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思化力。三业化。合有十种。身化有三。一现神通化。二现受生化。三现业果化。语化亦三。一庆慰语化。二方便语化。三辩物语化。意化有四。一决择意化。二造作意化。三发起意化。四领受意化。领受化中。复有四记。一一向记。如人问天。亦答于天。二分别记。如人问天。答云。清气为天。三反诘记。如人问天。诘云。何者为天。四默置记。如有人问。默然不答。设问云。第二能变中。颂说依彼转缘彼。此颂何不言依缘耶。故答云。然六转识。所依六根所缘六尘。粗显极成。故此颂中。不说依缘。然前论中。随根义便。已说所依。下文境便。亦当解说。有所缘义。
△一六种本识竟。下二了境性相。
次言了境为性相者(至)余所依了如前已说。
此释第三能变自性行相也。释义有三。一以了境正释自性。谓六种识。各各所有自证分体。性能了境。故说了境。为识自性。二以了境正释行相。即六转识。各有见分为自性行。行能了境。复说了境。为行相故。三以了境。兼释别名。以心意识。各别有名。集起名心。思量名意。别说了境。名为识故。如契经下。引证六识之名。皆以了别自境而立。彼经下。释契经说。眼等诸识。各别缘境者。是未转依义。不共所依者。五色根也。未转依者。有漏位也。见分了者。识所缘境。各别义也。余所依了者。即转依位中。诸根互用。如前章已说。谓彼经说。一根唯缘一境。是未转依。若已转依。诸根互用。
△二了境性相竟。下三三性相应分二。一正释三性。
此六转识何性摄耶(至)俱不相应无记性摄。
问答以明六种转识。三性俱通。故先标数。言俱非者。无记性也。谓是非善。及非不善。以显三性。三种别名。三种别义。文中自释。初能为下。释善性。此世他世皆顺益者。善性易世不改也。乐果此世非他世者。果随业转。业有尽故。不名善性。唯名善果。次能为下。释不善。不善自性。及恶趣果。释义同前。于义不善下。释无记。以不记善。不记不善。名无记故。此六下。谓前六识。元非善染。由与善染心所相应。成善染性。俱不相应。名无记性。应知识体本净。由与善染心所。相应不相应故。立三性名。
△一正释三性竟。下二举执辩破。
有义六识三性不俱(至)非一生灭无相违过。
此意未正。谓前六种识。三性不俱起。以同外门。故互相违。五识下。举一识不能齐起三性为难。谓前五生。必由第六为分别依。生则俱生。所缘同境。成善成染。亦由第六。若许前五体性各别。三性俱者。六既同五。亦通三性。岂不违理。瑜伽下。牒释论说诸识一时俱起三性。是依多念前后起说。即如一心非一生灭。亦前后起。故此于彼。无相违过。
有义六识三性容俱(至)前所设难于此唐捐。
此义正理。谓前六识。三性俱起。言率尔者。瞥然起也。等流者。念念同类也。或多或少者。有起未起也。谓此五识。瞥然起时。眼或缘善。耳缘不善。余或无记。是三同起。率尔等流。有五种心。一率尔心。谓闻法创初。遇境便起。二寻求心。于境未达。方有寻求。三决定心。知有法体。而起决定。四染净心。法诠欣厌。而起染净。五等流心。念念缘境。前后等故。又解深密经。及决择分说。五识同时。必有分别意识俱时而转。故眼俱意。名率尔心。初率堕境故。此既初缘。未知为善为恶。为了知故。次起寻求。与欲俱转。希望境故。既寻求已识知先境。次起决定。印解境故。既决定已。识界差别。取正因等相。于怨住恶。于亲住善。于中住舍。染净心生。由此染净意识为先。引生眼识同性善染。顺时而起。名等流心。如眼识生。耳等识生亦尔。此五种心。于八识中。前五识有四。除寻求心。无分别故。第六具五心。第七无率尔寻求心。有决定染净等流三心。第八有率尔决定等流三心。或说前五唯率尔等流二心。义犹未尽。以前五识。既与定俱。宜有决定心。又通三性。宜有染净心。故云有四。五识与意下。释不同性。唐虚也。捐弃也。谓五与六。虽定俱生。而善等性。不定同五。则汝前难一识三性。虚弃其功矣。
