请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
列示，有四：初、唯名句，文二：初、标立名句，文三：次第行列，次第安布，次第连合。能诠诸法自性差别，二所依故。声是所依，非正教体，但展转因故，谓语起名等，名等方能显义。此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声，以体从用，故取名等。二、唯识下，引成。法无碍解缘假名等，词无碍解缘实声等，故说境差别，非二俱缘实。虽二自性，互不相离。法对所诠，故但取名；词多对机，故但说声；耳闻声已，意了义故。以所对不同，故说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴、处、界摄亦有异故。色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第，摄声、名等。二、或唯音声，文二如前，下并准之。音声，谓佛唱词、评论、语音(宫商等)、语路(语所行处)、语业(语用)、语表(令他生解)，是谓佛教。其名、句、文，但显佛教作用，非佛教体。以声是实，名等假立；离声无别，名等摄假从实。故所引论，皆证以声为佛教体。三、或具二为性，谓由前二说，皆有理教为定量故。耳缘声处，意缘法处，由此二境，方得闻解。故俱舍云：牟尼说法蕰，数有八十千，彼体语或名，此色行蕰摄。即双存也。四、或俱非声、名，以从缘无性，故二事即空；亦由互夺，故成双非句也。引成论文，亦可证成俱存具二。今取俱无所有，显于即空，故下结云即是不说说也。
二、此四下，拣辨二：初别明小大。以小乘宗自有三家，所立各异，故云别取。后又此下，总合融通。以无等下，出融通所以。
二、遍通门二：初标立，后引成。前中，谓遍六尘一切所知境界，总有生解之义，悉为教体。后中，如净名默住及以光明而作佛事等；楞伽直视不瞬，口无言说，名为说法，乃至或有佛土动身，名说法等。此之一门，圆觉大疏合在初一随相门中。
三、归识门。二、如前。即总收前说，并不离识。唯识等云一切所有唯心现故，谓说者下，此文犹略。然有本质影像相对成四句等，具如华严疏、圆觉大疏引摄论中十一识等，检而叙之。
四、同性门。二、如前。此则摄前心境等相同入一实，故说前门能变识等无不皆真，以诸圣教从真流故，不异于真，故摄论中名为真如所流十二分教。又唯释胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法最为胜等，故诸圣教皆出真如。引论中云：离言说等即性真如，离三假相满三实德。谓以一切言说无实，一切假名无寔，一切心识但随妄念不可得故。
五、无碍门二：初、蹑前以明无碍。心境等者，心即唯识。境及事者，遍通随事。理即同性。混融等下，即显前四本末无碍，方是圆了识于教体。后以前下，结释无碍之所由也。
六、宗趣二：初、牒章总标。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。若云心之所尚，则就人言之；若言语之所尚，即就宾主谈论言之。今约典教所诠，故是当部所崇也。趣谓意趣，趣向乃心意所归所向之处也。
二、宗中下，随标别释二：初、宗中二：初、总标；寻名以下，所诠义旨。二、别释二：初、分门。二、释相二：初、定其义二：初、分门。二、随释三：初、染净门二：初、约染差别中，初正明，后引证。即分位门中明法身随流，作众生界，成差别义。空如来藏者，约因隐时说，谓一切诸空覆藏如来故。所谓一切染法幻化差别，体相无寔，作用非真，故名为空。而能隐覆法身如来实德真体，是故名为如来之藏。从能藏染，立其名故。今疏说言，显成惑、染差别法界。二、显净无差中，初明反流顺真，故无差别。次引论中善法顺真，契同一味，即下论云所谓平等味、解脱味。彼论又说始觉同本，无复始、本之异，故名无差别也。后示宗言，正辨此义。
二、权实门二：初、正明，又二：初、约权差别。三乘，谓即临门三车，诱引诸子，是皆权设，故成差别。后、显实无差中二：初、正明。露地、白牛，无二无三，唯是一实，故无差别；后、此论下，示宗。二、依此下，引证，亦二：初、证成二义；后、是故下，指归今论。
三、理事门二：初、约事差别；二、约理无差，亦二，如文。
二、辨开合二：初、标章。二、随释二：初、开法界中，文二：初、标示；后、法亦下，释成。二、合无差中，文亦有二：初、标示；次、一、约下，列释。四义之中，前二约界、约法单论，各初正示义，后出所由。第三、法界合说中，初正示义；后以法身下，别释。成中，先正明果位，后例成因位。四圆融中，总前法之与界，各有二义，故成四义。合其因位及与果位，成二法界。无碍下二句，正显圆融。为自在下，即结成宗本。
二趣中，信、解、行、证次第相由。称真等下，显其作用。无思大用，离诸分别，横竖遍该，故无断绝。
