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又若色心是自性常者至违比量故者。量云：佛色心等是有法，定有生灭法。因云：从因生故，如余有情色心。或余有情色心亦应是常，从因生故，如佛色心。若言常者，即违此比量道理。论以三因立证，非自性常：一、从因生故；二、生者归灭，一向记故；三、不见色心，非无常故。所言常者，有无二因：一、由本愿力；二、所化有情无尽期，故佛亦常。
【论】清净法界，众相寂静，故名安乐者。疏：相寂静者，真如离十相，故名众相寂静。十相如前说。名安乐者，即五乐中寂静乐也。
【论】四智心品，永离恼害，故名安乐者。解云：四智心品，永害随眠，非漏随增，名无恼害。安乐者，即五乐中觉法乐也。五乐，如前一抄解。安谓五安者，亦如第一疏说，当疏叙也。
【疏】二乘所得此二转依果，但名解脱身者。解云：言解脱者，即是依生空真如上所得假择灭离缚义边，名为解脱。言身者，即是生空智所证真如名身也。身者，体义，即真如与假择灭为依，故得身名。
【疏】无限量功德依故者，意云：佛身有三十六种功德，与余无量功德为依故。无限量功德依故，说十力等，名为殊胜法。三十六种功德者，谓前四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍，故楞伽经云佛德三十六故。彼名真如，是二乘解脱身者，意云：彼生空真如，名解脱身。彼菩提果义，不名法身者，意云：二乘菩提果，即五分法身解脱知见故，解脱知见不名法身，故解脱见即是尽智、无生智也。故五分法身，唯是无漏，不通有漏：一、戒蕴者，即取道共戒；二、定蕴者，即或取八定中无漏定，或取九次第中无漏定也。慧蕴者，即无漏慧，能缘有为法；解脱蕴者，即与无漏尽同时，无漏胜解数，能望四谛理，此是苦我已知，不复更知等。解脱知见蕴者，即无漏慧，能证无为。若二乘无学身中，慧先解脱知见蕴，即是尽智、无生智，以能缘有为、无依等。然此五分法身，少分亦通前三果，其中慧蕴、解脱蕴，但取缘无为、有为等无漏慧也，不名尽智、无生智等。若佛身中尽智者，烦恼无余，名尽智；其烦恼毕竟不生，名无生智。不自求以解尽智、无生智，以如来利乐化有情无休息故；若二乘人，即缘自心求以解尽、无生智。一切苦乘知等，即名智；一切乘已知，不复更知等，名无生智也。寂默者，不戏论；戏论者，不寂默故。
【疏】非三身中之法身者，如三身中法身，唯取真如与功德法为依，故名法身。此通四智等，总名法，故别也。
【疏】此中意说至名法身故者，意云：有为四智，无为法界，各与自身中功德法为依，故得名法身。
【疏】体性义者，意说三身皆有体性义。依止义者，解云：若法身与报、应二身为依止；若自受用身，即有为法更互相依止；若他受用、变化身亦然。故三身皆有依止义，故得名为身。众德聚义者，若法身即是所集处，即法身亦名聚也；若报、化身亦有多法，聚集易知。故通三身皆有聚义，即一身皆具三分也。若总若别者，意云：三身总名，法身是总也。若清净法界独名法身，余报、化二身不名法身，但名报、化名别。如下论文，是三身别所以。
【论】如是法身有三相别者。问：如是三身，佛云同体常、无常？答：自性身同，余身义亦得同。虽俱名常，常有差别也。故庄严论云：彼三种身，一切诸佛皆悉平等。由依故，一切诸佛自性身平等，以法界无别故；由心故，一切诸佛色身平等，佛心无别故；由业故，一切诸佛化身平等，同一所化故，一切诸佛悉同常住；由自性常故，一切诸佛自性身常，毕竟无漏故；由无间断常故，一切诸佛色身常住，诸法无断绝故；由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭，复彼现故。
【疏】复胜义有别三立身，即依前法身中，据别胜义以分三身。言胜义，即如论文云自性身具足真谛功德等，若自受身即具诸如来乃至广大法乐等，乃至他受用变化身亦准知。
【疏】离十相者，谓男、女二相，青、黄、赤、白，生、住、异、灭，是名十相。真如之中，无此相故。有云：无十相者，谓五尘、男、女二，生、异、灭相也。
【疏】寻思路绝者，非是不定中寻思，但约三界虚妄心、心所，名为寻思也。
【疏】积集有碍之体者，解云：佛受用色身，亦名变易义。是色义，虽十方一切诸佛自受用身，更互相遍，仍名十八界摄，故变易以解之。如世间灯光，是色法更互尚不相障碍，佛光如来而相障碍耶？
【论】二、他受用至由平等智示现等者。传有三释：一云观察击发平等，故示现之；二云平等击发圆镜智而令示现，从彼能击，说平等现；三云平等自能示现，不假他击、不击他。评曰：后释为正。既自在智非唯根本现身土相，何理不能？第二理通，镜智本故。初释非也。准为地上菩萨所现化相功德之身，亦是化身，为对第三变化身，但名他受用身。
【论】三、变化身至诸利乐事等者。问：瑜伽论七十九云：地前菩萨不生净土。摄论知之，生净土者是别。如何今变化居净土，为未登地菩萨等耶？答：传有两释：一云二乘，异生亦生，故观经等皆成脱故。瑜伽、摄论言不生者，据自受用土，不遮他土。二云不生，瑜伽、摄论以自会故。又大乘同性经云：净土成佛，皆是受用身；秽土中者，皆是化身。故知化身所居之土者，不得名净。此言净土，据暂变说，即如法花经三变净方维摩等同。评曰：今同前说，多经、论中说生、净故。同性经中为对受用故，化称为土，秽、灭亦不相违。