故瑜伽说若遇声缘(至)亦缘五境不说同性。
引证不与前五同三性义。谓出定者。若遇声缘引定起时。意识既同定起。是通善性。余耳识生。于性不定。故六与五。性必不同。非唯彼定下。释成等持位中耳识。领受音声。非意识故。等持位中。五识有故。非取声时下。释成等引位中意识引定。此定不独意识导引。亦起相应乐欲心所。然后方出。在定耳识下。明定中瞥然闻声。心必散乱。乃大随烦恼之一。名不善性。未转依者。即有漏位。瞥然堕心。是无记性。以有漏位。心昏昧故。故五与六。性不定同。由此下。结显五六不同性义。
杂集论说等引位中(至)已永灭除戏论种故。
释论中所说。定有三位。谓入住出三。住名等持。出入二位名等引。论说多分。即是入定出定二分。意显在定一分。亦有五识。故上文说。在定耳识。率尔闻声。又下论云。遮等引故。说性散动。非遮等持。故容有定。若五识下。释上三性同起。言偏注者。但随一性也。不随彼善染。唯是无记故。故六转识。三性容俱者。结显有漏。前六转识。三性同起。无漏位中。唯是善性。设问云。自在位中。亦有色心。既有色心。宜通三性。何唯善性。答云。佛色心等。道谛摄故。道谛摄者。释唯是善。离戏论种。显无不善。无记种故。
△二举执辩破竟。通上一能变本识竟。下二相应心所分三。一略标六位分二。一问颂答。
六识与几心所相应(至)随烦恼不定三受共相应。
举颂总答问意。以标六位。及受相应。故前三句。总颂心所。有六位别。第四句。别颂三受。亦共相应。
△一问颂答竟。下二解颂意分二。一释六位分二。一释相应义。
论曰此六转识总与六位(至)皆于所缘兼取别相。
总与六位心所相应者。言总意别。此中以能变论之。故将八识分三。即合前六为一能变。是为言总。若以转智言之。即将八识分四。故分前五第六为二心品。是为意别。此言总与六位相应者。依意识言。若依五识。止具三十四心所。余十七心所。不与相应。不可据此。违害余义。恒依心起下。释相应义。谓诸心所。是我心之所有。立我所名。心于所缘下。释依义立心所名也。以心取总相。心所取别相。助成心王所不能取之别事。故得所名。又言亦取者。显心所法。取总别故。如画下。喻上王所助成。师喻心王。资即弟子。喻心所法。模喻总相。彩喻别相。故瑜伽下。引论中意。释上遍行位中五所。能了总别相义。言此所未了者。谓此心王。未了之事。心所能了。故总释云。即诸心所。取所别相。以该触等四所了别相也。余处复说者。释别境位五种心所。缘总别义。定慧双释者。以彼同一所观境故。
△一释相应义竟。下二释位数名。
虽诸心所名义无异(至)由此五位种类差别。
此释六位。合五十一所。差别名数。一切心中下六句。释上六位差别之义。如次应知。然瑜伽下。释彼论不立六位。以根随二。合一染位。故唯有五。复引瑜伽辩五位中。义有差别。四一切者。谓一切性。一切地。一切时。一切俱。俱者。即八识俱通也。遍行具四者。三性皆具。九地皆在。一切时有。八识俱通。别境初二者。以通三性。及九地故。善唯一者。唯一切地。皆通善故。染四皆无者。于三性中。唯不善故。于上八地。伏不起故。染法是有间断。非一切时有故。染于八识。不俱通故。不定唯一者。由善不善性。方名不定故。故不定位。唯通一切性。由此下。总结五位。义有差别。
