总相对牟尼，即法身；别相对释迦，即应身；总别相对佛，上冥下应，自他受用，即报身。以三相共为一号，表一体即具三身，故合姓名，用彰实德，称之获福，其致在兹。
△二、牒释
是中释迦者，示现化众生巧便故，复示家姓尊贵故。牟尼者，一切诸佛功德故，复示自体清净故。
次科释迦，即如来族姓，此翻能仁。化众生是仁，即佛慈悲；巧便是能，即佛善权，故云示现等。西竺有四种姓，摄一切姓：一、刹帝利(谓君王种)，二、婆罗门(谓净行志道种)，三、毗舍(谓商贾种)，四、首陀(谓农田种)。释迦是刹帝利中一姓，故云复示等。诸佛出世，善巧利物。若土清净，人尚德行，即于婆罗门姓中生；若土秽浊，人尚威势，即在刹帝利姓中生。今释迦出于浊世，示生贵族，使群物畏敬，率皆从化故。次释牟尼，即如来名。牟尼翻为寂默，非心思故寂，离言说故默。即诸佛所证法身妙体，故云一切等；离相寂灭，不为垢染，故云自体等。上句约人证，下句示法体。佛字不解者，即上真应，相冥为佛，是故前云总别相也。梵云佛陀，此翻觉者。准起信论，觉有三义：一者始觉，即能证智；二者本觉，即所证理；三者究竟觉，即理智相冥，本始不二。具此三觉，故名觉者。有解者云：总同诸佛，别在释迦。或云：佛是通号为总，十中之一为别。如是(云云)。从初为允。
△二、开法门功德
开法门成就毕竟功德者，有二白净法句：一、道场白净法句，二、涅槃白净法句。此二白净法，前后二句，显示转说义应知。道场白净法句者，如经初转法轮故；涅槃白净法句者，如经最后说法故。
二、开法门中三：初示句。佛说教门，无非出要，故皆名白净。道场谓鹿园初成道处，涅槃谓鹤林垂灭之时。次此下，点意。道场最初，涅槃最末，故云前后。云转说者，转谓始为陈如，三转四谛：一、示相转，语云：是苦(三界六道是苦果)、是集(业惑是苦因)、是灭(空寂涅槃是乐果)、是道(三学八正上是乐因)。二、劝修转，云：是苦汝应知，是集汝应断，是灭汝应证，是道汝应修。三、引证转，是苦我已知，是集我已断，是灭我已证，是道我已修。自我之彼，展转无穷，故名为转。以能转故，即喻如轮。或云：轮能摧物，喻法能破惑。又云：能坏烦恼，如转王轮宝，能坏怨歒。故说谓涅槃会中，复为须?说八圣道得初果，又广说四谛成四果。法门初启，将运无穷，故在初名转；化事既毕，俯顾残机，故最后名说。论示经文，二义差别，故云应知。三、道场下，配释，可解。此与下科，欲使人、法成类，故隔句取文。
△三、弟子功德二：初、牒释，二、总括。今初
弟子成就毕竟功德者，示能受持二种白净法门故，成就自利益行故，显现如来快说法门功德故，如经度阿若憍陈如故，度须?陀罗故。
三弟子中，初文三句悬释：初句受持白法，即闻思也；次句成就自利益行，即修证也；后句如来快说，即教主授道无虚也。上二句明资能禀教，下一句示师能适机。此显经中前后度字。阿若多是名，此云解本际，或翻无知(合云知无)。解与知，并能证智；本际与无，皆所证理。憍陈如是姓，此云火器。其先事火，从此命族。据合先姓后名，或是彼方所尚耳。太子初入山时，父王遣亲族五人随往：一名陈如，二名頞鞞(簿迷反)，三名?提，四名十力迦叶，五名摩诃拘利。初度五人，陈如最先得道，故独标之(有云但标上首，以摄余四，不合经意)。须?陀罗，此云好贤，外道名也。住鸠尸那城(此云角城，有三角故)，年一百二十，闻佛涅槃，方往佛所，闻法得道。不忍如来入灭，先自涅槃。智论云：过去阿僧祇劫，有大树林，多有鸟兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边，而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。我于尔时，为大身鹿，以脚跨岸，令众兽蹈背而过，皮肉尽坏，以慈悲力，忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍之令过。过已背折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是；最后一兔，须?陀罗是。此举涅槃会中最末度者。
△二总括
此二句修多罗，示八种成就故。云何为八？谓二种受持成就故，二种白净法门成就故，二种自利益行成就故，二种快说法门成就故。
次科八种者，开前初句为二：受持是能受，法门即所受，自利是所成益，快说是能成功。初后各四，无别异故。
△四大总相功德
大总相成就毕竟功德者，二八成就总故，如经所应度者，皆已度讫故。
大总相中，即上二句，每句各四，举此始末，摄尽中间一化所度之机，故云二八等。即下经云应可度者，若天上人间，皆悉已度是也。
△五、因果自相功德二：初、总示，二、牒释。今初
因果自相成就毕竟功德者，有四种自相：一、因自相，如经娑罗双树间故；二、因共果自相，如经将入涅槃故；三、总自相，如经是时中夜故；四、果自相，如经寂然无声故。
五、因果中。初科。谓未灭为因，已灭为果。四句示相，各别无滥，故皆云自相。始往双树涅槃之处，故云因相。将入涅槃者，涅槃会上，放光、入定、卧床、示疾等，皆为示现入灭。将入是因，涅槃是果，故云因共果相。中夜是入灭之时，表住中道。二种中道，通含因果，故云总相。寂然无声，正是入灭，故云果相。娑罗，此翻坚固，以冬夏不改故。上枝相接，下根相连，一荣二枯，故云双树。准涅槃后分，林间纵广十二由旬，天人大众，咸皆遍满。经云：尔时世尊，于七宝床，右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。娑罗树林，四双八只。西方一双，在如来前；东方一双，在如来后；北方一双，在如来首；南方一双，在如来足。此则四方，各有一双。至佛涅槃已，东西二双，各合为一树；南北二双，各为一树。垂覆宝床，惨然变白，如白鹤枝叶华果，悉皆枯悴等。若三卷泥洹云：佛语阿难：汝可往娑罗林中，见有双树，孤在一处。洒扫其下，使令清净。安处绳床，令头北首。此则两向，止有一双。以大本六卷，悉对大机(大本两译，南本三十六卷，北本四十二卷)。双卷、三卷，并是小教。大小二机，所见各异。今经但云双树，则教限可知矣。
