唯识三十论直解 (2/2)

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不行。一者生无想天。二者入无想定。三者入灭尽定。四者极重睡眠。五者极重闷绝也。

    已广分别三能变相。为自所变二分所依。

    三能变相。指八识自证分。所变二分。即相分见分也。相见俱依自证而起。故自证分。是相见二分所依。此结上广明三能变相也。此下有八行颂。广明所变唯识。又分为二。初一颂。正明所变。次七颂。广释外难。

    云何应知依识所变。假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。

    是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。

    此正明所变唯识。而决无实我实法也。是诸识者。指前所明八个心王。五十一个心所也。转变者。诸心心所之自证分。皆能变似见相二分也。所变见分。名为分别。所变相分。名所分别。离此见相二分。则彼实我实法决定皆无。是故一切无不唯识。谓心王有八。即自体唯识。心所有五十一。即相应唯识。色法十一。即所变影像唯识。不相应行有二十四。即分位唯识。无为有六。即实性唯识也。此下广释外难。又分为三。初一颂。释分别由何难。次一颂。释生死用何难。后五颂并明唯识性之一颂。总释违经三性难。

    若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。

    由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。

    此先释分别用何难也。谓由第八识中。含藏前七识心心所法一切种子。此等种子。熏习生长乃至成熟。转变不一。又以此现行互相资助力故。彼彼分别而便得生。何假外缘。方生分别哉。

    虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。

    由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。

    此次释生死由何难也。谓生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。盖界内分段生死。由有漏善不善业种子为因。烦恼障种以为助缘。招于六道身命粗异熟果。前尽后生。即彼界外不思议变易生死。亦由无漏有分别业种子。为因。所知障种以为助缘。感于三种意生身细异熟果。前后改转。是则二种生死。皆由内识惑业所感。何藉外缘哉。二取。即指烦恼所知二障。俱有执着义故。此下后释违经三性难中。复分为二。初三颂。正释三性不离识。次二颂并唯识性一颂。转释无性即识性。

    若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。

    由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性。故此与依他。非异非不异。如无常等性。非不见此彼。

    此正释三性不离识也。初云由彼彼遍计者。谓能周遍计度。妄执我法。然第八识及前五识。非能遍计。第七末那。但计不遍。惟第六识。为能遍计也。次云遍计种种物者。谓所遍计。即是依他所起色心诸法也。次云此遍计所执自性无所有者。谓彼不过即于依他所起心心所体见相分等。虚妄执为实我实法。如于绳上妄执为蛇。而实我法。离于心心所体见相分等皆无自性。如绳外别无实蛇也。此四句。明遍计性不离识竟。次云依他起自性分别缘所生者。谓此心心所体及相见分。皆由分别缘之所生。故名依他起自性也。心心所法。皆有缘虑。故若染若净。皆名分别。即以此分别为缘。展转复生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。次云圆成实于彼等者。谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上。常远离前遍计所执。故此圆成实性。与彼依他起性。譬如麻之与绳。水之与波。既非是异。亦非不异。亦如无常无我等蕴处界有为诸法。与无常无我等性。非异亦非不异。盖若言异。则应蕴处界不是无常。若是不异。则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他性。亦复如是。若言是异。则应真如非彼依他实性。如水非波所依体性。若言不异。则应圆成实性亦是无常。如波生灭。水亦生灭。岂可乎哉。后云非不见此彼者。谓若未达遍计本空。未证见于圆成实理。不能见彼依他起性。盖必无分别智证真如已。后得智中。方能了达依他起性如幻等故。此明圆成实性亦不离识。以即识之实性故也。

