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光严无际大师普观述
吾祖康居贤首国师，在昔有唐垂拱之世，躬被徴召，与于阗国三藏法师提云般若同译此论。笔授功毕，继而制疏。盖欲启迪三权，显扬一实，俾夫马鸣坚慧之道，大播于当时，永传于不朽，其亦深益于化源也。虽然，阐教立言之士，代不乏之。而兹疏也，久秘辽海，蔑闻流行，迄我圣宋，为之一统。高丽王子祐世来朝，以是斯文复归中国。既其词旨高远，前修未见赞述，其或有钻仰者，手足无所措矣。观不佞握椠含毫，弥缝其阙，辄为钞释，凡二卷。因领以要，榜其名题，庶乎来者领略一乘要妙之义，以资驾说者焉，且不以狂简而罪我也。
释疏分二：初、标题目，二、述疏文。前中二：初、标立疏题。具有九字，存去合、离两重能、所。初并存中，疏为能解，上皆所解，即疏论对去其能解。就所解中，论即能诠，余皆所诠，即诠旨对能解之疏。从所解论，以彰其名；能诠之论，从所诠义，以标其称。二、皆依主。疏者，疏通决择义也。疏决文义，使无壅滞，其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通，奥义深文，由兹流畅，故以为名。所解论题，下疏自释。
二、纪旌作者。上二字彰国朝之号，下四字标疏主之名。沙门梵音，此云勤息，即释子之通称。谓勤修戒定慧，息灭惑业苦，生善灭恶之名也。上法下藏，即疏主名讳。生而有名，死而讳之，此方之礼，即华严第三祖。兹所谓符弥陀因地之名，莲生当处；赞毗卢称性之典，如日照高山。准唐秘监阎公碑铭，俗姓康氏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谧，皇朝赠左侍中。疏主年甫十六，炼一指于阿育王舍利塔前，以伸供养。尔后更游太白，雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，泻水置瓶之受纳，以乳投水之因缘，名播招提，誉流震极。累奉诏旨，与于阗国三藏实叉难陀、提云般若等，备翻诸部经律论藏，此论亦疏主笔授也。尝讲华严，至贤首品，感五云凝空，六种震地，赐号贤首国师。判教准观，独得其奥，制疏通经，风行天下，以为贤首宗教者焉。余如别传。述者，显人作用。唯识疏曰：造者，制作之义。述理名述，先来有故；创论制名云作，今新起故。此乃创制以充法施，而云述者，示其谦也。
二、述疏二：初、序论大旨，后、开章正释。前中文三：初、标举所诠宗体，次、辨示能诠由致，后、略释名题纲要。前中文二：初、明性缘无碍，后、显体量冲漠。初文又二：初、约性总明，亦二：初、约体绝名。言详夫者，入文之始，发语之端。详谓审实，夫谓语词。夫人不言，言必有中，必先详审而后言之。性海虚凝，标指法体，谓即此论所宗法界。性即诸法实性，名为法性，亦名法界，或名真如及实际等。以具德故，举海为况。法、喻合说，故言性海。虚谓体非质碍，凝即性无变异，略显法体德也。名则诠表诸法自性。言即语言，谓语音、语路、语业、语表。法本无言，名言之所不逮。今言迥架，则杳绝筌蹄。如周易略例云：言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着，故得意忘象，得象忘言。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。［文］彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可取而为类也。