△二、牒释
于中总自相者，远离二边故，成就二种中道故：一者、正觉中道，二者、离正觉中道。是中离正觉中道者，即果自相。应知此果有二种：一者、自性无说离念涅槃果，二者、远离觉观涅槃果故。
次科，初释总相。离二边者，即外道、凡夫断常二见。又云：二乘住空，菩萨著有，佛皆离故。中道一体，在世入灭，故分二种，例如小教有余、无余二种涅槃也。是中下，次释果相。自性无说者，体离言诠，故说由念起，离念故无说，对经无声也。远离觉观者，性非思虑，故觉观是动，远离故无动，对经寂然也。此之二句，探序如来说经已后，即入涅槃。据文次第，合云：于娑罗双树间，将入涅槃，为诸弟子，略说法要。乃至经末云：是我最后之所教诲，是时中夜，寂然无声。若不尔者，岂得说经之后，都无结绝之词？结集之家，祇于序中，备序始末，故正宗之后，更无流通。又双林所说，通诸涅槃，欲显此经，正当中夜临灭际说，故先序之。即后分云：尔时世尊，寝卧宝床，于其中夜，入第四禅，寂然无声，于是时顷，便般涅槃。又复论中，科为果相，明二种涅槃，显是如来入灭之相。人多不晓，或谓先寂定，后说法；或云于无记中，假名字说等。如是妄传，深乖经旨。
△六、分别总相功德
分别总相成就毕竟功德者，分别人、法二位差别故。人位差别者，上首、眷属差别故，如经为诸弟子故。法位差别者，世间、出世间法等故，如经略说法要故。
六、分别总相者。人、法是总相，各有二别，故云分别。人中，如目连、身子等名为师，首名上首，弟子即诸上首，所有徒众名眷属弟子。法中，世、出世者，如前已解。
△二、修习世间功德，分二：初、结前标后，二、牒文解释。今初。
已说序分，次说修习世间功德分。此功德有三种：一者修习对治邪业功德，二者修习对治止苦功德，三者修习对治灭烦恼功德。
第二分下，即入正宗。修习世间功德下，列三科，即是三道。今修对治，破此三道，离四趣苦，位在两凡，故名世间。若论断证，为道方便，圣道基本，则为出世功德矣。
△二、牒文解释三：初、对治邪业，二、对治止苦，三、对治灭烦恼。初中二：初、标章，二、牒释。今初。
对治邪业功德者。
△二、牒释四：初、依根本戒，二、方便远离戒，三、戒能生功德，四、劝修利益。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。若我住世，无异此也。
△二、释义三：初、释比丘，二、释灭，后三、释木叉。今初。
论曰：此修多罗中每说比丘者，示现远离相故，复示摩诃衍方便道与二乘共故，又于四众亦同远离行故。
初治邪业根本戒中，初释比丘。言每说者，通指一经。列比丘处，例同此释。文有三句：初云示现远离者，比丘三名：初翻怖魔，怖四魔故(一、五阴，二、烦恼，三、死，四、天)；二云乞士，舍憍慢故；三云破恶，除业惑故。此三名义，皆远离相也。次云摩诃衍，此翻大乘方便道者，谓诸菩萨志愿虽殊，而入道阶渐并同声闻，皆修远离，故云与二乘共也。后云四众者，天、人、龙、鬼，谓在家二众、龙天八部，亦皆厌世，同修出离。已上三句，包摄涅槃会中大小道俗、人非人类，无不备足。初句即当教道众，次句大乘菩萨众，后句人天杂众。欲明比丘之号不局声闻，取其所修皆受斯目，方显遗教普被群机。故知此经在声闻则为本教，在菩萨则为方便道。论从大判，前偈甚明，始见论家毫发无滥。岂有圣师不辨大小？由来传述，任情妄判。或判为大者，则不晓经文；或判在小者，则全迷论旨云云。异论无足叙之，来学听寻，何由晓悟？呜呼！
△二、释灭后
于我灭后者，此言示现遗教义故，不尽灭法故。
次释灭后中，二句释之：初句点示经题，如前已引；次句反释，以云于我灭后，则显法身常在不灭，即五百问云肉身虽去，法身在世是也。
△三、释木叉三：初、释名义，二、显功用，三、示利益。今初
以不尽法清净法身，常为世间作究竟度故，如经当尊重珍敬波罗提木叉故。此木叉亦是毗尼相顺法故，复是诸行调伏义故，依如来不灭法身自体解脱，说波罗提木叉。
三、木叉中，初科为二：初、略示。上二句，指木叉法体。不尽法身者，诸佛皆有生、法二身，生身有灭，法身不灭。不灭有二：一、本性法身，永无生灭；二、修成法身，有生无灭。即戒、定、慧等五分功德，从因至果，聚集为身。今指木叉，即此身也。下二句，明遗嘱之意。常为世间者，流及未来，无穷已故；作究竟度者，能使群生越生死故。此句即示木叉义也。经中尊、重、珍、敬四义差别：功德高胜故尊，利益弘深故重，保借不失故珍，谨奉不慢故敬。波罗提木叉，此翻别别解脱，或云处处解脱者，皆谓过境无量，随持得脱；又复随境防护，无非趣果故也。此木叉下，二、重释，又二：初、会名。毗尼翻律，律即是教；调伏是戒，戒即是行。木叉果号，而诸律中名通教行，故作此释。五分律云分别名句木叉，此即举果以目教也。今云毗尼相顺者，以果由教克，故得目教为木叉也。又四分律云木叉者，戒也，此即举果以目行也。今云诸行调伏义者，由别解脱、调伏义同，故得目戒为木叉也。依如来下，次、显体。前示木叉，但云不灭法身，于义未显，故的指之。谓此木叉即是果佛修成解脱功德，还以己证转示群生，故云依法身说也。则知所受戒体全佛法身，所以持之则功德极深，毁之则罪报尤重，嘱令珍敬，岂不遵承？准知木叉得名有二：在机则名别别解脱，前云作究竟度是也；在教则是自体解脱，即此文是也。
△二显功用
依此法身，得度二种障故：一者、有烦恼闇障，二者、空无善根障。得度烦恼暗障者，如盲得眼相似法故，如经如闇遇明故。得度空无善根障者，满足财宝相似法故，如经贫人得宝故。