【论】云说转去阿赖耶识得自性者，摄论本云：应知法身，由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故，故知镜智自性身摄。
【论】圆镜智品至而证得故。摄论第九，无性释云：当知此中转阿赖耶识故，得大圆镜智。
【论】说平等智等者，无性摄论第九云：转染污末那故，得平等性智，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐示现佛影像。又云：妙观察智，具足一切自在陀罗尼门、三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。又云：成所作智，普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。又摄论云：智殊胜具摄三身者，此引摄论，通证四智摄于三界身，故知三身皆实相。此第一师义。
【论】有义：初一、摄自性身等者。此第二，护法正义。唯净法界摄自性身，于中有四，如文。谓从有义至摄自性身，是标举；从说自性身至非色心故，是引证。然说转去藏识得者至彼实性故者，会违自性法身。已下，立理，如论文。
然彼转去藏识至彼实性故者，按无性摄论第九说云：以其法身体清净故，净谁转谁而得清净？为答此问说如是言，转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时，转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名为转。
【疏】庄严论说三种常者，解云：谓凝然常、不断常、相续常等。
【疏】佛地云赞佛论说者，如佛地第七引赞佛论，证佛法身无生无过，其赞佛论是无着所造。
【疏】世亲菩萨金刚般若论说者，亦佛地论及能断金刚般若论说，受持、演说彼经功德，于佛法身为证得因，于余二身为生因故。
【疏】又说法身，诸佛共有至亦有此说者。故佛地经云：清净法界，遍一切法，犹如虚空，乃至非色、心等庄严等。说法身平等，法界无别。故摄论云：诸佛依止无别。即是法身对法，亦有此说。
【疏】然说转去藏识得者至显真如故者。此会违意云：谓前引摄大乘云转去藏识法身者，藏识中二障种子显法身故，说转藏识得法身，非即第八转成自性身也。
【疏】智殊胜文至实性故者。此会摄大乘说智殊胜。彼说法身摄实性者，是智依心，智实性故。
【疏】初、标智摄者，如论云：四智品中，真实功德至种种身相，摄变化身文是。即标四智以摄三身。自受用中有三：一、引证，二、解违，三、说相。一、引证者，说圆镜智至得受用故者，佛地第七，引庄严说大圆镜智是受用佛。又摄大乘云：转诸转识，得受用身。故知四智摄自受用。二、解违，如论云：虽转藏识至略不说之者，此会违。意云：据实转八，得受用身。而彼但言转识得受用，非第八者，彼说转识八二障种子显法身，故于转八得受用，略不说之。三、说相者，此论云：又说法身无生无灭至皆受用摄者，此第三、说相。于中有二说难：后说自受用身相；又说法身等，即是难词也；又受用身以下，是说相。
【疏】平等智品至随类化身者，释平等智所现他相色等功德，摄受用以为证得妙理。自他平等者，意云：由平等智证得平等性故，所以此智得自他平等，能化上地菩萨。成事智品所现者，释成事智现化相色等功德，是变化身。
【疏】妙观察智，于中说法等者。问：按佛地经说，观察智于大众中雨大法雨，说法断，及所现色等化相功德等，佛身摄？答：依受用身，为圣菩萨说法等者，他受用摄。依于化身，摄亦如此。故随所击发，即互彼摄。问：大圆镜智缘余二身所变之他相，余之三智缘自受用所变之相，各摄何身？答：圆镜智变余二身土所有相者，而有两释：一云：亦是自受用摄，以极微细，非彼境故。由斯二智，自变二身，非击第八而令现也。二云：所变随质，二身土摄。若余三智，缘自受用身土所变之相，自身土摄，非为他故。
【疏】据实二身四智俱现至后智用者，意说四智能现他受用及变化二身。若大圆镜智不能现受用、变化身者，岂可镜智不能亲缘着他受用、变化身耶？故知现智亦能现余二身。前不言现者，今但约相中，他受用身似后得平等智作用，其变化身即似后得成事智作用，所以说他受用、变化二身是平等智、成事智现，亦不相违。
【疏】说圆镜智是受用佛等者。问：此既庄严论中所说，前师如何解此文意耶？答：今为通云由圆镜智方得受用，据所因说，亦不相违。论又他受用至实智为体者。此即出现也。然他受用身及变化身，皆为化他方便示现，故非实
【论】虽说化身智殊胜摄至此二智自受用摄者，此是会违。于中有二：初、会摄论，二、会庄严佛地经等。且会摄论，文云：虽说化身智殊胜摄者，然说化身智殊胜摄者，谓似智现及智所起，假说智名，体实非智。
【疏】但说平等至体非二身也者。此意庄严论等。然说平等智能现受用，佛地经说成事智起三业化者，不说二身体即二智，但明二智现二身智体非二身也。故实二智是自受用，由此前说二智实智自受用摄。
【疏】第三、化他受用相中有四等者，即是第三、说相摄下然变化身文。于中四：一、标举等，如文论。然变化身及他受用至无形质法者，此即标举等也。
