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【论】妙观察智至皆容现起者，自下第三、释妙观察智。于中有二：初辨生空观品，后明法空观品。释生空中有二：初初起，后明后起。言生空观品二乘见位亦得初起者，此明初起。二乘见位最初得故，故三初起。对其菩萨，故云亦得。意说非但菩萨见道得，二乘见道亦得此智。言此后展转至或至上位者，此明后起。有其三位者，从见道后展转至无学位，此说定性。二乘起生空观品二者，从四果回心向大，乃至菩萨解行地终，皆得起观察智，即于地前一大阿僧祇劫满位，遣皆起故。
【疏】云渐悟入者，至解行地终。此所起者，但是二乘位所得生空智。是菩萨妙观察智人者，以未得菩萨见道故，已智上位，始从初地，乃至佛果，速起此智品。此通回心及以顿悟。
【疏】云顿悟至无学位，谓至菩萨十地等故。无学位者，意说佛果无学，非是二乘无学。于上三位中，唯除有漏及无心时，余一切中渐、顿菩萨，皆得起此智故。疏云：渐、顿皆尔。问：且如法空观起，三时不起，谓有漏及生空、菩萨、无心时五位，此中但说法空观耶？答：三藏解云：即唯此文护法正实。入法空观，必带生空观，有生空未必有法空；亦人执起，必带法执，有法执时，我执不定故。此智品义，意亦同故。
【疏】既不障法空时，明法空观必带生观。疏加行入心义，亦违其说。由前加心拟作细法空观，故独入法空观时，必人法空为加行人空观。以法空观微细，亦违其第七之中法执不行，故第七识得平等性智。
【疏】此非有漏及无心时，通上诸位者，意说于上诸位中，若非是有漏及无心时，一切皆得起。
【论】法空观品至皆容现起者。此释法空观，有二：初明初起，后明后起。菩萨见位方得初起者，此明初起。准护法正意，初见道时，双证二空，非前后起。言此后展转至皆容现起者。此明后起。即除有漏位生空观，及无心时三位，余一切位皆得起。
【疏】唯生观乃至或二俱观者。此文意说，成佛已去，唯第六识起生空妙观察智，智或观理非事，或观事非理，或二种俱观，皆得自在。其第六识中亦得起法空观智，若大圆镜智、平等性智，此二智中唯有法空，必无性空智在因位中。若第六识起生空智，唯伏第七识中我执，亦不能引起第七识中法空智；若第六识起法空智，方能引起第七识中平等性智。故佛果中第七、八识唯起法空智。其佛果中五识虽有二说，一云：引起生空后得智，由意议引起故。言有说：唯法空后得智，由解脱道后第六法空智外生故。
【疏】虽言初地即亦得起至起粗识者，此释成所作智。有二师解，此即初师。佛地论中虽说初地得起，意说菩萨初地修道位中得起，在初见道位中不起。佛以真、相二见道中时起，不容发起五识，存外粗境故。故初地住心以后，即修道摄。问：若见道中不得起五识者，如佛见道中，菩萨顿悟百法明门，见百佛世界，励思之。
【论】有义成佛方得初起，是第二师护法正义。言以十地中义作意起故者，此下三因成立。言以十地中依异熟识非无漏故，此是第一因。解云：谓金刚心上来异熟所及眼等五根定是有漏，由斯十地不发无漏眼等五识者。有漏不共义不相应故者，是第二因，即重成前因。有外难云：如末那识虽是有漏，能发妙观察智。佛妨有漏根发无漏识，故作此离，云有漏不共等。解云：末那是彼不同境根。若眼等根具其四义：一者有漏，即简佛果；二者不共，简现第八，现第八与余为共依故；三者必俱，简无间灭根；四者同境，简第七识，第七识与五不同境故。有漏五根具上四义，发无漏识不应理故。言此二于境明、昧异故，是第三因。解云：谓有漏根于境闇昧，无漏五识于境明故。此中立比量、简过等，并如前四缘中解。言而数间断作意起故者，此释妨难。离云：既佛果中根、境常有，应常恒起成所作智，故作此通。云而数间断作意起，故佛地中亦作此说。问：前师云：若许圆镜智金刚心起者，即成所作智，亦应金刚无间道中智，如佛、佛地之佛果位起。言前师答：佛有二种：一者等觉佛，二者妙觉佛。彼佛地论依等觉佛说，故云佛果起成所作智，故不相违。据护法意，唯解脱道佛果得起圆镜、成事二智。
【疏】地前种增、入地二增意言之，四智种子虽皆本有，要由薰萱发，方得增长。且地前由闻薰习故，所以无漏种子增长；入地即生无漏现行，故入地种、现二皆增长。
【疏】地前用增入地体增至唯护法义。解云：若地前由有漏多闻熏习，令无漏种功用增长。入地已去，无漏现行起已，更熏成无漏种子，即是无漏种子体多各增也。现起别故者，无漏现行起已，更别熏种，不同地前无漏现行未起。今此疏文，先双所本，有新熏故，唯是护法师义。问：所言无漏虽体用增长，四智之中是佛智种子者？答：但是妙观察、平等性二智种子，不言大圆镜成所作佛故。准正义，十地之中不得圆镜成事二智，故十地中但熏发大圆镜成所智本，种子增故。故此圆镜等亦智，在十地中即各种增已，亦名用增。有能生当果功用，先不能熏二智种子，即无体增。若成佛已去，此二智种生二智现行，现行即是现增，以不起更熏种子，故无体增。
【论】大圆镜智至不可知故者。第七，缘佛境界门。释四智，即分为四。就释境智中，有二智说。此即初师但缘真如为境，是无分别佛，以行相所缘不可知故。
【疏】庄严论说于一切境皆不愚迷故者，意说大圆镜智，缘一切境，不愚不迷。以无妄执，故名不愚；分明显了，故名不迷。前缘俱时行相，虽亦不可知，能非不愚，故即缘境不了名愚也。或十二处者，但说根境，即亦识向根处摄，即六根、六识俱名识故，所以但说十二处，更不言十八界。