次科二种障者。一切众生，在生死中，具足烦恼，盲无所见，失者善根，贫无福慧。唯此木叉，能破二障：一能破恶，二能成善。断恶则业惑俱丧，成善则定慧由生。对合经文，了然可见。
△三、示利益
余者，示现波罗提木叉是修行大师故，如经当知此则汝大师故。又示住持利益人法相似故，如经若我住世无异此也故。
三中，余者指尽后文，又为二段。初释师义。师有多别，佛为开法救世大师，和尚、阇黎受业教授，悉得名师。今此木叉轨范群生，依承得度，故彰别号，谓之修行大师。又下，次释人法相似。人即是佛，法即木叉。以佛在世，专用木叉轨物安众。佛虽云灭，此法常存，但使禀承，何殊佛在？方见木叉住持之益。嗟今道众拨弃戒科，谓言通达，无师无法，沉坠何疑？详此文，庶几一悟。
△二、方便远离戒三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
依根本清净戒已说，次说方便远离清净戒。
△二举经
经曰：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民，奴婢畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑，不得斩伐草木，垦土堀地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，堆步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参豫世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趋得供事，不应畜积。
△三、释义二：初、释总标，二、释别相。今初。
论曰：此中方便远离净戒者，护根本净戒故，如经持净戒者故。
二、方便戒，释义中，初文。护根本者，护谓能护，即此方便戒，对经持字；根本是所护，即前木叉体，对经净戒字。
△二、释别相二：初、双徴，二、别释。今初
云何护根本？何者是根本？
别相中，双徴能护所护之相，发起广文。
△二、别释二：初、明护根本戒，二、是根本戒。初中二：初、总分，二、别释。今初。
护根本戒者，今说二种。何等为二？一者、不同凡夫增过护，二者、不同外道损智护。
初、总分二护：凡夫营尘俗事，故多增过，非不损智；外道起分别见，则多损智，非不增过。今并远离，故皆云不同也。然遮戒无量，且举喜犯，略示数条，禁微防着，故云护也。
△二、别释二：初、不同凡夫增过护，二、不同外道损智护。初中二：初、通举，二、牒释。今初。
不同凡夫增过护者，有十事。
△二、牒释二：初、别释十(如文)，二、释喻。今初。
一者、方便求利增过，如经不得贩故。二者、现前求利增过，如经不得卖故。三、交易求利增过，如经不得贸易故。若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如毗尼中广说。四者、所居业处，求多安稳增过，如经不得安置田宅故。五者、眷属增过，如经不得畜养人民故。此示外眷属，非同意者。何故不但言人，而复说民者？以其同在人中，于善法不了，畜之生漏故。六者、难生卑下心增过，如经不得畜奴婢故。七者、养生求利增过，如经不得畜畜生故。八者、多事增过，如经不得一切种直故。九者、积聚增过，如经及诸财宝故。十者、不顺威仪，反损众生增过，如经不得斩伐草木恳堀地故。
初中，别释有十。初云方便求利者，戒疏云为利故收，为利故出，争价而高为贩是也。经中不得二字，贯下十过。二、现前求利者，戒疏云为利而取，故减前价，名买；为利故出，强增其价，是卖。经不明买，义摄其中，如下所指。三、交易求利者，谓以物相博。准律舍堕中，以宝相易，或以物易宝，则犯贸宝；若以衣物相易，或以宝贸衣，则犯贩卖。经举贸易，通含二戒。若依下，明开。贸宝永制，贩卖容开。律不犯中，听五众出家人交贸，应自审定，不应共相高下，如市道法。若非五众，令净人贸。又五分云使人易时，应作念云宁使彼得我利，我不得彼利等，皆无犯也。卖买下，指广。经中说律，名随经之律；律内说经，名随律之经。止可略提，不宜广涉。故此互指，述作明规。章记之家，多不知此。学律者通经，则广张律相；宗经者引律，则散漫无归。觌此论文，足为龟镜。四中，所居业处，即是田宅。田以充口，宅以居身，皆为求安而生过漏。准诸经律，田宅及下人民、奴婢、畜生、种植财宝，并是妨道，皆入八不净中(??帛、毡褥、金床三种，并收财宝中)。出家为道，不许别人，时通僧用。广有开制，如律所明。五中。初牒释。此下，简示。五众同类，名内眷属。和合无外，名同意者。此外生过，故不听畜。何下，徴意。人即居常净人，民谓系属官者。如僧祇毕陵伽在聚落自泥房，王与使人三反不受，云：若能尽寿持五戒奉斋，然后受之。又十诵王与五百人守竹林寺等。以其下，释所以。谓若但言人，恐收不尽。既同流俗，例不畜之。六中。难生毕下心者，因畜婢仆，则多憍慢故。七中。养生求利者，为出卖故。纵非为利，律亦不开。八、多事者，田园种植，事非一故。九、积集者，集即是聚。十中。二过。不顺威仪者，非尊重故。损众生者，伤物命故。萨婆多论云：堀地坏生，制有三益：一、不恼众生，二、止诽谤，三、大护佛法。佛若不制，国王、大臣役使比丘。由佛制故，王、臣息心，不复役使，令静缘修道，是名大护。
△二、释喻
此十种增过，修行菩萨宜速远离，不应亲近，避大火聚相似法故，如经皆当远离，如避火坑故。
释喻中。经文在第十过前，论家从义，故在后结。论文上下，多从义判，不为文局。学者须知，文结十种。或有论本，取下参预世事为十一种(参预增过为第十，不顺威仪为第十一)。然参预等，自属根本身处木叉，岂得兼前方便戒耶？今依古本，以十为定。又束此十，总为三种：前三贪求过，中六畜积多事过，后一乖仪过。修行菩萨速远离者，此所谓摩诃衍方便也。然今经本是化教，论中但云菩萨，则知通被道俗，非局比丘。不可专用律文，横判持犯。律唯制道，故有犯科；经乃通含，但论业行。多见紊乱，故特点之。