【疏】是化现心、心所至，不能烦引者。谨按佛地经云：身语及心化，善巧方便业。论第七云：此显成所作智，起三业化生。此智能善巧方便，能起身、语、心三化业。如是显示前五法中成所作智。身化三种：一者、自身相应，谓化自身为轮王等种种形类，及现种种诸本性事；二、他身相应，谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上，亦现种种变化形类；三、非身相应，谓现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类，离自、他身，别现化作情、非情色种种形类，动地、放光、风、香等力，皆为利乐诸有情故，一切皆名佛化身业。语化亦三：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等种种语业；二、他身相应，谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻、诸菩萨等，说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。三、非身相应，谓化山海草木等类，乃至虚空亦出音声说大法等，水树林弦歌彼等皆说法等，如是皆名变化语业。心化唯二：一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法影像差别；二、他身相应，谓令他心亦现种种心及心法影像差别，此并相分似见分现。问：云何不化非情令心相现？答：非情已是心等相分，云何复令有心相现？若心相现即名有情，即非非情摄，是故化心但有二种。问：既许化作非情色相，如化佛等于此现心说非身化，斯有何失？答：色有离质，化通非身，心法不然，无非身化。彼论复有异师说云：心不可化，但由定力能令自心解非分法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚细法，令失念者得正忆念，名化他心。前为正义故许化心，故
【论】云：无上觉者，神力难思，故能化现无形质法者。但不许有非身相应化身，自他身相应有化心，不遮依法正义。问：佛地第七，菩萨亦能化，如何此中唯说如来，不是菩萨耶？解云：论师意异，护法但许诸能化，不是菩萨，亦能化心。又解：此论之中，就胜者说，摄异八地已上，只能化心。
【论】若不尔者至当不知故者。此立理也。意云：若不化者，云何化身现贪、嗔等？贪、嗔等久已断故。又如来实心，等觉、菩萨尚不能知，故二乘及傍生等知佛心者，是化心也。
【论】由此经说化无量类至相分现故者，此引证。于中有三：初引涅槃经，次引佛地经，后深密经。前二教易知。故解深密经第五云：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，如来化身，当言有心，为无心耶？佛言：告善男子，非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。瑜伽论第七十八亦同彼说。今论主释经云：有依心者，于依他实见分上，相分心心法现，故云依他实心相分现故。
【疏】化无量化人之类，皆令有心，为引他故者。若佛彰化实众生等时，即化作化人，方便摄引。如须达长者最初见佛，不辨礼佛，在佛边坐。是时如来还作净居天，光明实成，威仪庠序，动止可观，即礼佛以百偈而彰佛德。须达见已，遂起学彼天威仪而作礼佛。故知化人亦有心也。
【疏】此涅槃经下，佛地经者，论中先引涅槃，下引佛地经。佛地经又说如来成所作智，化作三业等，又说变化有依他心等者，是解深密文，瑜伽同。
【疏】虽说至四业果者，瑜伽九十八说：又诸圣者，变化神道，于其四事，不能变化：一者、根，二者、心王，三者、心所有法，四者、业及业异熟。今论主会云言四事不化者，而依余圣，不依如来等，言等心所业果也。
【疏】又无根等用至化为何法等者，论主重会之，实二化色根、心等，而言不化。心等依实用说，所化根等无发识实用，心、心所无实缘边用。若化业果异熟色等者，能受苦乐用，故言不化。故佛地云：但诸化色同实色，同化根及心，但有相现，不同实用。若化佛色身及化声说，法界即相，欲、色二界皆有实用，余化香、味、触三，即无实用故。
【疏】云香等亦应然者，意云：若化根等有实用，所化香等三法有实用，其事云何？如佛、菩萨于色界中，虽化香、味、触三共，谓色界无段食，所化香等三尘皆无实用。若于欲界中化香等者，亦有实用，以欲界中有段食故。如前第二内，便明化中化。其何法等，彼处已明。
【论】谓自性身至离诸杂染者。意云：离杂染者，显不能起贪恚等也。故疏主依此不起贪等，云应木石以之为难。难云：若不言离杂染等，即不起贪恚等是自性身者，木石亦不起贪等，应名自性身具诸功德。此但以不起贪等为难，不离木石中之实性，实性亦是真如体故。答：此亦不然。此自性身能顺生善法，木石不也。为例不须生善法故。有义云：然其疏说法身转依真如，顺生无漏四智功德，有情身中当能顺生，故亦得说具恒沙功德。木石之性非现不顺，当亦无有顺生义故。又应正说木石之性即佛法身，法身真如体周遍故。评曰：虽作时释，非众本意，本意如前。
【疏】常乐我净等应分别等者，次下即是分别也。无为功德显无生灭者，无为功德无色心等差别相用，故无生灭也。
【论】自受用身至真实功德者。此彰受用身具足心等有为实德。
【论】若他受用至化功德者，释他受用及变化身，唯有化相有为功德。佛地第七亦同。