二、寂门下，理该相用。上标法体，此显名义。亦如起信论中所明一法二义。法即一心，义即三大。初言寂者，谓即体大。论云：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故。此则双具二所入法，二能入门。言二法者：一者无量无边诸法差别不增不减摩诃衍，二者寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。今但言寂，文句窄故，显明后一，影示初一。门即义用，谓能入也。圣智通游，故称曰门。此有二门，所谓如本法，名门亦尔。故但易法中摩诃衍字而为门焉。无方之应，说名圆应。由三大义，即三而一，即一而三，举一全收，故云潜该相用。相即相大。论曰：二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。亦则双具二法二门。言二法者：一者如来藏功德摩诃衍，二者具足性功德摩诃衍。二门亦尔，准前可知。用即用大。论云：三者用大，谓能生一切世间出世间善因果故。亦则双具二法门。言二法者：一者能生一切世间因果摩诃衍，二者能生一切出世间善因果摩诃衍。此中二门，亦类前也。
二、故由下，约缘别显二：初、承前起后；二、出入下，正明无碍。故由二字，即承前也。不是故，则不然。由前所明甚深性海湛然常住，不可思议，不思议因召为妙因，亦即名为正因。佛性虽则湛然常住不变，而能随缘成诸事法，犹如大海而为涛浪之渊府也。楞伽经云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。缘生等者，一切诸法悉从缘生，能感业因，所招识果，皆不实故，说言幻果。犹如幻师作诸幻事，如是一切种种业幻因果等法，皆依涅槃得有起灭。故下颂云：如一切世间，依虚空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。
二、出入下，正明无碍二：初、总标。文有二句。初句二释：一、谓从真起妄，说名为出；返妄归真，说名为入。如释摩诃衍论引楞伽王经：尔时，世尊告大众言：诸佛子！我念往昔，于出时中，我来依佗；于入时中，佗来依我。彼论引成二转门义：于出时中，我来依佗者，即下转门；于入时中，佗来依我者，即上转门。我，谓即是真如本觉如来藏佛；来，谓受熏之义，背自本体，依无明佗。出则随染，名为下转；入则还净，名为上转。二、出，谓出假化物；入，谓入解证理。然此二义，皆悉出则是事，入则是理。以依理成事，故事与理冥；事法即理，故与事会。故此说言出入冥会。其次句中，动亦事也，静亦理也，互融无碍，故曰相和。
二、理不下，别释二：初正明，后复释。前中二：初以性从缘，理不乖事等者，谓不变即随缘，故理不乖事。谓由不变，得有随缘，故不转性而成物也。此则成上依理成事之义也。二、事不下，以缘从性，事不乖理等者，谓随缘即不变，故事不乖理。谓由缘生，必无自性，故不坏物而归性也。此则成上事法即理之义也。后是则下，复释。性非自性等，即复释上理不乖事等文以性从缘之义；物非佗物等，即复释上事不乖理等文以缘从性之义。
二、乃知下，显体量冲漠二：初、指牒中。含孕太虚，谓大包乎无外；隐秘纤芥，谓细入于无间者，即牒词。后寔唯下，结属，成上性缘无碍义也。
二、将以下，辨示能诠由致二：初伤迷造论，后依诠叹旨。初中三：初叙谬乖宗，次标人叹德，后起论所由。前中二：初、封情罔测。谓由上明性缘无碍真实旨趣，幽微绝胜妙因力，而非情智分别之所能及也。二、如来下，执权失旨。谓此一乘甚深教理，佛灭度后，陵迟隳废。脱生末学，或有保执权宣之教，返不听受称实之谈，是为守权乖实之者。担麻弃金，信有之矣。二、标人叹德。初句标人，余句叹德。杰者，诗云：邦之杰今。谓此菩萨生中天竺，当时彼土独步一人，故云杰出。下疏引三藏云：西域相传是地上菩萨。故此说言位登证实，德业声誉播于五天，最高上故，所谓英杰特立者也。三、思欲下，起论所由。具如下疏第八门也。