【疏】行相所缘者。解云：行相者，言见分；所缘者，境也，护法正义。故佛地经云：复次，妙生，大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。故佛地论云：此中以喻显示大圆镜智，是能生现诸法影像平等因缘。谓诸如来第八净识，能现能生智等影像，如大圆镜能现世间一切影像。又佛地经云：如大圆镜，有乐福人悬高胜处，无所动摇。诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得，舍诸失故。如是如来悬圆镜智，处净法界，无间断故，无所动摇。欲令无量无数众生观于染净，为欲取净，舍诸染故。佛地论云：高胜处者，所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如，处谓安处，或依或缘。无间断故，无动摇者，由此镜智依缘法界，穷生死际，恒常随遂，相续无断，故无动摇。此义意云：大圆镜智，永离一切分别动摇，一得已后，尽未来际，相续无断。其余三智，虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后，或行不行，非不动摇。不行者，约十地说，有不行时，佛果常行也。又佛地经云：如圆镜极善磨莹，鉴净无垢，光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢，永出离故，极善磨莹。为依止定所摄持故，鉴净无垢。作诸众生利乐事故，光明遍照。佛地论云：鉴者，谓自性极清净故。净，谓离客尘故。言无垢者，由鉴净故，离烦恼所知二种障也，故名无垢。光明者，由鉴故曰光，由净故曰明，为依止定所摄持故。此所依止定，是金刚喻定，即首楞严定也。由彼定力，最极清净，离分别故，镜智生时，鉴净无垢，遍照无定。说圆镜鉴净无垢，令他见面得失之相，为饶益事，是故说名光明遍照。大圆镜智，自性清净，鉴净无垢，虽不可见，而起受用及变化身，能生诸智，成辨众生诸饶益事，是故说名光明遍照。又佛地经云：又如圆镜，依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切智，依诸缘故，种种智影相貌生起。此中意说，大圆镜智相应净识，有二种用：一、因缘用，谓净识中，具有一切能现能生身土境智净法种子，若遇外缘，即便变现身土境界种种影像；二、增上缘用，谓佛净识善根愿力所生起故，若诸众生善根成熟，尔时净识为增上缘，现身土言，诸众生善根成满。又佛地经云：又如圆镜，与众影像，非合非离，不聚集故名非合，现彼缘故名非离。如是如来大圆镜智，与众智影，非合非离。佛地论云：如世圆镜，虽能为因，起众影像，而不与彼影像和合，彼未生前，由未有体故，圆镜与影像，亦非别离，现彼缘故，由能为缘，现彼影像也。大圆镜智，亦复如是，虽能为因，生智等影，而与智等，非合非离，非合彼未生前，由未有体，不聚集故。言非离者，要有镜智，智等影生，无则不生，不散失故。是此为略说圆镜智相。
【疏】或似后得至真观后生故者。此明后得智有二解。且第一解云：佛地论说：若余三智，由有根本引起，后得智有本，后二智名引。若此成事智，先无根本引起，成事智中有后得智。今第一解云：或似后得，名后得智。意云：其佛果成事智，即似因中平等妙观后得，以菩萨因十地中平等妙观，后得智不证真故。今成事智亦不证真，故名后得，即似后得，故名后得，其体不是后得。第二解云：或如后得，因中缘俗，真观后生故。意云：因中平等妙观，后得智唯缘俗故。今此佛果成事智，亦似因中后得智唯缘俗，所以果上成事智名后得也。
【疏】余所引文勘佛地论者，余智所引文勘佛地论文。
【疏】因有二类种，果恒唯一种生，二用现行，未获述之。解云：因十地中，根本、后得各别有种生，故云二类种，以后得现行受熏故。若至佛果，唯有一类种，所生现行而有二用：缘真名正体，缘俗名后得，以后得不熏种也。有说：从初地至五地，即根本、后得二智各别种生；若从五地已后乃至佛果，即唯一缘生，二智现行。以五地中真、俗行相互违，合令相应，即真、俗合缘，故唯种一。又佛果后得智起，更不熏种，种但有一，更无二种。如此之义，广辨在余处，此中未获具明，且略指耳。亦如五受各别种生，其身云佛，且欲界中在五识者知其名，更在意地者名喜、名忧等，故欲界中五受各别种生。若初、二近分，定有喜、有舍，亦各别种生；若第三禅中近根本，喜、乐亦各别种生；若第四禅以上，舍各别种生。此等即同五地以前本、后二智各别种生。唯初、二根本地中，喜、乐同种生即一。今现行々々而有二用：能悦心名喜、乐，能遍身故为乐；又勤勇故即名为喜，安静故名为乐。故论云：尤重悦，微有差别。即同五地已上一种生，二现行。佛果亦尔。
【论】佛地经说至平等性故者，此第三，护法师引文。有二因成立，此即初因。故佛地经云：复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就：一、证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；二、一切领受缘起平等；三、异相非相平等；四、弘济大慈平等；五、无待大悲平等；六、随诸众生所乐示现平等；七、一切众生敬受所说平等；八、世间寂静皆同一味平等；九、世间诸法苦乐一味平等；十、修植无量功德究竟平等。解云：依佛地经论以释此文。第一、证得诸相者，论云：诸大士相及诸随好相差别故，皆名为相。如是诸相，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：诸大士相，如来即说以为非相遍计所执实相，是故说名诸大士相。增上者，谓富贵自在等。如是一切富贵自在，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：世尊！我今解了一切，以无我故，无贪无富。喜爱者，谓所有喜爱，由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。菩萨证得智时，达解如是所说诸相增上喜爱平等法性，故名证得平等性智。初地菩萨最初证得，后后地中修令增长，至佛地圆满成就，从此已后更无增长。