七、释题二：初、总释大乘，简别其宗者。依涅槃经，以小乘为半字教，以大乘为满字教。今论所宗，唯大乘也。问：此论题目，何不直标一乘，通拣权小，而言大乘，岂不滥彼权教宗耶？答：此虽通标大乘，次云法界等，即显所宗一实义也。故次文言法界，辨定其义。前宗趣门所释法界，各有二义，通因通果。今论正显一乘一性，是则因果二位法界，平等一味，无差别故，斯乃正显其意趣也。剖析所诠者。析理精微，目之为论。谓释等下，结成所立，名为大乘法界等也。
二、又大下，别释二：初、释别目三：初、大乘三：初、合释大乘。大者，当体为目者，不同权宗拣小名大，大外有小可拣，岂成至大？今言当体，则不因待小，故涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。谓此法体无有边涯，绝诸分量，言语道断，心行处灭，无以名之，强称曰大。然有二义：一是常义，谓竖穷三际，无始无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之为常。二者遍义，谓横该十方，十方穷之，无有涯畔。涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虚空。既此法体竖穷横遍，无所不包，无所不遍，但言包含，影显遍义。体若不遍，宁曰包含？若不包含，岂名为大？由是包含是大之义也。乘就喻者，如世舟车，有运重致远之功用，故名之为乘。即喻行人乘此大法，越生死野，度烦恼河，到菩提乡，登涅槃岸。故起信云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故大即是体，乘即是用，故云体用合举也。
二、大有下，离释二字二：初、释文。前直就法体，今此就义，故有三也。吾宗诸祖解释华严并圆觉等，皆依起信三种大义。然则三大之名是同，随宗释义有异。唯华严相大，具十玄门，属别教一乘。今论乃是宗教一乘，斯亦同别，区以别矣。又有七义者：一、上大，谓于二乘为上；二、故能至大处，诸佛最大，是乘能至故；三、大人所乘，诸佛大人乘是乘故；四、能办大事，能灭众生大苦与大利益事故；五、大士所乘，观音等大菩萨之所乘故；六、尽法边底，能尽一切诸法边底故；七、摄法周备，如般若中佛说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。又如杂集论约行有七义，十二门论约人亦有七义。
二、释乘中三义：初、约理智，分能所乘；二、约境行；三、约人法，皆以佛果为乘所至处。
三、摄论下。准论作释。乘大性故，名大乘者。真性该周，故名为大，即所乘也。妙智乘之，故说云乘，即能乘也。作依主释。亦大亦乘，名大乘者。真常智体能运转，故名乘；其性广博，故名大。此持业释。
二、释法界二：初、释法有三义。二、释界二：初、正明。亦三义中，初因义，谓依生圣法。依谓依持，生谓生长。摄论中、边皆说是净法因故。二、前二下，作释。法之界者，作依主释；法即界者，作持业释。三、释无差别。亦三义中，初约人分位，虽有差别，其法界性本无差别；次约法有十，即下论第五门无作等也；后约行中，因、果二位无二性故。
二、论者下，释通名。起信疏云：论者，建立决了，可轨文言，判说甚深法相道理。依决判义，名之为论。然有华文、摄义之异。华文，谓华饰经文，令生爱乐故；摄义，谓蕴集妙义，令生胜解故。初即释经，次即摄义。或二俱释经，二俱摄义。今是摄义，亦即释经。故疏说言：释佛经等，是集义论。谓论者，是假立宾主，往复析徴，论量正理，故以为名。
八、造论缘起二：初、牒章。二、梵音下，正辨二：初、标人叹德二：初、释论主名二：初、释别名；二、释通名；二、此论下，彰论主德；二、以已下，明论起由。
九、翻译由致可知矣
十、随文解释三：初、分文。示略中，先分文，后示略。凡所解释，多分三分，如弥天高判，谓序、正、流通。今此略论，但有二分，谓由制作广略，体势多端，固难一准故也。
二、就初下，依门释相二：初、标宗致敬。分中文二：初、总显。文意中，初标示。次初中下，正释二：初、归敬三宝意中，从狭之宽，有三义故；后二、标宗解释意，举因标果，为论宗故，解释此心十二种义，是故论初即便致敬。
三、于中下，别释颂。文二：初、分科。二、随释二：初一句总标致敬中，初释上二字能敬仪也。礼法有三：一、口礼，二、屈膝，三、稽首。三品礼中，稽首至重。若依俗释，稽者，至也；首者，头也。以头至地，故名稽首。相唯身业，敬相未周。今但举身义，显意、语二业亦敬。若依理释，起殷净心，?殊胜业，申诚归仰，敬礼异名，通三业也，敬相乃圆。故天亲摄论归敬颂云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。论云：稽首虽则身业，影兼余二，实亦通三。二、释下三字所敬德也。文初别释。此有二义：一、从境目心释，属主为名；二、又释下，菩提即心释，持业标号；后此上下，总结。二、下三句别显胜能。论二：初一句能成胜因中，初标示；次一能下，作释：一、依主，二、持业；后唯此下，结成。二、下二句显所得果中，初正释；后于中，初三等下，指配。