△二、不同外道损智护
不同外道损智护者，谓世间分别见故。此分别见有五句十种分别，如经合和汤药，乃至皆所不应故，遮异见故。
次损智护中，世间分别见，谓邪心计挍，求利活命，并非出世正智故也。五句即五种见，一中各兼两别，故离为十。初句汤药为二，饮汁为汤，丸散为药。次句占相为二，卜术为占，辨形气察声骨为相，用此二法，以知吉凶。第三星宿为二，星即五星六耀，宿即二十八宿(音秀)，谓观天象，预识灾详。第四句盈虚为二，推步谓推算日月星辰行步，而知盈虚之数。第五历算为二，历谓阴阳律历，算谓度物知数，如世算法，斗秤尺寸，井田步亩，不待细数，以术可知(有合为一，而云历敷有阴阳吉凶为二者非)，经文皆所不应。一句通结十过，遮异见者，即上十种分别也。然上所判，并谓邪求，若以济物为心，假术通道，适时用舍，谁曰不然？故法开深穷方脉，一行善达阴阳，但未俗浇浮，多专俗务，心存规利，口说行慈，永陷邪流，深乖正业，勿攀高迹，妄自矜持，且顺圣言，急须远离。
△二、是根本二：初、标分，二、牒释。今初。
何者是根本者，此示根本有二种：一者、行法根本故，二者、行处根本故。
次明是根本标分中行法根本，即前根本戒，正是所护之法体。以无别行处，但是于三业处行上法体。次显能持所持之异，又彰受体随行之殊，故两分耳。(有谓行法根本下无释文，止是悬科。或云科上损智，护者不看本论，故致穿凿。)
△二、牒释二：初、通释二种，二、别释行处。今初。
行法根本者，波罗提木叉故；行处根本者，身、口、意故；于身、口、意行处，行波罗提木叉故；节身、时、食等，示现身、口、意行处波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉，无复有余解脱故。
次科，通释中。初指行法。次明行处者，三业是能持，木叉为所持，所持无量总依七支，七支即是三业，故三业处得名根本。节身下，举经示意。只此三处清净，便为解脱，故云无复有余等。
△二、别释行处三：初、身处木叉，二、口处木叉，三、意处木叉。初中二：初、总分，二、别释。今初。
身处波罗提木叉，有五种解脱，三种障对治，二种不应作不作故。
初身处总分中，五解脱如后释：前三重障，故须对治；后二轻过，但令不作。
△二、别释二：初、五种障过，二、五种解脱。今初
一者佗求放逸障，此障对治，如经节身故。二者内资无厌障，此障对治，如经时食故。三者共相追求障，此障对治，如经清净自活故。四者自性止多事，如经不得参豫世事故。五者自性尊重，不作轻贱事，如经不得通致使命故。后二句示现不应作不作。
别释中，初科。不节身故，他求放逸；不时食故，内资无厌足；不自活故，共相追求。此三妨道，故说为障。又出家远世，本不多事；人天师表，体自高尚。故二种不应皆云自性也。节身二过：他求，谓奔逐利名；放逸，谓纵恣情欲。衣是外资，食为内资。从且至中，名时食；中后已去，为非时食。共相追求，谓请谒饷遗，以图供给。参预世事，谓混同俗务。通致使命，谓传信走使。律开为三宝事，持书并父母、病人系闭牢狱等，看书持往者得。
△二、五种解脱
云何五种身解脱？一者、外缘身解脱，二者、内缘身解脱，三者、自相缘身解脱，四者、众事缘身解脱，五者、远离异方便缘身解脱。五种解脱中，初句总，余句别，应知。
次五解脱中，离上五过，即为五脱：初、外缘脱者，不佗求故；二、内缘脱者，不非时食故；三、自相脱者，不追陪故；四、众事脱者，不多事故；五、异方便脱者，不为贱事，离机巧故。下示总别。初句总者，以下四脱皆属节身故；余四别者，各不相收故。
△二、口处木叉二：初、总示，二、别释。今初
口处波罗提木叉者，有二种邪语：不应作、不作。
二、口木叉总示中，二种邪语者，语不自发，必有所从，故依人法而生口过；内怀不正，故并名邪。
△二、别释二：初、依邪法语，二、依邪人语。今初。
一者、依邪法语，有二种不应作：一、邪术恼众生语；二、依邪药作世辩不正语，如经咒术仙药故。
别释中，依邪法者，咒与仙药，二皆属法故。恼众生者，咒诅、厌祷、禁伏龙蛇、捉毒、唾肿之类。律中，开学咒腹中虫、咒毒等，为自护，不为活命故。仙药，仙谓暇金石草木等药，或练津鼓气，以为长生不死。须假言辞，虚构诳惑，故云世辩不正也。
△二、依邪人语
二、依邪人语，亦二种不应作：一者、与族姓同好，多作鄙泄语；二者、亲近族姓，多作我慢语。如经结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作故。
二、依邪人者，经谓贵人，即大姓权豪。轻视佛法者，初与结好，巧言令色，故作鄙泄语；既与亲友，附势陵物，故作我慢语。鄙泄，谓谄佞妄悦之言。好字去呼媟，谓亲狎也。皆不应作一句总诫，四语可知。
△三、意处木叉二：初、总示，二、别释。今初。
意处波罗提木叉者，有六句说：三种障对治，三种不应作不作。
三、意木叉中，总示有六，重轻各半，三、四二句在后，第五一句在前，从义类故。
△二、别释二：初、三种障对治，二、三种不应作。初中二：初、牒释三种，二、释后一。今初。
一者、多见他过障，犯自净心故；此对治，如经当自端心故。二者、邪思惟障，不能自度下地故；此对治，如经正念求度故。三者、于受用众具中，无限无厌足障故；此对治，如经于四供养知量知足故。
三种障中，初科。人多自迷，喜见他过，见即是障，还犯自心。故令正已，即略教云：但自观身行，若正若不正。邪思惟者，攀缘妄念，皆不正故。具缚凡夫，未入外凡，故云下地，亦名薄地。未得五停总别念处，故不能度。正念，即观行也。受用众具，即下四事。受用无限，故须知量；贪积无厌，故令知足。
△二、释后一