△二释位数名竟。通上一释六位竟。下二释三受分四。一正释三受。
此六转识易脱不定(至)非逼非悦名不苦乐受。
总标六识三受相应。文中别释。言易脱者。是间断转变义。不定者。于欣厌舍。不专一故。故皆容与三受相应。以彼三受。恒转变故。皆领下。释三受名义。非二中容。非逼悦等。皆释舍受。义及名故。违境顺境。释苦乐受。
△一正释三受竟。下二总别各分。
如是三受或各分二(至)苦受亦由无漏起故。
此明三受各分二义。即如苦受。有身苦受。心苦受。乐舍亦然。三皆属身心。故各分为二。别依身者。以前五识。别依五根。总名身故。唯依心者。以一意识。唯依意根。亦是心分。故唯依心。又三下。复以三受。各分有漏。及无漏受。名为二故。谓有漏苦。无漏苦。乐舍亦然。设难云。既称无漏。何名为苦。故释云。苦受亦由无漏起故。以修无漏时。方知世谛苦。
或各分三谓见所断(至)又学无学非二为三。
或各分三者。如说见所断苦。修所断苦。非所断苦。乐舍亦然。又学无学下。复别分三。如有学乐。及无学乐。并非二乐。苦舍亦然。非学非无学。名非二故。学者无记法。无学无记法。名为非学非无学法。
或总分四谓善不善(至)故知三受各容有四。
总分四者。善即乐受。不善苦受。有覆无覆二无记受。唯以舍受分为二种。各分四者。谓善舍受。不善舍受。有覆无记舍受。无覆无记舍受。苦乐亦然。五识下。明有覆无记。通苦根义。谓五识中。俱生贪痴。纯苦趣中。俱生烦恼。不发业者。但名有覆无记。非是不善。以不发业故。彼皆容与苦根相应者。显是有覆无记苦也。瑜伽下。引证有覆无记。通三受义。谓有覆无记苦。乐舍亦然。若通下。牒前身心二受。证成无覆无记。善与不善。有覆无记。四法。皆与三受根相应。言一切识身者。谓前五识。取五尘境。名为身受。身是异熟果。名无覆无记性。言遍与一切根相应者。一切根。即苦乐舍根。谓无覆无记苦。无覆无记乐。无覆无记舍。证容各分四法中一法。通三受也。不通一切识身者。是除去身受。意地一切根相应者。意地是心。取法尘境。名为心受。通善不善。有覆无记。各与三受相应。谓善苦受。善乐受。善舍受。不善苦受。不善乐受。不善舍受。有覆无记苦受。有覆无记乐受。有覆无记舍受。此证容各分四法中三法。各通三受也。杂集下。复引证不善苦。有覆无记苦受之义。故知下。结上引证各分四义。
或总分五谓苦乐忧喜舍(至)无分别故平等转故。
总分五者。以苦分忧。乐分喜故。三中下。释苦乐各分义。谓逼身名苦受。悦身为乐受。以无分别。及尤重故。逼心名忧受。悦心名喜受者。以有分别。及轻微故。不苦不乐下。释上舍受不分义。如文可知。
△二总别各分竟。下三苦乐有无。
诸适悦受五识相应(至)尚名为忧况余轻者。
先明乐受。于身于心有差别义。言近分者。谓初二禅。各有三天。每前二天。未得遍满。故名近分。言根本者。每第三天。悦身名乐。悦心名喜。彼初二禅虽唯名喜。以悦身故。亦可名乐。三禅近分。同初二禅。虽未满彼妙乐地中。以忻慕彼。安静尤重。亦可名乐。诸逼迫下。次明苦受身心别义。五识名苦。于理无违。意识无苦。此义未正。苦乐侵心。亦可通故。诸圣教下。引证唯忧。无苦根义。瑜伽下。复引论证。异熟。即第八。异熟生者。即前六识。言无间者。第八前六。不相离故。前五苦受。意识唯忧。故云相续。又说地狱寻求伺察。必与忧俱。鬼趣傍生。亦有忧故。言一分者。鬼有纯苦。及分苦故。傍生亦尔。故知下。结显经论。尤重戚受。尚不名苦。况余轻者。不名为忧。
有义通二人天中者(至)岂不容舍彼定不成。