二、一切领受缘起平等者，解云：缘起有二，谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支也。外缘起者，谓种芽等一切外物。如是缘起自相，是所领受，故名领受。或假有情，是能领受，故名为领受。缘起诸法，是所领受缘起，无作用故，空无我故，无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名平等。菩萨证此智时，达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名证得。故经说云：梵志，一切法性，即是缘生缘起法性，悟解此故，名为菩提，乃至广说。不见少法离缘起性，此中缘起平等法性，为缘起性。三远离异相非相者，解云：色等诸法，变坏等相，不相似故，名为异相。远离如是各别异相，即是共相，谓无常等，或如青等。如是共相，以何为相？以非相为相。如契经言：一切法性，唯有一相，所谓非相，非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性，毕竟永无平等法性，故名证得。复有说者，远离异相者，离有相，远离非相者，离无相，即离有相离无，名平等性，即智证此性平等性智。四弘济大慈平等法性者，解云：菩萨平等性智，如实义者，缘法界，亦缘有情，但无分别平等等行相。了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等性智。即平等救济一切有情，及于一切有情，此六字可释。或普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，故名平等。五无待大悲平等法性者，解云：声闻等悲，不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲，普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相，恒时而转。言无待者，无所观待，恒救不舍，故名无所待。无待得名大悲，于一切有情平等而转，以有情界无边际故，成熟有情时无暂废故。大慈大悲，以无瞋不害无痴善根为自性，与乐拔苦行相有异。慈是无瞋，悲是不害，无待大悲，无差别转，故名平等。此即法性，或缘平等法性为境，故名平等性智。六、随诸众生所乐，示现平等法性者。解云：随诸有情，乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。如契经言：由诸如来慈善根力，示现无量随类化身，令天人等自心变异，见如来身如金色等。如是示现一切如来形相平等，如是平等，即是法性，是故说名平等法性。七、一切众生敬受所说平等法性者。解云：若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜，得净信乐，如来便现如是语业，令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力，如是示现，所化有情自胜解力，如是变异，谓自心外闻佛音声，如来所出一切语言称机宜故，诸天人等皆无违逆，故名敬受所说。如是语言，诸佛同现，故名平等。如是平等，即名法性，是故说名平等法性。此平等智，由前修习佛果圆满成故。八、世间寂静，皆同一味平等法性者。解云：有漏五蕴，说名世间。念念对治二种坏故，即彼息灭，名为寂静。由此于此而寂静故，即是圣道及以涅槃依他起性。世间寂静，同归真如，圆成实性，故名一味。又世间者，遍计所执，此本性无，说名寂静。如是寂静，所显真如，无差别故，名为一味。此即名为平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。九、世间诸法苦乐一味平等法性者。解云：世间诸法，略有八种：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种，总有二品：四违名苦，四顺名乐，生欣戚故。或复此中，略说最后苦乐一对，圣者居中，恒常一味，得利不高，遇衰不下，如是乃至乐而无爱，苦而无恚。如契经言：圣处世间，平等一味，犹如虚空，凡愚在世，计有差别。由彼远离遍计所执，世间八法，于一切处，皆同一味，即此说名平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。十、种植无量功德究竟平等法性者。解云：功德即是菩提分等诸功德法，熏种长养，成熟解脱，说名修植平等性智。虽无分别，由佛菩萨智增上力，如如意珠，令异身中功德生长，成熟解脱，名平等智。言究竟者，能得三乘般涅槃故，如是智名平等法性。远离遍计所执性故，即此名为平等法性。由此功德，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。如是所说平等性智，于十地中，菩萨分得，如来果佛，圆满成就。
【论】庄严论说：缘诸有情，自佗平等至佛影像故者。解云：缘诸有情者，即平等智，缘十地位中菩萨也。自佗平等者，即由如来平等性智，他十地菩萨摄。他闻已，即身外无别众生，众生外无别自身，故名平等。随他胜解者，即随十地菩萨心中所乐，欲闻佛法，欲见佛身，如来即随所乐说法现身等。示现无边佛影像故者，即为十地菩萨现十变他受用身等，随所见分别，每地中皆为现身。