此供养有二种：一者、于身分中供养，谓饮食、衣服、卧具、汤药，供养身分故；二者、于心分中供养，谓不共心供养、无厌足心供养、二事相违心供养、等分心供养。此四种心供养，痴乱众生常受用故，不知节量故；若入三昧分者，知量故；若入道分者，知足故。
次别释中有二：初约身分，四事可知。次心分中，不共即嗔心，对违境故；无厌即贪心，对顺境故；二事相违即痴心，非违非顺故。三心并起为等分，即是三毒单具为四。众生常受用者，谓以此四资养自心，结业增惑，受生死苦。以无三昧，故不知量；未入圣道，故不知足。入三昧分者，谓外凡已去，观智观察，明见心过，故云知量。入道分者，即大小圣人，发智断惑，永绝心过，方名知足。三昧，或云三摩提，此翻为观。此科由属意处木叉，故加后释。末世修治，最为精要，诸师注述，例皆削之。造道不深，未穷此理，循文诵语，何足为能？
△二、三种不应作
三种不应作不作者：一者、不污净戒，不受持心垢故，如经不得包藏瑕疵故；二者、远离无缘，显己胜行，令他不正解故，如经显异惑众故；三者、远离贪覆心，贮积众具故，如经所得供事，不应畜积故。
三、不应中。初、不污戒者，以污戒覆藏，则受心垢故。瑕疵，即喻毁犯。玉病曰瑕，人病为疵。二、无缘显胜者，此示有缘，则暂开故。多论云：凡显德有二：一、为名利(此谓无缘，如经所诫)，二、为佛法众生(此即有缘，护法利生)。三、贪覆心，谓贪求藏覆，不知止故。古疏问云：何以性重，都无诲耶？有云：前木叉中，总包五篇者。或云：嘱轻以况重者。此由不了论意，故致妄释。且根本木叉，体即七支性业，重恶易知，故不别举。方便远离，制遮护性，遮多难识，故略提喜犯，勖令谨护。论家明分二戒，即简遮性不同，岂得性戒都无文耶？又世之讲者，皆嫌论意难明，并谓经文易解。此由心不涉道，学不驻功，止用粗情，臆度圣语，将同世典，一往消通。况论主圣师，理无隐味，不思绠短，翻怒汲深，虽复操觚，实同摸象。略提大要，用示来蒙。谓经如知病处方，论似诊脉示病，识病用药，疾无不瘳。故经文尽说对治，论中多明障过。请将此意，试考彼文，则从古迟疑，涣如冰释矣。
△三、二戒能生功德三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
已说从根本戒，次说根本戒与从戒俱，解脱能生诸功德故。
△二举经
经曰：此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。
△三、释义三：初、释略说，二、释正顺，三、释正功德。今初
论曰：从戒是戒相故，不可广说显示，略说应知如经，此则略说持戒之相故。
第三，明二戒功德。释中，初科。从戒者，从字去呼，方便远离，为获根本，故云从也。是戒相者，谓前根本木叉，是其法体，从戒多别，故云戒相。微细难知，故不可广。此且一往对分，若论遮性，各具体相应知。据经语势，总结前科，论节于后，欲贳下文。
△二、释正顺二：初、总标，二、别释。今初。
戒是正顺者，此言示现从戒义故。于此彼处说从有二种：一者、从根本戒；二者、从根本所起成就戒。
次文总标中，经云戒是正顺者，言此从戒是随顺解脱之法，随顺即是从义。于此彼处说从有二者，彼即前文，此即当科。一顺前根本，二顺后解脱。以经中解脱之本一句，义通前后。望前则谓此从戒顺本法体，即名法体为解脱本。在今则谓此从戒成后解脱，即目从戒为解脱本。
△二、别释二：初、从根本戒，二、根本所起戒。今初
从根本者，示现顺根本无作波罗提木叉，如向己说故。
初科根本无作，即法体也；如向说者，指上科也。
△二、根本所起戒
从根本所起成就者，示现后际解脱因，中际从戒生故，如经解脱之本故。戒是解脱体，能正度故，如经故名波罗提木叉故。此言示现能度身口意恶彼岸，成就三业解脱故。
次文从根本者，谓严持从戒护前根本，由此从戒而得解脱，故云所起成就也。示现下，牒释。初释本义。初禀法体名前际，次起从戒为中际，终得解脱为后际。后际解脱，因今从戒而生，故指从戒为解脱本。戒是下，释名。上句标，下句释。体是净法，止业灭惑莫不由之，故云正度即解脱也。前根本戒从果得名，欲彰从戒同彼立号，故特结之。此下，转释正度之义。戒如舟船，无始生死为此岸，身口意恶为中流，三业解脱为彼岸。在因则随分解脱，至果即究竟解脱，故一切诸佛皆有三不护是也。(三业已净，无恶可护。)
△三、释生功德
能生诸功德者，示现有色解脱功德，无色解脱功德，彼二相违，解脱功德皆从彼生故。如经依因此戒，得生诸禅定及灭智慧故。
三中，有色即四禅定，无色即四空定。四禅脱欲有，四空脱色有，故皆云解脱功德。此释诸禅定也。出离空慧，反上二有，故曰彼二相违。此释灭苦智慧也。经中依因者，依谓依托，禅智依止故；因即因由，定慧由生故。灭苦即世出世果，以空破有，故云灭苦。
△四、劝修利益三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
次说劝修戒利益故。
△二举经
经曰：是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。
△三、释义二：初、总标，二、别释。今初。
论曰：云何劝修戒利益？于中有五种劝。
第四、劝修总标中，修即是持利益，谓有善法住安稳处也。
△二、别释五(如文)
一者、劝不失自体，如经当持净戒故；二者、劝不舍方便，如经勿令毁缺故；三者、劝远离诸过，身口意业常集功德故，如经若人能持净戒，是则能有善法故；四者、劝知多过恶者，于身口意中，一切时不能生功德故，如经若无净戒，诸善功德皆不得生故；五者、显示持戒菩萨，于所修行三种戒中，有如是得失者，我当住安稳处，不住不稳处，如经是以当知，戒为第一安稳功德之所住处故。此言正示现劝修利益胜义故。