此义正理。意地有苦。亦通忧故。于五趣中。有差别故。人趣天趣。唯忧根者。非尤重故。若傍生趣。及饿鬼趣。杂受名忧。纯受名苦。轻重可分故。梵音捺落迦。此云纯苦趣。纯受尤重。唯名苦故。以证纯苦。唯是苦根。瑜伽论说。任运烦恼通三受者。以证意地有苦相应。以任运时。不生忧故。萨迦耶见。此云身见。谓瑜伽说。俱生身见。及边执见。唯无记性。以证忧根。非无记摄。论主释云。彼身边见。既无记性。不与忧俱。此纯苦处。亦无记性。应苦受俱。非忧根摄。复引证云。论说忧根。非无记故。又瑜伽下。复引纯苦无忧根义。诸根。即五受根。余三下。论主自释。谓彼论说。余三言。即是乐喜忧根。以纯苦处。必成现行舍受。岂不容舍受。乐喜忧三根。定不成就。以乐喜忧。不与纯苦舍受俱转。
宁知彼文唯说容受(至)为第八者亦同此破。
宁知下。意地无苦师难词。论言容受。即舍受。以容苦乐。名舍受故。谓汝宁知瑜伽论文。唯说容舍受。应不说彼定成意识相应乐喜忧根。复云。彼六容识。有时无故。六容识者。即彼苦处相应舍受六种识也。有时无故者。谓若无舍受时。亦有忧根。不应下。论主牒执难破。谓不应彼论唯说容舍受。通说意地有忧根者。牒执意。无异因故者。是破词。谓苦乐舍。同无记性。是无分别。共与一识相应。若通忧根。是有分别。一识为因。难通二义。故云无异因故。恐转计云。论依舍受。说通忧根。论主难云。若依舍受。通忧根者。第八识与舍受相应。如何说彼忧根。定成第八相应根也。若谓下。复恐转计。前五转识。有间断故。非忧根俱。唯第八识。恒相续故。与忧相应。故纯苦处。亦有忧根。论主难云。闷绝等位。第八相续。宁有忧根。若有忧根。何名闷绝。有执下。结显第八唯是舍根。非忧苦故。
设执一形为第八者(至)故余三言定忧喜乐。
彼谓形身第八执受。则苦乐受。宜与第八相应。论主破云。理亦不然。形不定故。谓彼地狱。恶业所招。随业变化。非谓一定。有形体故。彼由下。释彼业招。容无形义。谓五根门。恒受业苦。定成眼等五业报根。别执一形。无所用故。非于下。释形无用义。不求淫欲者。显无乐喜根。由斯下。结显第八唯是舍受。以破前执第八有苦根义。如极乐下。例明极苦。无有忧根。结显论中。说余三言。定忧喜乐。
余处说彼有等流乐(至)恐文增广故不繁述。
通释余义。谓余处说。纯受苦处。有等流乐。如热地狱。猛火暂歇。或见清泉流水等境。亦名为乐。而实非乐。故名等流。依世流转所说乐义。或彼通说余杂受处。有等流乐。非说无有异熟果报乐者。无果报乐。名纯苦故。然诸圣教下。通释前师所引教意。戚受忧根。依多分者。显有少分亦通苦根。或依流转忧戚说故。无相违过。瑜伽下。释前论说忧根相应。皆依世间流转门说。非实忧根。又彼下。释彼论说意俱苦受。与忧同类。假说名忧。而实是苦。复释论意云。或说苦根损身心故。虽苦根摄。依于心义。而亦名忧。其实是苦。如近分喜。依于身义。而亦名乐。其实是喜。显扬论等。具显此义者。通结余论。亦如上义。然未至地下。释上说乐。皆是假说。未至三禅。无乐根故。十一根者。对欲界地。初二禅说。前五第六。各四除乐。共有八根。第七八识。各唯舍根。共有十根。地狱身心。共是苦根。故有十一。唯据苦等五受根释也。或无漏位。有十二根。谓信等五根。意喜乐舍。共成九根。三无漏根。则有十二。未至乐地。故除乐根。唯有十一。或有漏位。亦十二根。谓眼等五根。男女二根。命根。意根。苦乐舍三。则有十二。未至乐地。故除乐根。唯有十一。此据二十二根释也。以十一根义。未有的据。故三释俱存。俟更参考。由此下。结显论说意地苦根相应无失。此等下。总结前义。
△三苦乐有无竟。下四举执辩破。
有义六识三受不俱(至)诸佛已断忧苦事故。