【论】妙观察智相应心品至二智所摄者。故佛地论云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分别因；五、受用因；六、趣差别因；七、界差别因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敌因；十、断一切疑因。第一、建立因者。解云：譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法。故论云：此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所变下风轮等诸世界相，持自心所变眼等诸有情界；如是如来妙观察智，能持一切陀罗尼门，广说乃至诸佛妙法。故此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持，是名建立因，建立如上诸佛法故。第二、生起因相者。释曰：佛地经云：又如世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘；如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。论云：此中显示生起因相。意说诸器世间，能为众生种种地上无量空中相识生因；如是如来妙观察智，一时顿于一切境界，譬如虚空，能了无碍，能为一切种种世间无量出世所缘境界相识生因。意说起能现彼一切境相，令相识得生，故说为因，即缘因，非亲因也。即取相之识，由智所起，说智为生因。第三、欢喜因相者。释曰：佛地经云：又如世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法，十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。论：此中显示欢喜因相，如器世间，种种可玩园林池等，绮饰间列，威光炽盛，令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法等，绮饰间列，威光炽盛，令诸菩萨欢喜爱乐。故知即是菩萨欢喜之因，名欢喜因相。第四、分别因相者。释曰：佛地经云：又如世界洲渚，日月、六欲天等，梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证，无余观察，妙饰间列。论云：此中显示分别因相，如器世间无量洲渚，六欲天等，梵身天等者。解云：离欲寂静，名之为梵。身者，众也。等者，等取此上诸天。如是洲渚及渚天等，妙饰间列，不相杂乱。洲，瞻部等四洲。渚，谓八小渚等。如是妙观察智，普能观察世及出世间衰盛因果，三乘圆证，妙饰间列，不相杂乱。解云：恶趣因果，名世间衰；善趣因果，名世间盛。又二乘因果，名出世衰；大乘因果，名出世盛。言圆证者，即是果位；言三乘者，显其因位。又圆证者，唯说佛果。妙观察智，观此诸法，法相异故，智如其境，行相不离，分明显现，是故说名妙饰间列。由智分别众相不杂，故名分别因相。第五，受用因相者。释曰：佛地经云：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。论云：此中显示受用因相，如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。如是如来妙观察智，助平等智，为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身，种种众会，威德炽盛，雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法乐。亦助如来成所作智，为增上缘，击发镜智相应净识，现变化身，种种众会，威德炽盛，雨正法雨，为令地前所化有情受用法乐。第六，趣差别因相者。释曰：佛地经云：如世界中，五趣可得，所谓地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣。如是如来观察智上，无边因果五趣差别，具足显现。论云：此中显示趣差别因相，如世界中，随诸有情业增上力故，阿赖耶识不共相种，变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智，五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差别显现，非亲生五趣诸阿素洛，种类不定，或天或鬼，或复傍生，故不别说也。第七，界差别因相者。释云：佛地经云：如世界中，欲、色、无色诸界可得，如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。论云：此中显示界差别因相，如世界中，随有情业增上力故，阿赖耶识共、不共相种子变生，三界因果差别可得。此中世界通情、非情，谓有情世界及器世界，以器世界持有情及非情界，若有情世界唯能任持有情界故。如来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界因果二相差别显现，非亲能生三界因果也。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，遍似一切诸界趣生因果相现。如净圆镜现众影像，一切镜相皆现其中。问：未审与大圆镜智何别？答：大圆镜智以一切皆不愚故，虽能显现一切影像，任运转故，而无分别。此观察智能现一切境相，亦有分别。若无分别，则不能观因果等事，及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分，以如来智上，五趣三界无边因果具足现故。第八，雨大法雨因相者。释曰：佛地经云：如世界中，苏迷卢等大宝山王显现可得，如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。