别释中，初云自体，即根本戒；二、不舍方便，即远离戒；三、远离诸恶，蹑上二戒能灭恶也。身、口、意集功德者，此明生善也。百论云：恶止善行，义之次第。即此意也。四中劝知等者，既不止恶，善无以生，理数然也。五中三种戒，即三业处木叉也。如是得失者，指上二科。持戒则生善灭恶，永脱二死，故云安稳处；毁戒则多恶失善，必坠三途，故云不安稳处。截恶运善，超凡趣圣，勿高于戒，故云第一安稳功德处也。初与二，别指二戒；三与四，通示二戒持犯得失；五即总上得失，以劝修舍。
△二、对治止苦二：初、结前生后，二、随文解释。今初
已说修习对治邪业功德，次说对治修习止苦功德。是中苦有三种：一者、根欲放逸苦，二者、多食苦，三者、懈怠睡眠苦。是三种苦，三昧乐门对治应知。
次明止苦中，文列三苦。苦是报障，即此色心众苦所依，总名苦果。然苦相众多，取其偏重，且列三相：初散，后眠，中间兼具。皆谓逼恼色心，招集来果，皆不适意，故云苦也。三昧对治，如下备出。
△二、随文解释三：初、根欲放逸苦，二、多食苦，三、懈怠睡眠苦。初中二：初、总标，二、别释。今初。
云何根欲放逸苦对治？
初总标中，根是五根，欲即意根，即约六根以分两苦。
△二、别释二：初、根放逸苦，二、欲放逸苦。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。如被贼害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久，见其磨灭。
△二、释义二：初、通释所护，二、别释能护。初中二：初、牒释，二、简辨。今初。
论曰：根放逸者，是苦因苦果故，依净戒三昧方便摄念对治故。如经已能住戒，当制五根故。
别释中，初根放逸，释所护中初文。苦因谓集业，苦果谓惑报。依净戒者，即蹑前文对经初句；三昧方便等，即指当科对经次句。又净戒摄念，即下戒念护；三昧方便，即下智护。
△二简辨
何故但说五根？示现色、非色别故。复示意根中有五根，二种对治故。云何二种？一者、动念对治故，二者、不动念对治故。
次科初句徴。以经中前文但说五根别简，意根在后而不合明，故须辨释。示下，释通。有二义：五根是色法，意属心法，故云非色。欲彰二别，故特分之。二、复示下，谓五根是别，互不相通；意根是总，通缘非碍。相续、过去二种五尘，皆意所缘，则显意中通摄五根。总别既殊，对治各异，故不可合。所以下，分二种治法：动念对治，即当科戒、念、智、护，治根苦也；不动念对治，即后科三种三昧，治欲苦也。
△二、别释能护二：初、戒念对治之益，二、智护对治。初中二：初、有戒念之益，二、无戒念之失。初中三：初、总示，二、别释，三、通结。今初。
戒念护根，利益相似法故，如经勿令放逸，乃至犯人苗稼故。
次释能护戒念益中，初文。戒念二种，即能护根，即所护前后。凡言相似法者，即是譬喻，指物为比，故云相似。
△二别释
身戒清净故，种种色不放逸，牧牛相似法故；正念成就故，种种心不行，执杖相似法故；
次科二节。初明戒护。戒通三业，身是总相，故云身戒。种种色，即五根也。牧牛者，牧即训养，牧人喻戒，牛喻五根。次明念护。种种心，即五识也。执杖，即喻正念。
△三、通结
以戒念成就故，三昧方便及正受功德无减无失故，不犯苗稼相似法故。
三中，三昧方便即观慧，正受即禅定。此二功德，由戒念生，戒念既成，故无减失。无减谓不减少，无失谓不全失。苗稼即喻定慧功德。(有云牧人喻比丘，执杖喻戒，又云苗稼似喻五欲，并非。)
△二、无戒念之失三：初、明气分滋广，二、释无治难治，三、释过重。今初
复示无戒念失上上者，气分成就，难对治故，如经若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也故。
次明失中，初科。无戒念者，释经纵五根也。失上上者，释无涯也。因纵五根，随缘造业，恶遍法界，如海无际故。气分成者，释不可制也。谓习恶成性，非治能加故。
△二、释无治难治
次说无对治难，对治恶马相似法故，如经亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷故。
次科，无对治，谓无戒念，如马无辔；难对治，谓恶习力强，如马牵人。坑陷，即喻恶道，陷即坑阱；或作陷，苦感反，义同。
△三、释过重
复示过重相似、不相似。又因果深苦无量世故，示现先际中慎故。如经如被害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎故。
三中，初释上四句。相似谓如被劫害，不相似谓一世累世。又下释下二句，初释害重。示现下，次释劝慎。先际谓未对境前常须防慎故(慎字有本作顺，非也)。上之三段，初明现恶增广，次明来报坠堕，后明受报无穷，共显上文失上上义也。
△二、智护对治二：初、总示，二、随释。今初
向说戒念护，今说智护故，
次智护中，戒、捉、念、缚。智护即慧，杀三昧即慧也。
△二、随释二：初、治重障，二、治轻障。今初
智者三昧观故，彼是三昧重障故，如经是故智者制而不随故，护彼如害命相似法故，如经持之如贼不令纵逸故。
治重障中三昧观者，释经制而不随。文中两言彼者，并指五根随缘驰散，故是三昧障；能害慧命，故护如贼。持即是护，谓防护也。
△二治轻障
重者既如是，轻者云何制？是中轻者，谓细相习障故，于此处有时则有、无时则无故，不作意起故，如经假令纵之故；势无自立故，如经皆亦不久故；性是无对不相见故，如经见其磨灭故。是中云何立见？示现依见时说故，彼无见故，灭见故。
次治轻中。初蹑前徴。起是下，正释细相习障。此谓久修对治，或时遗忘，瞥然妄起。此处即五根处。时有时无，不常有故。不作意起，非心思故。势无自立，治力胜故。性无对者，非根尘故。不相见者，起时未见，见时已灭故。是中下，释疑。疑云：既不相见，那云见其灭耶？示下，释通。谓知觉之时，说名为见。其实性非对碍，故云彼无见。既无所见，能见不立，故云灭见。