二、其为下，依诠叹旨二：初、总标示。造论大略，故云其为论也。谓由此论乃是一乘无诤法轮诠旨理致，而非意言分别之境，杜绝纷纭群异之论，故超情谓所执之迹也。二、以菩提下，别叹二：初、所诠殊胜，后、能立功能。约修显性亦二：初、正明，二、善苗下，复释。菩提心者，能成因也。涅槃界者，所得果也。谓由此论最初显示菩提心果，故说以为因果之胜地。地者，通以理智为体，依持生长，故名为地。唯识论云：谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯证得。结云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。［文］今复言胜，通诸因果，最极殊胜，故言胜地。清净相者，谓即此论自性门中所明离染清净相也。谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得。清净功德山者，亦此门中所明白法所成相也。谓如是自性清净心，为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山，众宝所依，即以众宝而合成故。依此二相，是故说为缘性平辙。谓由自性二种净相可轨众生，是为平正轨辙也。
二、善苗下，复释。善苗等者，谓即此论作义利门。颂云：一切诸善苗，因此而生长。今云擢叶，即生长义。白法开华，亦即此章。颂云：如莲大开敷。此二既乃作其义利，故得返流还源，契本造极也。
二、会妄即真二：初、法，后、喻。宜烦恼海，即无染门云：此复云何于不净位中，现有无量诸烦恼，而不为染？谓即心性在缠，与烦恼俱，而无染污。论次喻云：譬如日轮，为云所?，而性常清净。此心亦尔，彼杂烦恼，但为客故。不思议者，染而不染，难可了知。谓由烦恼染相即空，故言不思议。言一味者，一性门云：涅槃界者，名为一味，所谓平等味、解脱味也。满众生界者，即分位门。颂云：不净众生界等。释云：复次，此菩提心无差别相，故不净位中，名众生界等。岂断常等者，即无差别门。颂云：法身众生中，本无差别相，无作无初尽，乃至常断皆悉离。释云：此菩提心，在于一切众生身中，有十种无差别相，所谓无作，以无为故等。今云断常万殊，即是差别。序中岂言即显无差别也？
二、喻明二：初、虚空在云喻；后、摩尼处垢喻。皆是自性门离染清净相中，而有四喻。论云：譬如火、摩尼宝、虚空、水等，为灰垢云土所覆翳等。今序意云：虚空本自寥廓，喻性自解脱，义不为云之所蔽；摩尼体自晶明，喻本性功德，义岂为垢之所染？四喻之中，略举其二。二、文略下，能立功能三：初、总明上句。文唯六纸，故言略也；义极幽微，故云玄也。下句以可见边，即喻近也；况不可见边，即意远也。
二、开夷下，别显。谓由此论开显一乘一性坦夷至道，以明生佛平等，朗然无有变异，勇悍猛利胜进之者，则心有契证，离诸邪曲，其亦直心而为道也。又由辨明一相无相真实妙理，虽乃不碍缘起纷然，而此性无为，作羸劣迟钝屈退之者，则知其迷谬，率皆从化，其亦无思而不服也。
三、岂烦下，结意。文二：初、拣非。岂烦二字，遮止之词。众异妄见，谓如权宗十师异论，皆是意言分别，踳驳相乖舛也。性本唯一，而复形诸异见，乃心得不为之重扰娆乎？二、显益中，作者有二：一、约所依论本大师，即如来也；二、约能起开阐义师，即坚慧也。致即由致。孔子弟子，颜渊亚圣，故曰度几。论语曰：回也其庶乎！屡空言回，庶几圣道。孔子以圣人之善道，教数子之庶几。唯颜每虚中，怀道染远。易系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行，故今序文取意用也。
三、略释名题。纲要中，对拣释名，文有二重：初、约大小，二、约权实。指陈余义，在下文也。
二、开章正释二：初、标章。然此十门，生起有绪，圣人设教，必不徒然，将命微言，先彰由致，故受之以教起所因。此论发兴，已知所以，二藏三藏，当何摄属，故受之以明藏所摄。藏摄既审，未悉此论所诠法义，分齐云何，故受之以显教分齐。论所诠义，已知至极，何等机宜是所为，故受之以教所被机。所诠所被，良以昭然，其于能诠，何为体性，故受之以能诠教体。教体既知，寻诠会旨，其所宗极，归趣于何，故受之以所诠宗趣。已明宗趣，将申解释，标立题名，要知纲领，故受之以释论题目。虽晓名题，然犹未悉，论主造论，缘起在何，故受之以造论缘起。缘起既明，复当辨示，翻传至此，在何时代，故受之以传译由致。上之九门，悬谈大略，次当入论，申通文义，故受之以随文解释。