论云：此中显示雨大法雨因相，如器世间，由诸众生业增上力，起诸宝山，如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法。此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智，能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像。由此为缘，善根成熟，所化有情，自心变现。第九、降伏怨敌因相者。释曰：佛地经云：如世界中，广大甚深，不可倾动，大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动甚深法海，教法可得。论云：此中显示降伏怨敌因相。如器世间，由诸众生业增上力，起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教，不可倾动。法界即是空无相理，说法界理，名法界教。诸外道等，皆依诸见法界空理，对治诸见，离诸见趣，是故空教，彼不能测，不能倾动。前威神教，威神高广，故喻宝山。此法界教，法界甚深，故喻大海。妙观察智，是能显照一切境因，故能起说一切法教。略说胜者，是故契经说：佛世尊名大智日，普能照了一切法故。第十、断一切疑因相者。释曰：佛地经云：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相、共相之所围绕。论云：此中显示断一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于其外，有小轮山周币围绕，如是为一，积数至千。复总于外，有次轮山周币围绕，名小千界，如是为一，复数至千，更总于外，有次轮山，周币围绕，名中千界，如是为一，复数至千，总于其外，有大轮山，周币围绕，有大风轮，总持其下，名为三千大千世界，如是名为大小轮山之所围绕，如是如来妙观察智，遍知一切自相共相，能断世间一切疑惑，自共相愚，是疑惑因，知自共相，无此愚故，自无疑惑，能断他疑，大圆镜智，永离二障，不愚一切自相共相，能生此智，摄护此智，故名围绕镜智，虽能知一切法自相共相，无分别故，不能为他说法断疑，此智能知有分别故，能为一切说法断疑，名断疑因相，此观察智，镜智能持，如风持下，风持世界，世界有大小轮山之所围绕，又此智体，能知诸法自相共相二种行相之所围绕，自相行相，如小轮山，共相行相，如大轮山。问：如来净智，现量所摄，云何能知诸法共相，夫缘共相之智，皆比量故。答：此约散心，不依如来智，如来共相智，亦唯现量故，在定心中，缘一切法，皆现量摄，虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相，真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，非共相，若散心中，分别无常等，贯通余法上有，即是共相，缘此智名为比量智，此即略说第十因相。
【论】皆无障碍，二智所摄者。解云：二智者，即是根本、后得二智也。
【论】佛地经说：成所作智，起作三业诸变化事等者，此第二，护法师引文，证成所作智通缘一切法故。佛地经云：复次，妙生！菩萨成所作智者，论云：成所作智，应知成立如来化身。此复三种：一者、身化，二者、语化，三者、意化。第一、身化，复有三种：一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二、语化，亦有三种：一、庆慰语化，二、方便语化，三、辨扬语化。第三、意化，复有四种：一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、领受意化。神通化者，示现种种工巧等处，摧伏诸伎慠慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。论云：此中显示现神通化化身业相，示现种种陶师等处。又现神通度迦叶等，令其调顺，有所堪能，故名成熟。令彼善根为说正法，令脱三界，放光息苦，安立善趣，故光现神通。初令生信，后以悲慧导引，令速趣入大乘教法。受生化者，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，摄伏一切异类众生。谓现化身于天人中一切生处，或居刹帝利、婆罗门种，伏诸下类，令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜智现，或自显现，余智亦尔。业果化者，又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行。谓于今世依变化身，先修苦行，后舍彼行，修处中行，方得菩提，名难修行。有契经说：如来先世，迦叶佛时，作是骂言：何处沙门，剃须发者，有大菩提，无上菩提，极难得故。由彼恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行，现化所作。若不尔，何有一生补处菩萨，已曾亲事无量如来，殖诸善本，性忆宿命，更起如是粗语恶行？当知此言，为欲化度，宜闻此言，而得度者，故作是说。即此名为现业果化。庆慰语化者，又如众生，庆慰语业，由是众生，展转谈论，递相庆慰。如是如来，成所作智，庆语化业，由是如来，宣扬种种随所乐法，文义巧妙，小智众生，初闻尚信，生喜悦心，悟能生被，故名庆慰。闻此语言，展转发生大欢喜故，即由成所作智，自现妙音，令佗心变，谓闻佛语，生欢喜故。方便语化者，如来由大悲故，为诸有情，安立学处，令伏诸恶，修世间善，安立圣道分位差别，令入正道，出离三界，成所作智，能发化语，成办斯事，谓息诸恶，发起诸善，是此语用。