唯识三十论直解 (1/2)

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    世亲菩萨　造

    三藏法师　玄奘　译

    蕅益沙门　智旭　解

    护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。

    此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年。世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领。作三十颂。同时有亲胜火辩二师造释。又二百年。次有德慧安慧难陀净月胜友陈那智月护法八大论师相继造释。而护法立义最为周足。奘师宗之。故云护法等菩萨也。

    今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性(此诸法胜义等四句)。后五行颂。明唯识行位(乃至未起识已下也)。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识。相次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答。颂曰。

    由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。

    此即略辩唯识相也。世间说有我相。谓有情命者等。圣教假说我相。谓预流一来等。世间说有法相。谓实德业等。圣教假说法相。谓蕴处界等。外人问意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有种种相转。而彼种种我法之相。不过皆依识所变现。然此能变之识。虽有八种。以类别之。则唯有三。谓一者第八名异熟识。二者第七名思量识。三者前六总名了别境识也。

    次二十二行半。广辩唯识相者(此中前十四行半。广明三能变相。次有八行。广明所变唯识)。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变。其相云何。颂曰。

    初阿赖耶识(一自相门)。异熟(二果相门)一切种(三因相门)。不可知执受。处了(不可知三字。四不可知门。执受处三字。五所缘门。了字。六行相门)常与触。作意。受。想。思。相应(七心所相应门)唯舍受(八受俱门)。是无覆无记(九三性门)。触等亦如是(十心所例王门)。恒转如暴流(十一因果法瑜门)。阿罗汉位舍(十二伏断位次门)。

    此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识者。此云藏识。具有能藏所藏执藏义故。即约当体自相言也。二名异熟识者。由过去善恶业习成熟之力。所感无记果报总主。以此异熟识体。望前善恶业习。业习是因。此识是果也。三名一切种识者。此识一类无记。受前七识诸法之熏。持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行。皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果。此识是因也。四言不可知者。谓此识能缘行相极为微细。此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细。此识所缘外器世间难可测量也。五言执受处者。即指此识所缘相分。执受二字。指胜义浮尘五根及诸种子。处之一字。指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言了者。即指此识能缘见分。识以了别为现行之相状也。七云常与触作意受想思相应者。谓与此遍行五心所恒相应起也。遍行心所。具如百法中释。八云唯舍受者。受有三种。谓苦乐舍。今第八识。行相极不可知。不能分别苦乐。故唯与舍受相应也。九云是无覆无记者。性有三种。能为此世他世顺益。名为善性。能为此世他世违损。名不善性。亦名恶性。于善不善损益义中不可记别。名为无记。就无记性。复分为二。若与染污相应。名为有覆无记。若无染污。其性白净。名为无覆无记。今第八识。是善恶所招苦乐之果。体非善恶。又不与根随烦恼相应。故是无覆无记也。十云触等亦如是者。谓触等五个心所。亦如第八识惟是无覆无记性摄。亦属异熟。所缘行相亦不可知也。十一云恒转如暴流者。恒。谓此识无始以来一类相续。常无间断。转。谓此识无始以来。念念生灭。前后变异。恒则非断。转则非常。非断非常。因果法尔。望前名果。望后名因。喻如暴流。长时相续而非断常也。十二云阿罗汉位舍者。烦恼断尽。名阿罗汉。即声闻乘之第四果。缘觉乘之辟支佛果。永断俱生我执。大乘菩萨八地以上。永伏俱生我执。皆名为阿罗汉。尔时此第八识。不复名阿赖耶。但名异熟及一切种。若至如来位中。并舍异熟识名。但名一切种识。亦名庵摩罗识。亦名大圆镜智相应心品也。

    已说初能变相。第二能变。其相云何。颂曰。

    次第二能变。是识名末那(一释名门)。依彼转(二所依门)缘彼(三所缘门)。思量为性相(四体性门五行相门)。四烦恼常俱。谓我痴。我见。并我慢我爱(六染俱门)。及余触等俱(七余相应门)。有覆无记摄(八三性门)。随所生所系(九界系门)。阿罗汉。灭定。出世道。无有(十伏断门)。