二、随释十：初中二：初、牒章总标；二、通者下，随标别释二：初、通有六因：初一、后四，皆为护法；第二、利生，智、悲可悉。又此六因，并通二种。二、别有十因：一、为助化报恩；二、欲令物开解；三、为导外生信；四、欲回小入大；五、令舍权归实；六、为以略摄广；七、使知本趣求；八、为令信自心；九、显一乘究竟；十、彰因果一味。已上十种：初一，上酬佛恩，是智；次四，下济群品，属悲；后五，重显上酬下化悲、智之相。六、七、八是悲之相，九与十是智之相。又以后五通对：初一别对，次四、七、九对前第四，八则对前，二、三、六、十对前第五。谓由菩萨凡所修为，不出上酬下化、自利利佗悲、智行故。
二、明藏摄二：初、牒示。藏有三藏、二藏等殊：三藏约法，二藏约人。或约法中，说有六藏，大、小乘中各有三故；或说四藏，于三藏中加一杂藏；或说八藏，大、小乘中各有四故；或约人中，就上乘内说有因、果五十一藏；又或增数，从一至十，说有十藏。今疏且约三藏、二藏以明摄属，余可思准。然此二、三通名藏者，庄严论：问云：彼三及二，云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义，故名为藏。
二、先约下，随释二：初、三藏二：初、标列。一切教法，皆不离此根本三藏。一、梵云欲底修多罗，或云素怛囕等，此云契经。契谓契理契机，经即能贯能摄。二、梵云毗奈耶，或云毗尼等，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。三、梵云阿毗达磨，或云阿毗昙等，此云对法。阿毗是能对智，达磨是所对法。则以正智妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见。而此三藏，初、诠定学，二、诠戒学，三、诠慧学，就增胜说。二、于此下，判摄。今此属论诠慧增胜，拣非余二，故对法藏摄。
二、二藏亦二，如前。初、标列。上明三藏，约所诠故，教则为三；今约所为，教则为二。谓根有利钝，法有浅深，故合三藏分为二种。庄严论云：此藏由上、下乘差别故，复说为声闻藏及菩萨藏。解云：是故为彼声闻钝根下乘，依法执分别施设三藏，诠示声闻理、行、果等，名声闻藏；为彼菩萨利根上乘，依三无性、二无我智施设三藏，诠示菩萨理、行、位、果，名菩萨藏。问：约人明藏，合有三乘，今此何不立缘觉藏？答：以缘觉人出无佛世，多不藉教；或出佛世，摄属声闻，以其所证理、果同故。此依庄严论及摄大乘论，约上、下乘，但立二藏；若据声闻、缘觉自乘，教、行有别，亦可开之以成三藏。普超三昧经及入大乘论，约彼别义，亦开为三。然开之与合，各随一意也。
二、于此下，判摄中，初正判；次以所下，释成。
三、教分齐二：初、牒示。二、一、叙下，随释二：初、叙诸说。戒贤智光，即西域那烂陀寺。同时有二大德，各立三时教及等。此方诸德所立，或一，或二、三、四、五等。此但略标，故指如彼华严疏说。二、述现宗。此明诸宗诠旨分齐，则知此论教限浅、深。文中有四：初、总标中，宗者，尊崇主尚义也。如来灭后，贤圣弟子随其宗习，所立不同，然有开、合。今疏从略，总合为四；华严疏等，广开为十。开、合义旨，会释准之。二、别列有四。四皆具二：初标宗名，后指经、论。一中，随相。宗于事相，计法定实，故言法执。二中，真空。即色即空，离一切相，故言无相。三中，唯识。遮表为名，唯遮外境，识表内心。以一切法唯识现故，说有百法，决择分明。四中，依如来藏，随缘成阿赖耶等。
三、解释三：初标举，次列释四：一、约乘中，智光三教准妙智经，谓佛初鹿苑说小乘心境俱有，次说法相大乘境空心有，后为上根说无相大乘心境俱空，平等一味，方为了义。此三次第，与梁论第八中佛说正法善成立。释曰：有三种：初立小乘，次立三乘，后立一乘。一乘最居后，故云善成立。即此意也。二、约识中，初说八识唯生灭者，以于真理未能融通，但说凝然不作诸法，故就缘起生灭事中建立赖耶，从业等种辨体而生，异熟报识为诸法依。后说八识等者，于此赖耶得理事融通二分义故。而论但云不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识，以许真如随熏和合，成此本识。三、约法中，初牒释；后此四下，结示。四、约人中，可知。三、余随宗下，例指。谓前四义且是略举，余可例显，故云准知。