辨扬语化者，如来成所作智，随诸众生意乐差别，现化语业，说种种义，断诸疑惑，谓发一音，表一切义，令诸有情，随类获益。如契经言：佛以一音，演说诸法，众生随类，各得开解，或有怖畏，或欢喜，或生厌离，或复断疑，此是如来本愿所引，不思议力所发化语。若作化身，亦令众生，一质异见，利乐事成。决择意化者，如众生决择意业，此事可作，此事不可作，由是如来成所作智相应意业，能起化故名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别，或复此智相分中现变化意业，似能决择众生八万四千心行，令彼了知得胜义利。八万四千者，广如佛地论第六卷，不能繁引，读者知之。造作意化者，由是如来随所观察一切有情所行之行，若诸恶行不行有得行即有失，若诸善行行即有得不行有失，如是观察为欲令彼取得舍失，于得造作任持对治，于失造作远离对治，成所作智相应意业，能起化故名化意业。虽诸如来于一切事无有功用，而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。发起意化业者，成所作智相应意业，能发身语二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故。或智相分中现变化意业，发名身等宣说有情诸行对治，由此力故令诸有情自心变似佛所说法，深生爱乐发起对治，是故说名发起意业化。领受意化者，成所作智受相应思，能起化故名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问为记别故，随其所应如实了知，一切问已领三世等无量法义，如实了知一一自体，如实知已随其所应，一一记别无有颠倒。言四起者，一一向记，二分别记，三反问记，四嘿置记。一向记者，如有问言：一切生者，决定灭耶？佛、法、僧宝，良福田耶？如是等问，应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者，定更生耶？佛、法、僧宝，唯有一耶？如是等问，应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：菩萨十地，为上为下？佛、法、僧宝，为胜为劣？如是等问，应反问记，汝望何问？嘿置记者，如有问言：实有性我，为善为恶？石女儿色，为黑为白？如是等问，应嘿置记，不应记故，长戏论故。此是如来成所作智，能起如是三业化用，此化三业即是化身。应知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力，击发镜智相应净识，令现如是三业化用，自亦能现。当知四智，一一能起一切作用。就强多分，说平等智，起受用身；成所作智，起变化身；妙观察智，观察一切自相、共相；陀罗尼门、三摩地等大圆镜智，能现一切诸法影像。如一一根取一切境，非无强用，此亦如是。此中经文，定证三业心、心法等皆有变化，如来智上现此粗相心、心法等一切功德，令诸众生能现了知。若不尔者，二乘异生云何能知如来所有心、心法等功德差别？云何如来久已成佛，复能现作其贪、瞋等种种化身？余经亦说：化无量类，皆令有心，乃至广说。此则略明成事智相。故此论云：决择有情心行差别者，即是决择意化；领受去、来、现在等义者，即是领受意化也。
【论】然此心品随意乐力，乃至故不相违者，此文即会前庄严论违也。然佛成事智随佛自意乐力，或云成事智随第六识意乐力也。或缘一色境，或缘色、声二境，乃至或缘色、声、香等三境，所以彼论中且约同类境说，故云五根于五境转。不言佛成事智唯缘五尘，不得缘余，故不相违。然成事智但由他第六识根本智引生，所以唯是后得智摄。随作意生者，即是佛自随无功用，任运而生也。谓缘事相起其化业，似作意别生，其实任运生佛，无作意故。八地尚无功用，岂如来地有作意耶？
【论】谓镜智品现自受用身净土相至利乐有情者。此师意说，第八识是前七识根本，故第八能现自受用身净土相；第七识是前六识之依，故能现他受用身净土相。若成事智是末，故现变化事也。此则依本末以辨。
【疏】诸智相见分别门者，如前第八、第九卷中解。
【疏】善、无漏门，如随识中辨者，解云：若解善、无善漏门，即随前三能变中解。
【疏】假实分别门者，此文意说明诸心所几实等，如前应知。
【疏】总有四种至故不说之者。意云：虽转依义，总有四种。先前颂言舍二粗重故，便证得转依，即是所证得佛果上所生、所显得也。今此中唯取佛果、菩提、涅槃是转依果，故不取余三转依。其余三中，虽有迷、悟依真如，然是因中摄。若在十地中，即是悟依，在生死中，是迷依，故迷、悟依因位摄。前能断道亦是因位，于十地中修行故，断十障、证十如时，皆是因位能证中摄，非是果上所生、所显，故不取之。
【论】前修习位至究竟位相者。意云：前修习位中所说转依果，应知即是此中究竟位体相也。
【疏】如判颂意者，即指此明。疏云：解本颂中，初总判，次出体，后别释。
【疏】此即离彼相应缚义者，意云：若除心、心所，即有相应缚。能证菩提，所证涅槃，既是无漏，故离相应缚也。即离相应贪等烦恼，说离相应缚义。
【疏】非漏随增者，即是显非。所缘缚义者，菩提、涅槃性净，明余不被所缘缚也。不同有漏心、心所等缘，境不自在，彼所缘境相所拘碍，名之为缚。
【疏】初性唯染者，即是相应缚，唯是染心、心所。后通一切有漏者，意说所缘缚，即通一切有漏性。若善、无记法被烦恼缘时，即烦恼毒气入善、无记法中，令善、无记法而成有漏。由如眼者，同益其眼根，烦恼漏增；善、无记法，亦复如是。若烦恼缘无漏法，无漏法即损能缘烦恼。由如以眼观日，却损其眼根；烦恼缘无漏法，亦复如是。又解：初性唯染者，意说诸漏永尽，是自性断，唯是染性。后通一切有漏者，意说非漏随增，是离缚，通一切有漏，不唯是染性。又云：诸漏永尽者，即是涅槃；非漏随增者，是即菩萨性净圆明。如次重显，涅槃、菩提漏永尽故，其性即净；非漏随增故，妙觉圆明。