此中执意破词。俱与三性章中意同。故不重释。
△四举执辩破竟。通上一略标六位竟。下二广显差别分五。一遍行别境分三。一结前标问。
前所略标六位心所(至)且初二位其相云何。
此中结前略标六位义竟。起后广显六位差别。次第解释。故问其相云何。
△一结前标问竟。下二举颂总答。
颂曰初遍行触等(至)胜解念定慧所缘事不同。
举颂答前问意。初句。颂遍行位。第二三句。颂别境位。第四句。释别境义。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分二。一释遍行。
论曰六位中初遍行心所(至)此等圣教诚证非一。
释第一句颂中触等五所。如三卷中。初能变下。广说体性业用差别。故不重陈。复申问答。以明遍行。教理可证。三卷中云。其遍行相。后当广释。文出于此。此中下。先引圣教。证触受想思。四是遍行。以从三和相应变故。故此四法。有遍行义。又契经下。引证作意。亦是遍行。以有作意。识方生故。余经下。复引余经。证此作意是遍行义。作意是心所。了别是心王。以心心所。不相离故。显是遍行。此等圣教。诚证非一者。结显圣教。证五遍行。诚非一种。引教竟。
理谓识起必有三和(至)余非遍行义至当说。
凡为格物。必以理推。今推触所。定是遍行。谓根境识。三法和合。定有触生。而彼三和。亦应触有。故心心所。和合触境。必由触力。是遍行义。令心触境。理应作意。诸心心所。由作意生。故知作意。亦是遍行。受领顺境。令心等欢。领违令戚。领中令舍。若无领受。心等起时。无随三境各起一相。此能令起。故是遍行。诸心于境。取分齐相。必由于想。故想心所。是遍行义。正因等者。等于邪因。取正造善。不正不善。若无思时。心等起位。无随邪正造善等义。此能令取。故是遍行。引理竟。由此下。结上五所是遍行义。余非遍行者。显后别境。无此义故。
△一释遍行竟。下二释别境分三。一正释五所。
次别境者谓欲至慧(至)由斯理趣欲非遍行。
总标五所名位次第。复别释义。显非偏行。云何下问答以明欲心所体性业用。杂集论云。于所乐事。彼彼引发。所作希望为体。正勤所依为业。初有义下。以可欣释所乐。故即问云。于可厌事。欲彼不合。欲彼别离。亦应有欲。何独可欣。名希望欲。论主答云。此可欣欲。但于求彼不合离时。于自体上有可欣义。非可厌事。亦有欣欲。故于下。结显欲非偏行。以于可厌中容。及不希望。欲不起故。中有义下。以可求释所乐。于欣求合。于厌求离。皆有欲故。于中容下。结显欲非遍行。以中容境。及不希望。必无欲故。后有义下。以欲观释所乐。谓欲观察是所乐故。若不下。释非遍行。因境势者。随现有境而为所缘。非希望故。故全无欲。由斯下。总结上来三义解欲。皆非遍行。于上三义。词虽有别。义无乖反。
有说要由希望境力(至)故论说此勤依为业。
彼说未正。谓心心所。由欲生故。执为遍行。论主破云。彼说不然等。谓诸圣教。唯说作意。能生诸识。不曾说欲。生心心所。如说下。引经例破。如经说言。一切诸法。以爱为本。岂爱能生。心心所耶。应知欲为本者。欲起一切事故。或说善欲。能发正勤。勤行诸善。欲为本故。论说此欲。勤依为业。是为诸法。以欲为本。非欲能生心心所故。
云何胜解于决定境(至)此应复待余便有无穷失。
问答以释胜解心所体性业用。印定持守为体。余缘不能引转为业。谓邪正下。释决定义。邪正之教。及邪正理。证据之力。于境审决印持。异缘不能引转。说名胜解。故犹豫下。释此胜解。非遍行义。以犹豫时。及非审决。无印持故。有说下。执为遍行。谓心心所取自境时。于所缘境。无有拘碍。名为胜解。以遍心等。是遍行义。论主破云。彼说非理。谓能不碍者。即所缘诸法境也。所不碍者。即能缘心心所也。胜解发起者。根缘作意缘也。岂唯由境。发胜解耶。若由下。牒执难破。谓若由此境故。彼胜解发起。此境应复待余心生。便有心境互生之失。心境互生。展转不已。故云无穷。