【论】兼利他为增上缘，乃至俱利摄者，此一段文意，明法身亦通二利。其法身若与自受用身为依，故云法身即是自利摄。其法身亦为利他为增上缘，令诸有情得利乐故。又与他受用及变化身为依，令他受用身、变化身利有情，故其法身即是利他。
【论】自受用身，唯嘱自利者。问：因自受用，方有化他，复与有情不为障碍，为依增上二义既具，何唯自利？答：其自性身，非唯二义，复是众圣所证之境。自受用身，非余所知，故不为例。然实非无利他之义，望增胜义，故无有失。
【论】而嘱佛法，相、性异故者。谓身、土体虽是一向，而相属佛，即是能依；理性嘱，故成所依。由斯同体，能、所有异。又云：若真如与四智觉为性，即名为相，故真如名为身；若与说法为性，能持、自持，故真如为性，即名为土。故身、土有别。
【论】然随事相，其量无边者，意说法身是性，余色等有为是相。相既众多无量，遍一切处；性随于相，亦遍一切处，犹如虚空遍一切处故。
【论】自受用身还依自土至亦可说言遍一切处者。此明自受用身依受用土。此受用土，即是诸经中十八圆满所成净土也。其十八圆满，具如无性、世亲摄论。圆镜智相应净识者。此于能变体，如诸秽土。第八变净土，是镜智相应净识所变，即十八中果圆满摄。言由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟等者，即十八中因圆满也。故佛地经云：胜出世间善根所起，周圆满无际者，其量难测。即十八圆满中分量圆满也。
【疏】众宝庄严者，大宝华王众所建立，无量功德所庄严故。如净土量，身量亦尔。乃至无限善根所引生故者，此明身量。且如欲、色界色身，由因势力，其量渐大；乃至色究竟天所得色身，一万六千逾缮那量。此如来身量无边，无边善根所引生故。功德智慧，义亦可说。言遍一切处者，此释外难。外难：若如色法可言无边，如智等功德既无形量，如何言无边？其故作此说云：依所证真如及所依身无有边故，说能依智慧等亦无有边。
【疏】随住十地菩萨宜，至广如彼说者，意说他受用身居十地中，随十地菩萨所宜现土，或大或小，或胜或劣，前后改转，皆随菩萨根性所宜，有斯差别故。初地菩萨见百叶莲华佛，二地菩萨见千叶莲华佛，三地菩萨见百千佛，其土亦尔，皆初小劣，后皆胜大故。
【论】或小、或大、或劣等者，意说初地菩萨所现他受用佛，名小名劣；二地菩萨所见，名大名胜。乃至已后准知。前后改转者，即改劣作后胜妙。初地菩萨入第二地，即初地身土或时灭，或时不灭，更为第二地菩萨所现他受用身土。以后准知，故名前后改转。
【疏】唯见百佛至三千大千世界者，意说见初地一个他受用佛，见一百大化佛，见一百个百亿一四天下小化佛，见一百个三千大千世界。
【疏】他受用法乐增，同自受用，俱名受用者，意云：疏说他受用身法乐增故，与自受用身同者，恐错。随云他受用佛，既是相分心，不是实心，如何受法乐增？众中应言：自受用身，即受法乐增。若他受用，令他菩萨受用法乐增，然受用身齐故，二身俱名受用。若尔，化佛说法，亦令他受用法乐化，亦应名他受用？佛答：不尔。以他受用佛说法增故，但名他受用；化佛神通增故，唯名化佛，不名受用。
【论】未登地有情，所宜化为佛土，或净、或秽，或小、或大者。或净、或大者，即是一大三千界中，有一大化佛所变，立名净，名大；若一四天下小化佛所变，立名小，名秽。又此四天下化佛，若人寿八万岁，海水渐减，处处皆明珠妙辨，弥勒佛下生时，名净，名大；若人寿百岁，海水渐增，有荆蕀、砂砾，即名小，名秽。
【论】自性身土，一切如来同所证故，体无差别等者。此明身土诸佛同异门。诸圣教中，约义不同，互有同有异，皆不相违。且庄严论偈云：由依心业故三身俱平等。释曰：彼三种身，由三义故，如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无别故；由心故，一切诸佛生身平等，佛心无别故，生身即自受用身；由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。若依佛地第七所明，三身诸佛各有同异。故彼论云：法身实性，一切如来皆共有故，无有差别。就能证因有差别故，假说差别。其余二身，各别因感，各别自性，实有差别，但无别执。同处相似，利乐、意乐、事业平等，说无差别。又按摄论，亦有同异。彼第九云：诸佛法身，当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。释曰：同庄严论。又无量佛身现等觉故，当言有异。此显法身约能证说，同佛地论。又云：无量依身差别转故，当言有异，身亦尔。即今此论中，约色身明，据有异说。