△二、欲放逸苦三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
次说欲、放逸、苦对治。
△二举经
经曰：此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不辨。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
△三、释义二：初、释欲本，二、释对治。今初。
论曰：是中欲苦者，心性差别故，亦是苦因苦果故，示现种种色苦依彼而有故。如经此五根者，心为其主故。
次明欲放逸。释中，初科。心性差别，如下四种。苦因苦果，义同前文，故云亦也。种种色，即是五根。依彼有者，根从心起，心总诸根，故是主也。
△二、释对治二：初、释经总意，二、别示三昧障法。今初
应知自他生过故，勤遮故，如经是故汝等当好制心故。
次科释总意中，自佗生过，自即是心，佗谓五根。
△二、别示三昧障法二：初、标列，二、随释。今初
何故勤遮示现？此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法相？三昧相者有三种：一者、无二念三昧相，二者、调柔不动三昧相，三者、起多功德三昧相故。障法相者亦有三种：一者、心性差别障，二者、轻动不调障，三者、失诸功德障。
别示中，标列三昧在前，缀上文故；三障在后，接后文故。据经，则先障法，后三昧治，法合尔故。
△二、随释二：初、三种障法，二、三种三昧。初中三：初、心性差别障，二、轻动不调障，三、失诸功德障。初中二：初、通示，二、别释。今初。
心性差别障者，如经心之可畏甚于毒，恶兽怨贼，大火越逸，未足喻也故。
随释三种障心性差别，障中通示，可解。
△二、别释二：初、释法，二、释喻。今初
是中差别者，贪等四种差别故。修无二念三昧者，于此差别处，可畏应知。
次科释法中，贪等四者，且约单具，故分四种，二合有三，则为七毒。然此且据毒本为言，若论所起，一一毒中无量差别。云应知者，诫令明识也。
△二、释喻
四种譬喻，相似法故；复示不相似，大可畏故。
释喻中，此之四物，世间可畏，随举一物，可喻四心。或可约义，别对诸毒：毒蛇喻贪，恶兽喻瞋，怨贼喻痴，大火喻等分。不相似者，此四极恶，止喻少分，故云未足也。
△二、轻动不调障三：初、总举，二、别释，三、双示治法。今初
轻动不调障者，如经动转、经躁，如是等故。
第二障中，初文。转动谓随缘不摄，对经动转轻躁，及下猿猴得树等三句，共四句也。不调谓俍戾自居，对经但观于蜜下三句也。
△二、别释二：初、释轻动障，二、释不调障。今初。
于中动转者，示现诸根中转识动故，复速疾故，猿猴相似法故。
别释轻动中，识依根起，随境转变，故云转识。此释动转复速疾者，即释轻躁。猿猴轻逸，可以喻焉。经中踔字，丑教反，有音为眺，于义亦通。
△二、释不调障
但观于蜜者，示现有曀，不见未来故。深坑者，障碍义故。是障碍有二种：一者、生处障碍；二者、修一切行时，因苦不能成就障碍，狂象相似法故。
次不调中，但观蜜者，观谓欲心，蜜即欲境。欲障净心，如目有曀，曀字合作翳。不见未来，即下二碍。深坑截路，可喻障碍。生处碍者，欲障善报故；修行困苦碍者，欲障善因故。在法则欲情无制，不见恶报，恶因由之坠陷；在喻则如狂象无钩，不顾前坑，故致堕落。法喻难晓，不免曲释。
△三、双示治法
急挫者，示现抑入无动处故；无令放逸者，显示摄入调伏聚故。
示治法中，初释急挫。抑入无动处，即下不动三昧，治上轻动障。次释无放逸。摄入调伏聚者，即下调柔三昧，对上不调障。挫则卧反，摧也。抑，遏也。
△三、失诸功德障
失诸功德障者，如经纵此心者，丧人善事故。
三中，丧善事者，即失禅定、智慧、三乘因果功德。
△二、三种三昧
无二念三昧相者，如经制之一处故。起多功德三昧相者，如经无事不辨故。调柔不动三昧相者，如经当勤精进，折伏汝心故。
次三种三昧，配上可见。后三昧中折、伏二字，折对调柔，伏对不动。然前列三种三昧次第相由，此对经文，故少不次。
△二、多食苦三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
已说根欲苦对治，次说多食苦对治。
△二举经
经曰：汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味不损色香。比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。
△三、释义二：初、示障法，二、明对治。今初。
论曰：多食者，三昧障故。食有二种。何等为二？一者、身食，二者、心心数法食。
二、多食苦示障中，身食者，谓一切有形之食，能资身力，故能资所资，俱是色法。心、心数法食者，心即心王，数即意思等，即前四种心供养也。以心数法食，能资心王，故能资所资，皆是心法。
△二、明对治二：初、明二种三昧，二、示六种功德。今初
若多段食，难止息故，去禅定远故。是心心数法食者，欲界相违法中方便对治故，复示第一义心三昧中尽故，成就无食三昧故。
次对治中，初科为二。初明身食。言段食者，亦名抟食，谓有形段可抟堕故。难止息者，身既不调，心则昏乱，禅定难成，故云去远也。此下合云成就小食三昧，故传文讹脱，义必具之。对下，可见。是下，次明心食。心数是欲界乱业，三昧是定业，故曰相违。即下，用平等观对治也。第一义心，即下平等法身。体性寂灭，出过诸法，名第一义。得此三昧，心心数尽，故云无食。
△二、示六种功德三：初、通列，二、别配，三、牒释。今初。