【疏】有第七，所知障、漏俱者。此中意说，据实而言，唯第七识我执烦恼名漏，所知障、不漏。今约所知障与他漏法为所依，故所知障亦得名遍，故前文言又所知障为有漏依也。
【疏】圆简二乘者，即简二乘无学。二乘无学，得生空智，得前三涅槃，不得法空智及无住处涅槃及余功德故；二乘无学，不名为圆故。无漏具五义性，名无漏界。五义者，如论言：诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏也。
【疏】长读尚字意，乃为远者意说。此中菩提、涅槃即是无漏界，此菩提、涅槃即是不思议，此菩提、涅槃即是善，此菩提、涅槃即是常，乃至安乐、解脱身等亦然。即上一个此字，流至于下。
【疏】无为功德至菩提所含者。此释界义有二：初、约含藏以解于界；第二、约因义以解于界。约含藏义者，即涅槃是能藏，说无为功德名所藏；菩提是能含，诸有为功德是所含。意云：但言菩提、涅槃时，即摄一切有为、无为功德，故说菩提、涅槃是含藏义，非如阿赖耶识能含藏诸法种子名含藏也。
【疏】或是因缘义，或者所缘，乃至或为缘生他利乐事者，此约因以解于果也。意说：佛果上界涅槃为因，能生五乘者，以菩提、涅槃能生五乘利乐事故名因。即由菩提、涅槃为因，众生乐求发心修行今世、出世善根而得增长，据此义边，说为因也。或为所缘者，即约佛果、菩提、涅槃为所缘境，即生欣乐，善根增长。或为增上缘者，由佛果、菩提、涅槃为增上力故，令五王乘众生长善恶灭。展转传说者，由佛根本智亲证法乐，生后法智，后得生大悲心，大悲能现化身，化身说十二分教，具明菩提、涅槃，令诸有情闻此教已，善根成熟，恶业自除，作利乐事故。说菩提、涅槃与五乘人作利乐事故，名能生五乘世、出世间利乐事故。或为缘生作他利乐事者，意云：前文约体，能生五乘世、出世间五乘事业，是因义；今说菩提、涅槃为远缘作他利乐事，即是缘义。
【疏】彼约于位，此约于体者。此第一解云：然胜鬘经、无上依经说在缠名如来藏者，即约真如在生死位中，被二障所覆不得彰，故说在缠名如来藏。此中即约佛果上二果体，能摄藏一切有为、无为功德，故说出缠名如来藏。或彼约有障、无障至故不相违者。此第二解云：彼经说在缠名如来藏者，据有二障说。若无障故，即说出缠名法身。此中约本、末说，谓菩提、涅槃是本，即能摄余末有为功德、末无为功德等，故与彼不同，即利乐事等皆是末也。
【疏】此除大众部者，若大众部说一切如来无有漏法。
【疏】佛智通等者，智谓四智，通谓六通。前引大乘圣教已成立，故以圣教为定量。
【疏】叱呵身、语现起，入灭现有，背通似苦、集谛者。若叱呵调达，面上变眼瞋色，即是身业；骂调达云汝是痴人，含睡之人，即是语业。此即似集谛现背痛。似苦谛现起，即是王宫生；入灭，即般涅槃，即似有生死业、烦恼等苦、集身也。此等同众生故，现此起相，实是无漏。
【疏】等言等取十有色处者，是五根、五尘、法处、小分。等者，谓法处有今根同分，是有漏，故等取也。问：外人故举十五界为难，更何须言等十有色处耶？答：凡解等字，有二解：一者、向外等，二者、向内等。言等者，是向内等，此依集论说，以集论有十色处等文故。论非有非无者，非有者，不同有情蕴处等摄；非无者，随机宜所现，故名非无。离诸分别者，离缚所有无分别，或离三分别、七分别等。绝诸戏论者，绝名言种种戏论。
【疏】非蕴、处、界有情等所摄者，此第一师说，如来随有十八界，以绝名言戏论分别故，所以非十八界摄也。故佛地论第一云：如实义者，如来身土甚深微妙，非有非无，非是有漏亦非无漏，非善非恶亦非无记，非蕴、界等法门所摄，但随所宜，种种示现。
【疏】如来根境智，以意识妙定为先至以相粗故，可受用故者，此第一说，如来十八界中，唯有三界，谓意界、意识界、法界。佛无五根、五尘、五识、十五界也。即说如来根境，皆是法界摄，非是十五界中摄。故如来根境，由第六意识入定力为先，变五根、五尘。其第八识，亦随他第六识后，变起五根、尘等。五根、尘等，随是第八变。然由第六识中定力为先变，故此第八所变根、尘，皆是法界中摄。设第八识独变根、尘等，亦是法界所摄。佛所变，亦是妙定所引生故。非佛以外，自余菩萨及异生等五识，即依此佛所变身上似扶根、尘，及外五尘等，说为本质。菩萨、异生等，变起五尘影像相分。然佛所变五尘细，既是定果色，即是法界所摄，非是佛外五境摄。菩萨、异生詑，此所变相分五境摄，以相可得故，可受用故。故论云：然粗细异，非五境摄者，何所变者非五境摄？然菩萨等所变者，但是自五境摄，亦是非佛五境摄。其五根望佛变似相，然他菩萨等不变，变根于己无所用故。佛所变根，既是定果色，明知不是实五根。既无所依，五根所缘，五境、五识等亦不得生，故佛无十五界也。
【疏】无垢称经等者，以下证佛无五识。既言佛心恒在定，定中无五识，明知佛无五识。又说五识性散乱，岂佛有散乱五识耶？此第二师意，唯许佛有十五界也。
【疏】十八不共法经者，经中明十八不共法处，名十八不共法经，非别有经名不共法经也。
【疏】前后刹那别异起故，然行迅速，似二用俱者。解云：或前念起妙观察智说法，后念起成事智现起化身；或前念起成事智现化身，后念起妙观察智说法。然前后二智，行用迅速，状似二智作用并起也。
【疏】依根缘境，是平等智差别用故者，意说与第七净识相应，依眼等根缘色等故，名成事智，此智即是平等智之差别用也。
【疏】此平等智既能变起受用、变化二身，即为根境而依之故至名平等智者，此师意说，平等性智既能变起他受用身及变化身，即此他受用身、化身等根境为所依故，即依他受用身五根缘色等五尘，化地上菩萨，即名平等性智。故云依此化他根境之识，唯平等用。意云：依此化他受用身根境之识，即是平等智用也。若依他身上五根缘五色境，化地前二乘果等，此智即名成所作智。据实而言，唯是一个平等性智，有二种用，故唤为平等性智、成所作智也。由如一意识，菩萨之意识虽是一种，若依眼根缘境，即名眼识，余耳识等准智知。