【论】余二身土至有共不共等者。佛地第七有三师说，此同第三师正义所说。彼论甚广，今者略云：一切如来所化有情，为共不共？有义皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三无数劫勤修行愿，同为拔济一切有情求菩提故。如说一佛所化有情，即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情类本相嘱故。是故如来底？沙佛时，曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟，慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满，遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足，一偈赞叹，令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：我所应度，皆已度讫。又契经说：佛涅槃时，观一切所化有情，现在非想非非想处，当生此间，应受佛化。遂留一化身潜住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没，来生此间。佛所留化，为说妙法，成阿罗汉，尔时化身方没不现。又诸经中，处处宣说能化、所化相属决定，是故诸佛所化不共。如实义者，有共不共。无始时来，种性法尔，更相系嘱，或多嘱一，或一嘱多。菩萨因时成熟有情，亦不决定或共不共。故成佛已，或共化度，或别化度。若所化生一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故。乃至若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛，修学大乘。又诸佛不应以己所化付嘱后佛。
【论】所化共者至展转相杂为增上缘等者。意说共化，谓诸佛后得智上，同处同时，各现一化，互其状相似，不相障碍，更相和杂，通说正法等。犹如大海水，百流皆至，虽见一海水，其实有众多水和杂。今亦尔，虽见一佛，其外其中，亦有众多佛土和杂，令见一佛等，是增上缘也。如是等事，不可思议，非唯识理，不可解了。自受用者，唯净无漏等者。意云诸身土中，自受用心，互唯净非秽，是佛能知变，非余所知，故云唯净无漏。
【疏】能变之者，无烦恼秽故者。问：七地以前，烦恼犹起，云何乃言烦恼秽？答：虽有烦恼，皆为利益，具无量德，故不为过为秽也。
【疏】此据相似者，意说：虽能变者识通有漏、无漏，然所变土亦通有漏、无漏，而所变净土相状相似，以有漏、无漏土一种皆名为净土。意云：虽所变土有漏、无漏不同，然一种皆是净土，故云相似。
【疏】本质通净秽者，佛所变质似染名秽，谓荆蕀、砂砾等名秽。
【疏】然彼无此事，彼无漏狭，不能缘身、土等者，此有二解：一、谓若二乘第六识中，无漏后得智所变者，唯无漏净、秽。然二乘人无漏后得智，缘土狭少，不能多时缘土；二乘人无漏心中，多分缘四谛理，彼缘土者，即与四谛理合缘之，无唯独缘土后得智。二、云二乘人全无缘土无漏后得智，即二乘有漏心中所变，即唯有漏通净、秽。此梵王见净，舍利弗见秽，或佛以足指按地，令三千界清净，其余异生、二乘等，随佛所变土皆净。梵王，即是八地已上菩萨第四禅梵王也。
【疏】今此文中，总约三法者，谓蕴、处、界三法也。周云：一、佛变自土，二、十地菩萨变化土，三、地前菩萨、二乘、异生等变化土。故云总约三法一切有情为论。
【论】纯善无漏因缘所生等者，具二义故名无漏：一云纯善无漏因缘所生；二是道谛摄，非苦、集故。此中意说，无漏识变相，必无漏性悬隔故。
【疏】净与不净，理必须同等者，净者即是净土相分，不净者即是秽土相分。此文意说，若无漏心变起净、秽土相分，净、秽虽不同此相分，从能变心判性，俱是善、无漏性，以无漏心是顺益义胜故。言非如有漏心相见性有别者，且如有漏鼻、舌、身三识，三识通三性，其所缘香、味、触境，即唯无记，故能缘心与所缘境性各别也。有为同性，即如无漏识变起香、味、触三境，三境即唯善、无漏。若余异生等鼻、舌、身识，是善性相分，佛所变香、味、触三以为本质，变起相分，即此相分从本质判性，亦是善性，故亲相分亦是云有漏善性。
【疏】蕴等识相，不必皆同，以蕴、处、界三法因缘杂引生故等者，疏虽具释，续者犹迷。今外申难，举此文答难，令读者易知晓。文外难云：无漏识所变相分同识摄，无漏亦不无漏识蕴变相同于识，俱识蕴摄。答：不然。蕴等识相，不必皆同，三法因缘杂引生故。识相者，识谓见分、相相分。此文意说，若心缘蕴、处、界等时，其所缘亲相分蕴、处等，不可随能缘心即识蕴摄，即所缘蕴等，还成色、心等十八界别。且如第八识亲相分中，变起五根尘，即所缘十处；及法处中定果实色，并五识所缘五尘；及第六识等缘十八界时，此等所缘十八界等，还是十八界摄，不随能缘心判是识蕴摄及法界摄也。以见分及十八界，非是一类种生，故名云从自色、心等种子生也。故所缘相分，不从能缘心是识蕴摄。然见分、相分，既纯无漏善种子生，故见、相二分，同是善性，同无漏也。与见杂种色、心等，亦各有异。十八界种子，各各别生，名为杂种，与见分种不同，故色、心、蕴、处、界各有异也。
【疏】乃至相应法相分亦然等者，上来唯心王见分，此下明心所见相分。如心所中，且如受缘蕴等十八界时，此蕴、界等即不随于受，而是受蕴摄，以色、心别故。乃至想等，皆准此可知。心王不系心所，亦同不系法。纯种唯无漏者，心所见相分，种虽不同，而俱是善无漏，故云纯种唯无漏。作用法不同杂种生色心者，作用不同者，谓心、心所缘边作用色，是质碍作用受，是领纳作用想，是取像境义广相作用作用受，不同杂种生色心引也，即是各各外种生义。不可有漏同无漏难者，不可难言：见、相俱是无漏，所变相分同能缘识，皆识蕴摄。又不可难云：有摄见、相同有漏，即能缘心，或通三性，所缘唯无记。亦可无漏中见、相同种无漏，能缘与所缘性各别，不可作此难。又叙难云：无漏见、相，外善等种同性有漏，二分殊胜，种何不等？答：系殊不可为难。虽叙三难，总皆有理，任情取舍。