云何为念于曾习境(至)足为后时忆念因故。
问答以释念心所体性业用。明记诸法。念之性也。由明记故。因而定生。念之用也。谓数忆持下。释上明记。及定依义。于曾未受下。释念心所非遍行义。以未受境。及不明记。念不生故。有说下。执念心所是遍行义。以心起时。必有念故。论主破难云。彼说非理。勿于后时有痴信等。前亦有故。如七八识。转依位中。前无有信。信亦得生。何用前有。七前有痴。后决不生。岂前无因。故立前因。便为无用。推之前有前无。俱不得为因。故以前亦有故。双难二计。前心心所下。明前因不在有念。但想势力。足为因故。又若前念令后念生。即等无间缘。此缘约主。唯是心王。念是心所。非主义故。
云何为定于所观境(至)便无定起故非遍行。
问答以释定心所体性业用。专注不散为体。定久慧生为用。谓观下。释上专注不散。智依为业义。俱非者。非得非失也。即是对境无分别心。故名为定。心专注言下。释上专注。非定一境。以住境时。无第二念。故历诸境。皆名专注。以其境自往来。心恒专注。若不下。谓定心所。亦非遍行。以不系心。定不起故。
有说尔时亦有定起(至)如念慧等非即心故。
执定心所。有遍行义。谓不系心时。亦有定起。微隐难知。应说诚言者。诚然有定故。又若令心和合趣境。是遍行义。论主破云。理亦不然。是触用故。谓令心触境。是触业用。岂定用耶。若谓下。重执遍行。谓定令心。一刹那顷。不得易缘。定是遍行。复破云。一刹那心。时之极少。自然无易。何定心所。令无易缘。若言下。复执遍行。又破云。令心所缘。唯是作意。岂定心所。令心所缘。有说下。谓定心所。是假非实。故说即心。以经说定。名心学故。彼非下。论主破。谓彼引经。非为诚证。以定摄心。令心一境。故经说为心一境性。五根五力。及七觉支。八圣道支。皆摄此定。如念与慧。各别有体。非即心故。
云何为慧于所观境(至)定非遍行如信贪等。
问答以释慧心所体性业用。简择诸法。慧之性也。决断疑情。慧之用也。谓观下。释上简择断疑。推求释简择。决定释断痴。于非观境下。释非遍行。以愚昧心。慧不生故。有说下。执慧心所。亦是遍行。谓愚昧时。慧相微隐。故大受者。不能知微。触等欲等。名大地法。触既遍行。欲亦应然。故说对法。大地法故。诸部下。论主以正理辩破。部即位也。对法者。各配其类。触等欲等。俱遍地故。名大地法。若论遍行。简去欲等。若论别境。简去触等。故说对法。展转相违。余义如文。兹不繁赘。
△一正释五所竟。下二广辩现起。
有义此五定互相资(至)谓不专注驰散推求。
初义未正。谓互相资。必俱起故。次义正理。谓五心所。不定俱起。瑜伽下。引证。四一切中。无后二者。是一切时。及一切俱。谓无同时。及俱起义。又说所缘之境有四。能缘之心有五。非定俱起。应说下。论主自立正义。谓或时起一。乃至或时起五。或有五种俱不起时。故云不定。于所乐境。唯起希望者。无第二义。胜解及念。应知亦然。初或于所观下。释所观境。唯起专注。以专注言。即是定义。谓愚昧者。心多散乱。为止散故。专注所缘。以愚昧故。不能简择。不同圣贤。定慧等观。故于所观。唯起专注。设有问云。既无简择。何有所观。论主答云。谓彼于定。起加行时。少从闻思。散乱方止。取说等持。缘所观境。言等持者。即定也。或依多分者。非一境也。说是言者。是说定言。戏忘天者。欲界天也。以欲乐时。东戏忘西。在前忘后。虽名专一境。然起贪瞋痴。贪乃顺境。瞋乃违境。痴非二境。岂专一境。而能起三。以喻定名专一境。而境非一也。次或于所观下。释唯起慧。于所观境。驰散推求。是简择义。不同前定。故无专注。