【疏】此缘粗事至成事智转五识得者。此师意说，若平等智品缘粗事境时，即说此转缘粗事之境平等智，名为成事智也。故说成事智转五识得。据成事智，是他平等智上作用也。
【疏】即是第二师解至十五界者。此师意说，唯有意界、法界、意识界实，余十五界皆虚名也。即五根境等，是法界摄。若佛五识，非是五识界摄，以五识界性是散故，经说佛心恒在定故。第二师以此文为正。下第三，护法正义。
【疏】谓余成就等至粗浅境者。即论文意，且谓余三乘、十地菩萨成就十八界中，后三界通无漏，余十五界是有漏。十五界是有漏者，即出二乘、菩萨粗恶之境体也。
【疏】佛成就者等，显前一切者。后于受中，意说佛成就十八界，即是无漏，即影前论云非说一切，即约佛十八界皆无漏也。
【疏】但言佛，即显菩萨至浅是识用者。意说论中但言佛所成十八界，皆是无漏，即返显菩萨三乘所成十五界，皆是有漏粗恶之境体。又解：粗浅者，粗者是所知境，浅者是能知识用。
【疏】非说一切凡圣十五界等，皆唯有漏者。准此文，佛亦是有情摄。若据有漏名有情者，佛非是有情摄。论十九界所圣所遮故者。问：引此文有何意？答：说十九界，是成立佛有十八界。意云：既不许有十九界等，明知佛身上无漏功德，皆十八界中收等。言等取第六蕴、第十三处等。论言非无是密意说者。意云：涅槃经等说如来具有蕴、界、处等，即如金光明经、无量义经、花严、大般若等，皆说如来非蕴、界、处者，是密意说。颂如来根境等，非二乘等粗浅智境界，故云非蕴等摄。谓是诸佛如来上智所知，故十八界摄。
【疏】三师中，此义为正。问：佛地论第一云：如实义者，佛地功德非蕴等摄。如何护法破彼正义？解云：此有三解：一云：彼论就所执性蕴、处、界等，故佛蕴等非彼蕴等所摄；此就依他圆成而说，彼此论互不相违。一云：亲光明约法自相，离言道理，故非蕴等；此就安立诸行道理，故蕴等摄，亦不相违。一云：作论者意异，亲光立义，据佛果功德甚深微妙，非实蕴等；护法菩萨以理依经，破彼所说，如论应知。虽有三解，三藏法师意取后解。
【疏】智之与境，皆具此义者，智者，谓四智菩萨；境者，谓净法界。此二界俱超过寻思及意义，通二种义故。
【疏】又智微妙，性相甚深者，智者，谓四智；性相者，是清净法界性也。
【疏】如摄论中，以三义解不思议者：一者、心言绝故；二者、唯佛内证故；三、非世间喻，定令他知故。
【疏】并违不善以下，合其四义者。论文云：一者，此又是善，白法性故；二者，清净法界，乃至极巧便故；三者，二种有顺益相故，二不善之法有生灭不安稳故，三不善之法不巧便，四不善之法违损相故。今无漏之法违此四不善，故名为善。论云：说处等八唯无记，如来岂无五根、三境？无解之此文意说。此云四句难他。外难云：有外难四。既说如来四智皆是善者，佛故对法论说十二处中五根、三境是无记性，如来岂无五根、三境？问：既说四智心、心所法是善，佛故转五根等八难心法？答：前论云四心品总摄一切有为功德，其五根、三境，二在四智品中摄，故说四智是善，即转五根等无记以难之。又前说四智是无漏，界外人也，即将十五界是有漏，以漏为难。外化既说如来四智是无漏者，如来岂无十五界中五根、三境无记法？
【论】此中三释，广说如前者，此中答意，如前有漏三解：第一师云义功德身土，乃至第三师云有云如来功德身土，乃至而非二乘所知境摄等。若通此难，二师解释，即无妨难。
【论】一切如来身、土等法，皆灭、道摄者。问：如佛身、土是有为，即灭谛摄之？答：若佛性、法身及法性，是无为故，即是灭谛摄。若自受用身及土，他受用身、土及变化身、土等，皆是有为，善种所生，道谛所摄。身、土相等，是智所变，见相同性，故能无漏，道谛摄也。
【疏】次、正解真如。五法者，谓清净、法界、四智、菩提，名为五法。
【疏】此二解并前四，合则六解者。此二解者，如论云：一切如来身土至唯善性以来，是一解；说佛土等非苦、集故，是二解。亦有说云：是灭谛，是一解；是道谛摄，是第二解。并前四者，前云此又是善白法性故等四义，是故解菩提、涅槃，是合有六解。
【疏】既尔，即佛所有眼等至非实然也者。此释外难。外难云：若佛所变眼等是无漏善者，变不善、无记，应似不善、无记？答：佛识所变似有漏，不善、无记等性似有漏，并是善，皆从无漏善种所生，故无漏善摄无漏见相，必同无漏。亦如有情有漏心等所变，似有无漏相，虽似无漏，据实有漏。此亦如是，佛所变有漏，虽似有漏，贪、瞋、苦、集等，据实是无漏，无漏心变故。故论中佛识所变等以下文，是释外难意也。论此又是常等者。有义释云：所依常者，谓所缘境。以境常故，仍说智常。故涅槃经云：诸佛所师，谓法也。佛法常故，说佛亦常。无漏尽言，总释四智为常之义。相续无间，故名无漏；后除无故，云名无尽。不须引起三身说也。评曰：虽此论中正明四智说无漏尽，然三身离四智，无漏尽遂起于身，理亦应善。庄严论有此成就说故。
【疏】无断常者至相续常义者。今此文中云总说报、应二自受用身，即是不断常，即约成佛已去，始终相续不断绝也。若他受用及变化身，时时化缘转毕，即有断绝，收时余处后智身，故云相续常。如法花经云我于余国作佛，文有异名，是此意也。
【疏】庄严论说三种常故，如常施食至便违佛说。一向记言生者皆灭故者，谓法身名凝然常，报身不断常，他受及变化身相续常。今说报、化二身是常者，据多分说，不妨还有生灭。如世言此是人常施食，不妨于中有不施时；从多分说，故云常施也。亦如世言此人形势富贵，常受快乐，亦从多分，不妨于中少受忧苦等。报、化二身不言常者，亦复如是。
【疏】又若色... -->>
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