二、开宗演释，分二：初、总标；二、初中下，别释，有四：一、开数总标二：初、分章；二、初中下，释论三：初、略标举数。以此十二收彼多门，故为要也。二、结成论体。谓菩提心十二种义，是此论中所宗体故。三、劝物应知。诸聪慧者，牒所为机，应如所示，次第而知。
二、依数列名文有十二段
三、生起次第二：初、标章示意；二、此中下，正释论文二：初、依名列。次中，初释标举，即此中二字；后何故下，释列示，亦有十二段。三中，初牒释；次同金下，例成。准什师所译，但云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。案大般若能断金刚分及天亲论、无著论所释，经云：一切诸佛阿耨菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。恐今疏中传录者差误矣，今亦不敢擅为改易也。后以得下，出所由。以望心性为出，是了因之所了；以望心相为生，即生因之所生也。余皆可知。二、言应知下，结前标后。
四、依章解释二：初、明分段。谓于一菩提心，如其次第有十二义，故言分也。今所解释为十二段。二、就初下，随文释中，初、释果门二：初、总示中，先指配二果；后谓以下，释出所由。以此觉心能为了因，故辨初果；能为生因，故辨后果。二、就前下，别释二：初、平等果二：初、总分。二、初中下，别释论三：初、显所得果二：初、标章论。初标徴。前辨次中十二章内最初果门云何者等。
二、释义二：初、分门。二、前中下，随释二：初、总释论二：初、总举显胜，又二：初、所证最寂。疏三：初、拣二乘中三余，谓即变易报等，未亡泯故；二、又地下，拣别菩萨；三、唯佛下，显示佛果。此中有涅槃义，如别说者，谓唯识论第十云：涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生，无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。二、能证至极。既云唯佛，故云标果；简余因位，故云非余。
二释所由中二：初徴，后释。微细烦恼者，谓无明住地最极微细，能尽此者方名最寂。
二、别释二：初、释通别；后、又此下，约摄障。前中论二：初、通句，二、别句。有六：初、无生中，初、正释，后、引成。楞伽中者，彼经凡有三译不同。按四卷楞伽第三，佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地止止增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无作行意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无作行意生身。又依唯识述记，谓十卷楞伽第五，并上所引四卷第三云：大慧，有三种意生身：一者、得三昧乐三摩?提意生身，谓第三、第四、第五地中；二者、如实觉知诸法相意生身，谓菩萨摩诃萨于八地中；三者、种类俱生无作行意生身，谓自身内证一切法如实乐相，法相乐故。即七地前，皆证变易也。彼会释云：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故。略而不说得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云：自心寂静，行种种行，大海心波转识之相三摩?提乐，名意识生。以见自心境界故，如实知有、无相，故名初意生身相。三、四、五地中，于定自在，皆平等故。第六、七地亦得如实觉知诸法相意生身。六地无相观多，七地虽得此无相观，然未能无加行，故不如第八地。今从胜处语，但言第八地是第二意生身。故彼经言：谓观察觉了得诸法无相，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余无量三摩?提乐门，无量相力自在神通，乃至是名第二意生身。种类、俱生、无作行意生身，谓第九、十地唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：谓自心内证一切诸法如实乐相，法相乐故。此中三名，虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此。［文］疏亦名意成者，唯识论云：或名意成身，随意愿成故。意明但转变成，非新生故。故论又云：亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。二、无老中，文二如初。三、无死中，或说三种，如胜鬘者，彼经云：如是，世尊！无明住地，其力最大。世尊！又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地为缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。