【疏】何故界系见相至有漏、无漏必同耶者。此中问意云：见相更许别界系，何必同是有漏、无漏耶？答：虽见相有界系不同者，然有漏、无漏各须同，仍相顺故。同摄无漏，可名相顺。若一有漏、一无漏，即相顺义失。何者？且如身在欲界，由得通力，引得色界天眼、耳根，即许欲界第八识见分，缘上界天眼、耳根相分。所缘相分与见分，虽界系别，然同是有漏、无漏，以相顺故。
【疏】善等三性，识之相分不必皆同至性不可同者。此释论中蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故文也。疏虽具释，读者犹迷，冀令易晓，先须问起。问云：有漏识所变相分，同识是有漏；善等识能变相分，同识是善性、不善、无记性。为难准知，故举论答：善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。意说能变识通三性。相分唯无记者，谓各各从自名言三性种子杂引生故。由斯香、味、触三唯无记，不妨鼻、舌、身三识通于三性。其第六识并眼、耳二识，亦准知许境通无记故。又末那识相分种子，与第八识得成因缘，与所生果必同无覆无记。若不尔者，第七相分唯是有覆无记所摄，如何与八得成因缘？故知相不必同性。故疏云性、相别故者。性谓三性识体，相谓识所变相。性即嘱心，相是境。心别境故，不得同性。故云善等识相不必皆同等也。
【疏】如无漏缘使等，相分唯有漏者，如菩萨以后得智，缘有情身中烦恼时，不妨见分是无漏，相分是有漏，使即烦恼也。
【疏】虚空等能缘心通三性，相分唯无记者。解云：此约化运，心缘虚空，故能缘心通无记等，所缘相分唯无记。然大乘中说虚空非择灭，即是胜义无记。其能缘心通三性等，此意明见、相二分不同性所以。
【疏】若皆纯种唯一性者，此外难。外难云：见相同一种生，故见相皆同一性。难云：若尔，即诸经论中说三境唯无记之言，应不成失。故知能缘三识通三性，所缘香等三境唯无记。
【疏】不可说约第八所变至故应言通三性者，此牒外救。外救云：第八所变香等唯无记，以见分是无记故。其鼻等三识所变香等三境通三性，以能缘识通三性故。又或三境通善、无记二性，佛所变香等唯是善性，异所变是无记，故云三境通二性也。诸论无文，说香等通不善性故。又鼻等三识所变香等是三处摄，故云应言通三性故。今牒云不可说约第八所变唯说无记等，难云：此亦不然，诸论无文故。论中无文，说之第八变唯无记，余三识所变随能变识通三性、二性等，故知不分。或三识所变至诸论无文故者，总是难也。三识所变香等三境，是本质三处摄，故唯无记。应言通三性，诸论无文故。虚空、非择灭例亦应然故者，此约经例之具。大乘中说虚空、非择灭是无记，其能缘虚空等心通三性。汝若言鼻等三识通三性故，所变香等亦通三性者，亦应缘虚空等心通三性，所缘虚空、非择灭应通三性。既能缘虚空等心通三性，所缘虚空等是无记，明知鼻等识通三性，所缘香等是无记。
【疏】蕴等识相至类此应知者。意云：若蕴等识相、见分同者，便无蕴、处、界三科，以同是识蕴故。既有三科别，明知相、见分不必皆同一也。若相、见分有异，二性不同，故有五蕴、十二处、十八界等。如前蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故，文中解说。
【疏】佛地论说三身生灭门者，法身常住，受用变化是无常故。佛地论云：如是法身，虽离一切分别戏论，而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色、受等法一切常住者，依此道理，非无生灭，无漏种子修习增长所生起故；生者皆灭，一向说故；色心皆见，是无常故；常住色心，曾不见故。
【疏】化身、他身色俱非等，化心亦尔者，此有三句：第一句，化自身为他，如天女自变其身如舍利；第二句，化他为自，即如天女变他舍利，令见天女。故疏云：化自、他身色俱非等，是第三句化非自非他。自如变外山河等，不利自、他身，名俱非句也。化色文尔，化心亦尔。化心但有二句，无他非句，于非情不化心故。
【疏】受用、变化门者，于三身中，自、他二受用身，为地前所现，名变化身。谨按佛地论云：受用身者，有色、非色。色非色者，谓心、心所诸法，无形质故，亦不可说形量大小。然就所依身及所知境，亦得说言遍一切处。其色有二种：一者、实色，二者、化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色无量相好，庄严其身，周遍法界，称实净土。大圆镜智相应净识所变身土无限量故，诸佛识变，同处同时，其相相似，不相障碍，尽未来际，无间无断，依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土，唯佛乃知，非诸菩萨五根所证也。此即名为自受身。化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众，现种种身、种种相好、种种言音，依种种土，形量不定，令诸菩萨得大法乐。他受用身、变化身者，亦由悲愿力，为化他前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色者，即是变化意业、力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量。色者，是变化身、语业等，随时、随处、随众所宜，所现身形，其量不定。名变化身者，诸佛共有，如前广解，此中略而不言。