如是二种三昧，有六种功德。何等为六？一者、受用对治功德成就，二者、平等观功德成就，三者、究竟对治功德成就，四者、显示平等观功德相似成就，五者、不虚受功德成就，六者、知时功德成就。
次科通列，可解。
△二别配
此六种功德，显示成就二种三昧：第一、第五、第六功德成就，显示少食三昧故；余者三种功德成就，显示无食三昧故。
次别配中，身心二食，一一各具三种功德，每一三中，各成一种三昧，则有二也。
△三、牒释六(如文)
受用对治功德成就者，如经汝等比丘！受诸饮食当如服药故。平等观功德成就者，如经于好于恶勿生增减故。究竟对治功德成就者，如经趣得支身以除饥渴故。此示平等法身摄平等观，究竟无饥渴故。显示平等观功德相似成就者，如经如蜂采花但取其味不损色香，比丘亦尔故。是中不损者，示现非坏法观故。不虚受功德成就者，如经受人供养自除恼故。知时功德成就者，如经无得多求坏其善心故。多求者，示现心心数法多，三昧功德不现前故。筹量牛力等，示知时相似法故。示现知时有二种：一者、方便时，计挍故；二者、成就时，相应故。示多食过故。
牒释。初受用中，律中具有四药：食味为时药，诸浆为非时药，酥蜜等为七日药，草木金石不任为食者为尽形药。前之三药，通归饮食，谓受上三药，当如有病服尽形耳。然尽形中亦有甘肥美味，今取苦涩辛辣不已而服，此心相应，即为受用对治功德也。(旧记至此广辨四药，不知宗故。)二平等观者，以食有美恶，心容增减。增谓食嗜，减即嫌恶。诫令等观，即堪受施。若准律钞，食有三种：于上食起贪，是地狱因；下食起瞋，是饿鬼因；中食起痴，是畜生因。翻此三毒，成三善根。今云增减，未必起毒，但是于好恶境生分别念，即非平等也。三究竟对治者，前明对境起观，此明观成理显，故云究竟。此示平等法身摄平等观者，谓色身有饥渴，故令趣尔。以食支持，反显法身本无饥渴。既无饥渴，则知平等。由体平等，是以前令修平等观。因理立观，由观趣理，故云摄也。四显示相似中，蜂喻比丘，采华喻受食，但取味者喻上支身，不损色香喻心无增减。故下释云非坏法观是也。(南山戒疏释略教偈不坏色香云：喻不多求，坏俗士信。与此不同，不烦和会。)已上三种，第二、明正观，三、示观成，四、举喻显。此明由平等观而成无食三昧也。五、不虚受中，取除恼者，恼谓饥渴，为疗形苦，以成道业，故非虚矣。如明了论：受用饮食，当离四过：一、喜乐过，贪味求安；二、食醉过，身心力强；三、求颜色过，乐于光悦；四、庄严身过，乐得肥充。六、知时中，初法说心心数法。多者，谓多求也。三昧不现前者，谓坏善心也。次、喻显中，智者用牛，不令过分；行者受食，不可求多。用牛过分则损力，受食多求损三昧。(旧记以牛力喻檀越，非也。)示现下，释知时相。作意对治，为方便时，故云计校。三昧现前，为成就时，故云相应也。增一阿含：佛说偈云：多食致病苦，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。此之三种，第一、示离过，五、显所为，六、明节量。此明由对治法而成少食三昧也。
△三、懈怠睡眠苦三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
已说多食苦对治，次说懈怠睡眠苦对治。
△二举经
经曰：汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自惊悟？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而睡，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
△三、释义二：初、示障法，二、释经文。今初。
论曰：懈怠睡眠若对治者，不疲倦思惟对治故。是中何故懈怠睡眠共说障法示现？懈怠者，谓心懒惰故。睡眠者，身闷重故。此二相顺共成一苦故，五种定障中共说故。
三、明睡眠苦示障中，初略示治法。不疲倦思惟，即下精进观察二种对治也。是下，徴释二障合明之意。初徴示。现下，次释，有二义。初约相顺释，由心懒惰令身闷重故。五下，引证。释五种定障，即指五盖：一、贪，二、嗔，三、痴，四、睡眠，五、掉悔。由睡眠中无别懈怠，故知共说。
△二、释经文二：初、总示，二、牒释。今初。
于中起睡眠有三种：一、从食起，二、从时节起，三、从心起。若从食及时节起者，是阿罗汉眠；以彼不从心生故，无所盖故。
释文总示中，从食起者，饱醉困闷故；从时起者，夜暗昏冥故；从心起者，耽乐无时故。前二从佗缘生，是身患也；后一从烦恼起，是心惑也。凡夫、学人具有三种，无学圣人苦依身在，故有前二；已断五盖，则无第三，故云无所盖也。
△二、牒释二：初、合治前二，二、别治第三。今初。
是三种睡眠中，初二种以精进对治，无有时节故，无始来未曾断故，复示圣道难得故。如经：汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也故。
牒释中，论以初一节经合治前二；从当念下，别治后一。前中，初标治法；无下，释经文。初二句释从初至消息。无有时节者，昼夜不废故。初、中、后夜，以五更分之。中、夜正因，故令诵经；调伏睡思，故令消息。毗尼母云：比丘贪着睡眠，废舍三业。佛言：食人信施，不应懈怠。夜二时中，应坐禅、诵经；一时中，以自消息。是名卧法。(论中许睡，又以睡为消息，与此不同。)复示下，释无以睡眠等文。圣道之言，教在二乘，论通佛道。
△二、别治第三二：初、总示，二、别释。今初。
自余修多罗，示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种：
次别治第三总示中，自余修多罗者，即后经文也(孤山指为他... -->>
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