疏言等者，即无上依等收矣。梁论四种，未及捡之。四、无病中，文亦有二。五、无苦依中，初正释义，后问。此中通妨难。六、无过失中，十八不共者，如对法论，谓：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象、马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路，扬声叫唤，或由习气，辄露唇齿，而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓竟无失，离怨等相故；四、无不定心，常在定故；五、无忘失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导故，不随贪等行也；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。云华孔目列次，与此有少不同。彼第三、念无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减；八、精进；九、念；十、慧；十一、解脱；十二、解脱知见无减。其余名次，皆同此也。此之十八，唯佛有故，不与因同，故名不共。
二、结果由因二：初、分科二：初、中下，正释论三：初、为因不失中，初释最上方便，后释不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二：初、简非菩提果，二、拣非小涅槃。六种转依者，如唯识论云：转依位别，略有六种：一、损力益能转，谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。二、通达转，谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。三、修习转，谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘中，说通达转，在前六地，有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故；说修习转，在后四地，纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余粗重，多令非真不显现故。四、果圆满转，谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际，利乐无尽。五、下劣转，谓二乘位，专求自利，猒苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六、广大转，谓大乘位为利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱无欣猒，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能，名广大转。［文］此中有转依等，亦即彼论第十说。转依义别，略有四种：一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏金，则喻毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。(同诸教说，解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事：一、有漏善，二、二障习气，三、诸无记法。并劣无漏，共成四事。金刚道品亦弃舍故。)四、所转得，此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。三、致敬彼因中，初正释。次如华下，指例。华严经云：尔时弥伽告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财言：唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座，于善财所，五体投地，乃至然后起立称叹言：善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。然则弥伽所以礼善财者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。［文］后又胜下，引证。
二、差别果二：初、分章。二、颂中下，正释二：初颂，后释三：初、能益世间，疏二：初、辨义中，初标，后列中三义：前二约不退他利益，后一约退失自成益。前中，初约至果展转益，后约在因常利益。后文中下，释文中约宗、因、喻，令义显现。二、生长圣法二：初约二乘；后又释下，亦通三乘。三、亲生佛果，疏二：初、正释；后此为下，料简二：初拣缘因；后又不下，拣了因。
法界无差别论疏领要钞卷上