    若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。

    即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。

    此转释无性即识性也。前二颂。释三无性。后一颂。释识实性。前意者。谓即依此三种自性。立彼三无性名。乃是为遣执故。密意说为无性耳。非了义极谈也。初依遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非有。如空华故。次依依他起性。立生无性。此如幻事。托众缘生。无如妄执自然性故。后依圆成实性。立胜义无性。谓此胜义。由远离前遍计所执我法性故。假名无性。非谓全无胜义性也。既三无性。但依三性假立。三性皆不离识。无性又岂离识哉。已上二十四颂。明唯识相竟。次一行颂。牒前圆成实性。此乃远离我法二执。二空妙智所显。即诸法之胜义。所谓一真法界。亦即名为真如。真实而不虚妄。如常而无变易。在凡不减。在圣不增。在迷不染。在悟不净。常如其性故。即唯识之实性也。

    后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识相性。谁依几位如何悟入。

    一问谁人悟入。二问几位悟入。三问如何悟入。

    谓具大乘二种种性。一本性住种性。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流已闻所成。具此二性。方能悟入。何谓五位。

    具大乘二种种性。答其谁人之问。方能悟入。答其如何悟入之问。何谓五位。答其几位之问。总徴下文也。

    一资粮位。谓修大乘顺解脱分。于识相性能深信解。其相云何。颂曰。

    乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。

    为求无上菩提。修习无量福智。名资粮位。为有情故。勤求解脱。名修大乘顺解脱分。乃至未起加行位中顺决择识。但以四弘誓愿。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。此位菩萨。发起大菩提心。亲近真实善友。作意勤求正觉。修集福智资粮。以此四种胜力。于唯识义虽深信解。而于我法二取随眠种子。止观力微。犹自未能伏灭。但能伏于分别二执之现行耳。

    二加行位。谓修大乘顺决择分。能渐伏除所取能取。引发真见。其相云何。颂曰。

    现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。

    为欲见道。复修暖顶忍世第一四种加行。伏除二取。名加行位。顺趣真实决择分故。亦名大乘顺决择分。依明得定。发下寻思。观无所取。名为暖位。依明增定。发上寻思。观无所取。名为顶位。依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。于无能取。亦顺乐忍。忍境识空。名为忍位。依无间定。发上如实智。双印二取皆空。名世第一位。从此无间。必入见道。异生法中。此最胜故。然诸菩萨于此四位。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理也。盖暖位顶位。依识观空。则境空识有。下忍印成境空。上忍印成识空。世第一法双印二空。皆带空相。未得全除。彼相灭已。方实安住真唯识理。名通达位。

    三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达唯识相性。其相云何。颂曰。

    若时无所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

    体会真如。名通达位。初照真理。亦名见道。谓若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真智真理平等平等。俱离能取所取相故。然真见道。是根本智。亲证真如。不变相故。名为挟带。若相见道。是后得智。变相观空。仍名变带。前真见道证唯识性。后相见道。证唯识相。颂但说真见道者。以真见道胜故。

    四修习位。谓诸菩萨所住修道。如所见理。数数修习。伏断余障。其相云何。颂曰。

    无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。

    无分别智离诸戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。断世间故。名出世间。烦恼所知二障种子。性无堪任。违于精细轻安之无漏法。名为粗重。令彼永灭。说之为舍。舍烦恼障。便能证得大般涅槃。舍所知障。便能证得大菩提智。菩提涅槃。名为二种转依果也。

    五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明。能尽未来化有情类。其相云何。颂曰。

    此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。

    颂中此字。即指前颂所说二转依果。此转依果诸漏永尽。性净圆明。故名无漏。含容无边希有功德。故名为界。界是藏义。能生世出世间五乘利乐。亦名为界。界是因义。此转依果。又不思议。超过寻思言语道故。此转依果。又惟是善。谓清净法界。四智心品。皆有顺益相故。此转依果。又复是常。谓清净法界。性无生灭。四智心品。亦永无断尽故。此转依果。又是安乐。谓二自性皆无逼恼。又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为生空智品。唯永远离烦恼障缚。无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊。成就无上寂默法故。永寂二边。默契中道。名大牟尼。所得二果。永离二障。即名法身。所谓清净法界。四智菩提。五法为性。具足法报化三身体用差别不同。广如论释也。

    唯识三十论直解(终)