【疏】三、身相对四句门者。按彼论云：如是三身，有四分故，得为四句：一、受用非变化，谓自利分实受用身；二、变化非受用，谓变化身为化地前杂类生故，或粗或妙，或令欢喜，或令畏怖，改转不定，但名变化，不名受用，不必令受现法乐故；三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，名他受用，随时改转不决定故，名变化。故云亦受用亦变化也。非受用非变化，谓法身、真如。
【疏】生、法二身摄三身门者，按彼论云：或处说佛有二种身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若实用身，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。解云：自性身名法身，是功德法所依止故；若自受用身名法身，诸功德法所集成故。此等名法身也。生身者，若变化身，若他受用，俱名生身，随众所宜，数现生故。故云此二身摄三身也。
【疏】十佛摄三身门者，言十佛者：一、现等觉佛；二、弘誓愿佛；三、业异熟佛；四、住持佛；五、变化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、随乐佛。前五世俗佛，后五胜义佛，随其所应，三身所摄。释曰：起身现于树下成道，名现等觉佛；以愿乘通化一切生，名弘誓愿佛；百劫修相好业，感王宫生相好之身，名业异熟佛；绩素等像，名为住持佛；法身自体，名法界佛；第八识无漏，名为心佛；大定之身，名定佛；自受用身，说等种姓，三劫修成，为本性佛；随彼地上所乐不同，现身有异，名随乐佛；前五是化佛，名世俗佛；后五实身而殊胜故，名为胜义佛。摄三身者，前五是变化佛，虽第四住持是化像，以是化佛之形像，总名化佛摄；第六是法身摄；后四是受用摄；随佛是他受用身，七、八、九三佛是自受用身，总名受用身。广如佛地第七说。
【疏】上来已依略、广及位等，明能变识等讫者。略者，即前由假说我、法等一行半颂也；广者，即二十三行半颂也；位者，即末后五颂，明唯识位次也。如上依此三段及广，明能变识讫。
【疏】所变现所变，名为行相者，此师意说，立有二分，即说本质境是所缘，亲相分名行相，能缘之心名之为事。
【疏】唯似难陀二分义，少分有异者，然难陀师二分俱实。此师立二分，虽似难陀师，然二分是虚不实，故与难陀有异。
【疏】亲疏所缘，二皆不实者，即相分中本质、影像，亲疏二缘，皆不实也。
【疏】以疏所缘等取亲相，不为行相者，如论云：然相分等者，举疏所缘本质境等，取亲相分影像，皆不实也。何故不实？以不为行相用故，所以不实。意说本质影像，不同见分，有分别行相用，故不实。
【疏】此所现土，如识变故者，此师更说相分虚疏，其他受用土中珍宝国土，相分即是虚假不实。意云：此所现土，如识所变，相分皆是不实。
【疏】此相见分至末是用故者，此师说三分中，相见分虽是依地，而识所变故，是虚非实，非如识自体分是依地中实。识自体是根本故实，见相是用末故不实，以相见同是识自体变起故。
【疏】如日及轮，如灯及光，虚实其故者，意说此喻三分：如日及灯自证分，轮及光喻见分，轮所照之处喻相分。光是灯光，轮是日轮，亦是日光也。如日出空，粄光普照一切，故日灯是体实有。然光及轮，依日等所发及所照处，皆是不实，喻三分自证实有，见相是假。
【疏】应言唯境、唯见分等者，意云：说三分中，自证分是实，余二是假，可言唯识。若如余师说，见相分亦是实者，即不应言唯识，应言唯境、唯见分等，以许相、见与识自证俱实故，即释所以也。
【疏】设缘色等至不及于识者。意说见分缘现在五尘所变相分，相分亦不是实，不及于识是实也。
【疏】如缘过、未，乃至故见不及识自体分者，此师意说，非但过、未相分是不实，即能缘过、未之心二不实故，缘虚境行相是不实心故，相、见不及识自体分是实有故。此师计外境是所缘，相分名行相，见分名事。
【疏】彼内证故，此所不论，如缘自体者，意云：若真如是内证故，无分别智缘真如性，如自证分被见分是内证故。又此中唯明有为见相是虚，后缘外境故，不论真如，真如与自证分皆实，故不用也。不尔，唯识理应不成至俱实有故者，此即初师破后师说。若不如我说相见是假，识体是实，许见相分俱实有者，如何圣教但言唯识不言境，许识内境俱实有？故云：此师所说，见相同种生，而有能变所变，故虚实不同。
【论】或识相见等，从缘生至虚实如识者，此即第二护法之正义。于中有四：一、标定，二、释难，三、返解，四、问答释疑。此初也。
【疏】不遮缘过未，但得假法者。此护法说，虽缘现在五尘相见但实，亦不遮过未时相分是假。然此相分无质，是独影境，名假法也。此师相分与见分别种，若见分与识自体同一种生。问：何故前师相见与识同种生，即说相见是虚，自证是实；后师相与识别种生，乃言三分俱实？答：前师所说，初独影境故假，后通性境及带质故实有别也。
【论】唯言遣外，不遮内境者，第二，释难。难云：若尔，应言唯境，何言唯识？故举此论文答。