    此以十门释第二能变识之相也。一名末那者。此翻为意。二云依彼转者。彼。指第八识。第八识之现行。是此识之根本依。第八识中所藏第七识之种子。是此识之种子依。转。谓相续生起也。三云缘彼者。谓此第七识。即缘彼第八识之见分而起微细我法二执也。四云思量为性。五云思量为相者。此识以恒审思量而为体性。即以恒审思量而为行相。是故名末那也。六云四烦恼常俱等者。谓此识从无始来。若未转与平等性智相应。则任运恒缘藏识见分。与四根本烦恼相应。一者我痴。即是无明。愚于自识所变我相。迷于无我真如之理。二者我见。即是妄执。谓第八识之见分。本非成法。妄执为我。三者我慢。谓恃所执我。倨傲高举。四者我爱。谓于所执我深生贪着也。七云及余触等俱者。谓遍行五心所。定得相应。及八种大随烦恼。别境中慧。亦得相应。共有十八心所也。大随烦恼。释现百法论中。八云有覆无记摄者。由与四烦恼等相应。隐蔽真理。故名有覆。非善不善。故名无记也。九云随所生所系者。谓随其所生三界九地。即系属于此界此地也。十云阿罗汉灭定出世道无有者。谓此我执相应之末那。二乘无学。方得永断。菩萨八地以上。方得永伏。故阿罗汉无有。那含圣者。登地菩萨。入灭尽定。亦暂伏灭。故云灭定无有。声闻初果以上。菩萨登地以上。真无我解。及后得智。二无漏道若现前时。亦暂伏灭。故云出世道无有也。

    如是已说第二能变。第三能变。其相云何。颂曰。

    次第三能变。差别有六种(一差别门)。了境为性相(二体性门。三行相门)。善不善俱非(四三门性)。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼不定(五心所相应门)。皆三受相应(六受俱门)。

    此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。一云差别有六种者。谓依六根而住。由六根而发。系属于六根。助六根了别。如六根之各缘一尘。故有六种识也。二云了境为性者。六识皆以了别尘境为自性也。三云了境为相者。六识即以了别尘境为行相也。四云善不善俱非者。谓此六识若与信等十一相应。即善性摄。若与无惭等法相应。不善性摄。俱不相应。即非善非不善无记性摄也。五云此心所遍行等者。谓遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。共有五十一心所法。皆得与第六识相应。若前五识。但除慢疑见三种根本烦恼。亦除四不定十小随烦恼。余皆得相应也。六云皆三受相应者。谓前六识。皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相。名为乐受。领违境相。名为苦受。领非顺非违境相。名不苦不乐受。亦名舍受也。

    初遍行触等。次别境谓欲。胜解。念。定。慧。所缘事不同。

    此覆解遍行别境二种心所也。触等已如初能变释。别境则一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲缘所欲观境。胜解缘决定境。念缘所曾习境。定慧缘所观境。故云所缘事不同也。余如百法中释。

    善。谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍。及不害。

    此覆解十一善心所也。一信。二惭。三愧。四无贪。五无瞋。六无痴。此三名为三善根者。以能生一切诸善法故。七精勤。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。俱如百法中释。及之一字。显余翻染诸善心所。谓一欣。二不忿。三不恨。四不恼。五不嫉。六厌。七不悭。八不憍。九不覆。十不诳。十一不谄。十二不慢。十三不疑。十四不散乱。十五正见。十六正知。十七不忘念。然皆不别立者。为显少善能敌多恶。又显悟解理通。不似烦恼之迷情事局故也。

    烦恼。谓贪。瞋。痴。慢。疑。恶见。随烦恼。谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。与害。憍。无惭。及无愧。掉举。与惛沉。不信。并懈怠。放逸。及失念。散乱。不正知。

    此覆解六根本烦恼。二十随烦恼也。亦如百法中释。颂中与字。及字。并字。显随烦恼非但二十。如邪欲。邪解。及染污寻。伺等。

    不定。谓悔。眠。寻。伺。二各二。

    此覆解四不定心所也。悔。即恶作。眠。即眠睡。寻。即寻求。伺。即伺察。亦如百法中释。言二各二者。谓悔眠为一。寻伺为一。此二各通善染二性也。

    已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。

    依止根本识(七共依门)。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水(八俱转门)。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝(九起灭分位门)。

    此明第三能变识之后三门也。七云依止根本识者。谓前六转识。必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。八云五识随缘现等者。谓前五转识。皆仗众缘。方得生起现行。如眼识九缘生。耳识八缘生。鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起。缘缺则不必俱生。故云或俱或不俱。如涛波依水。多少无定。水喻第八藏识。涛波即喻前五识也。九云意识常现起等者。谓前五识。所藉缘多。缘有具缺。故起灭不定。第六意识。所待缘少。缘具无缺。故常得现起。但除五位。暂时不行。一... -->>

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