或时起二谓于所乐(至)及藏识俱此类非一。
或时起二。乃至合有十二者。谓于四境。次第双起有十个二。一欲解。二欲念。三欲定。四欲慧。五解念。六解定。七解慧。八念定。九念慧。十定慧。是于四境。二所齐起。定有十数。颂曰。欲兼解念定慧四。解兼念定慧成三。念兼定慧数当九。第十定慧十二有。或时起三。乃至合有十三者。谓于四境。次第兼起。有十个三。一欲解念。二欲解定。三欲解慧。四欲念定。五欲念慧。六欲定慧。七解念定。八解念慧。九解定慧。十念定慧。是于四境。三所齐起。亦有十数。颂曰。欲解逢念定慧三。欲念复逢定慧参。欲定逢慧数当六。解念加定慧八数。解定慧与念定慧。合有十三数始足。或时起四。乃至合有五四者。谓于四境。次第兼起。有五个四。一欲解念定。二欲解念慧。三欲解定慧。四欲念定慧。五解念定慧。是于四境。四所齐起。唯有五数。颂曰。一起前四二除定。三念四解五欲尽。从慧逆除合五四。前后论文诚可证。或时起五下。谓于四境齐起五种。总为一数。如是下。结成总别句数。谓欲等单起有五句。起二起三各有十句。起四有五句。起五为一句。共有三十一句。或有心下。释成五所皆不起义。谓有心位。如非四境。五皆不起。或时四境率尔堕心。五亦不起。藏识于五非相应故。亦不俱起。故五不起。此类非一。
△二广辨现起竟。下三分属诸门。
第七八识此别境五(至)不能推度无简择故。
此别境五。于第八识。有漏位无。第七有漏。唯有一慧。二识转依。五俱相应。如前第二能变识中。已广说故。第六意识。与别境五。有漏无漏。皆相应故。有义未正。谓前五识。与别境五。无相应理。缘已得下。释此五所。无相应义。如次应知。
有义五识容有此五(至)五识皆有作事智故。
论主正义。许前五识。容五相应。虽无下。释前五识。亦有微细欲胜解念。如次应知。虽不下。释前五识有专注义。设有问云。五识散动。何得有定。故释云。遮等引故。说性散动。非遮等持。故容有定。等引者。入定出定时也。此时五识。不容有故。等持者。住定时也。以在定时。现量取境。同五识故。故容有定。虽于下。释前五识。有简择义。眼耳二通。相应智性者。证眼耳识。与慧相应。此二有慧。余鼻舌身三识。准此有慧无失。未自在下。结前有漏。五所或无。起后无漏。五所定有。乐观下。释自在位。定有五所相应五识。一一如次。
此别境五何受相应(至)诸门分别如理应思。
问答以明别境会通五受。初有义未正。谓欲一心所。与三受俱。除忧苦二受。以忧苦境。非所乐故。余解念定慧四心所。通余四受。唯除苦受。审决。即胜解。等者。等念定慧。以审决等。五识无故者。前五转识。是苦受识。识既不与四心所相应。苦受亦不与四心所相应。次有义正理。许欲等五。五受相应。由前师执忧根不与欲心所俱。今引论证。与欲俱起。以愁戚时。是忧根故。求欲证者。是欲心所。前执苦根不与欲俱。今引纯苦希求解脱。显欲俱起。又欲心所。必通第六意识。意地有苦。前已说故。亦显欲与苦根相应。论说贪爱下。重引论证欲与忧苦共相应义。前执苦根无审决等。今引苦根与意相应。意又相应审决等四。故苦与四。相应无失。又五识下。展转破前审决等义。由斯下。结上欲等五受相应。此五下。结显三性三界。及三学等诸门分别。一一如理。词不复现。
△三分属诸门竟。通上一遍行别境竟。
成唯识论俗诠卷第五