【论】不尔，真如亦应非实者，第三返解故。
【疏】云若不作此解，真如应非实有。
【疏】若非假者，意云云。若智许非假者，见分便缘实，故非心境一向非实。意结故，于实中有实非实也。心一向见质，若前师说心境非实者，不缘。以前师识、见相二分是假，故作此说，故非心境一向非实。然疏云以境是虚，言唯识者，却成此义。既言境虚名唯识，明知境许非实，心是实有。
【论】内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境者？此第四，问答释疑也。此即问也，可知。以下，论主答，有二。
【疏】内是依地，外是遍计所执者，此有两重内外：一者，依他是内，遍计所执是外；二亲相分名内，本质名外，故疏云又疏所缘缘亦是外等。
【疏】所执之心，亦是心外法故者，意云执他心实有者，亦是心外有法。意说非但境是外，若执他心实有亦是外，谓恐滥故，但言唯识，不言唯境也。
【论】或诸愚夫逆执于境至如外都无者，此护法第二解唯识。谓愚夫执境沉轮，不解观心出离道理，令彼勤观心出离，由此但说唯识非境。
【疏】佛地所无者，意云：佛地论中无性第二义，此论有者，为破执故，所以叙也。
【疏】为破执故，虽为愚夫，非心之理，岂佛非有者，此文意说。然论文中但言或谓愚夫迷执于境，乃至解脱生死者，意说为破愚夫执故，所以论中唯识言为愚夫也。非心之理者，即愚夫有心外之道理，名之非心理。为此遮执，故说唯识。问：愚夫执有相，遮外相故，为说唯识；如来不执外，不为说故，佛应无唯识，何得遍为愚夫说唯识耶？答：愚夫执外相，偏说唯识；如来不执相，不为说唯识，虽不为佛，岂非有情唯识？问：若遮外境说唯识，应唯有识而无相分。答：外境是遍计，说识无外境；相分是内境，识所变故，是唯识故。虽有二分，皆名唯识，即前二师皆许有相、见分义。
【疏】即前二师许有相见分义者，就护法解第四问答释疑中，答问中有三、四解，前二解许有二分，故云前师许有相见分义也。
【论】相分等至多分生者。此师意云：谓相、见分皆识为性，而由名言妄熏习力故，似多分生；论其性故，但言唯识，不言唯境。
【疏】即佛后得智，无别相见分至余作二解，故是所执者，此第三师中有二解，此即第一解云：佛后得智无见相分，若余有漏善心及因中后得智中有见相分者，即是法执。又佛似有见相故，即现有净秽者相分，由佛不作二分解，故非所执，谓余有情作见相二分解故，即是所执。此等皆不正义。又佛自在了妄执故至或佛不现，余人自见者，此第二解云：即许佛有见分，以佛证不可言性故，有见相分，余人不证不可言性故，故见相皆执。故此论文中言无见相者，依余有情说，不依佛说也。或可说虽不现净秽等土相，然余人即自见佛有净土等相分，此亦是不正义。
【疏】由往因中熏习力故，今果亦尔者，由因中无妄熏习，果中见相亦无妄执也。今此依余说，故言无别者，此师云：今依余有情说无见相，不依佛说无见相也。
【疏】若尔，真如至无别有法者。意问云：见相由妄习，无故摄唯识；真如非妄习，应当非唯识？答：见相是妄习，唯有一识名唯识。真如是识性，识性摄唯识，真如即识性，离识性以外，无别相见，故云除识性无别有法也。
【疏】第三、结释施愿分者。如论云此论三分至非增减故者，此文意说，三十颂但名唯识，不得名成唯识，故本论云此本论名唯识三十也。从初至末，以长行广成立，即名成唯识，即由长行而成立，得三十颂唯识也。故论云此论三分成立唯识，长行论文名成唯识论。由此故，世亲造三十颂，但名三十唯识。然疏中云结释施愿分者，此文应倒，合云释结施愿分，即从次前论云然相分等依识变现以来，即释唯识所以也。此论三分成立唯识等，即是结也。后之二颂，回施发愿也。或从初论文至此心与心所定相应故以来，是释此论三分成立唯识。下是结释施愿，可知。或结释施愿分者，意说此论三分以下文至非增减故以来，即释结文也。施愿如前。
【疏】以佛说法初、中、后善等者，即初一颂半名初，次二十三行半颂名中，后五行颂名后。纯一名初，意云：初一行半颂略明唯识能变之相而无杂乱，得纯一名。圆满名中，意云：二十三行半颂广引圣教成唯识道，理极圆满故。清白梵行名后，意说：后五行颂明唯识行位，辨菩萨略行十种胜行，名清白梵行。今此论同彼佛所说教，故云三分也。
【疏】此中言成至理、实俱通者，以教成教者，即广引圣教成三十颂唯识也；以教成理者，以圣教成唯识道、理亦可；以理成理，即以比量道、理成唯识道、理俱得。疏：次就依、行、果三解，亦得名三分成立唯识。故三十颂中，前二十五颂唯识世俗、胜义境，次四行颂明行，后有一颂明唯识果。理、体分明唯识相、义者，意说据理、性、相、位以分三分，即初二十四颂广明唯识相，第二十五颂唯识性，后五颂明唯识行、位。此即第三科也。
【论】显唯识理极明净者，立正破邪，显唯识教理极明净故。意说非但真如得明净，即唯教理亦极明。即由教成教，所成之教得明净；由理成理，所成之理得明净也。
【论】已依圣教及正理至速登无上觉者。此即回施发愿分。于中二：初之两句，牒结上一部，谓依圣教及比量正回施发愿，由斯造论所获功德，拔济群生，愿共速证无上菩提。
【疏】由三十颂至依三义配释，皆有非增减义者，如前第一约初、中、后科，第二依境、行、果三科，第三依性、相、行、位科，三十颂故依二十三家科，三十颂即一一科，三义中皆无增减义也。
成唯识论疏义演卷第十三末(终)