三、此论下，摄属。谓由此论约乘则一乘一性，约识则八识通如来藏，约法则理事融通，约人则马鸣坚慧，故当第四宗尔。此则随教以辨宗也。以此四宗对彼大小权实言之，初一唯小，后三皆大；前三是权，后一唯实。故前标言通大小乘及诸权实。
四被机中二：初牒示，二随释三：初小乘宗。彼宗总不说诸众生有成佛义，故非此论所被机也。次二宗中，初总标立。谓彼三乘就有为无常法中立种姓故，即不能遍一切有情故。深密第二、第三时教，同许定性二乘、无性阐提悉不成佛，以彼说有五性差别。既其三无二有，故半为半不为。二谓五下，别释成。五种性者：一声闻性，二辟支佛性，三如来性，四不定性，五无种性。二以各下，出所以。谓余三定性，由彼各无大乘因性，故非此所为。
后第四宗二：初、正明；后、一切下，总结。前中二：初、明无无性三：初、标举。一切等者，此宗即就真如性中立种性故，则遍一切众生皆悉有性。故智论云：白石有银性，黄石有金性，水是湿性，火是热性，一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言：众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨菩提。以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。
二涅槃下，引成，有四：初涅槃经，二佛性论。论中既言一分无性为不了义，则显皆有佛性方为了义。三宝性论，彼论第三卷云：向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有不清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。四楞伽文显矣，可知。
三、如此下，指广如别。
二、定性下，明无定性二：初、标举。既要当得发菩提心，是则何有定性二乘？二、法华下，引成三：初、明入寂二乘三：初、引法华。彼经第三云：我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度等。释曰：言余国者，天台依智论所立四种土中，方便有余土也。故智论第九十三曰：问云：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因尽，更不复生。三界有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法华经，具足佛道。如法华经说：有阿罗汉若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。释曰：智论之文昭然，与疏符合。即知声闻虽出三界，自有国土，于彼决定回心成佛，非永寂灭也。次下引论，即天亲所造矣。菩萨授记者，即常不轻菩萨于衢路中普礼四众，语云：我不轻汝等，汝等皆行菩萨道，皆当作佛。是时增上慢比丘、比丘尼、士女打骂云：我不受此虚妄授记！彼论释曰：此诸增上慢声闻根未熟故，如来不自与记。菩萨与授菩提记者，方便令发心故。据此，即无定性。今疏撮略，其义引之。又云彼以诸禅等者，解云：二乘无余，体虽灭定，亦通方便，故云诸禅也。
二、入楞伽十卷经中，第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。既言无实二乘涅槃，即唯同一大乘性矣。
三、密严颂二：初引文。二、解云下，释义二：初正释颂文；后唯识下，引论例显。
二、又胜下，明受变易身二：初、引胜鬘等。两经二论皆是实教。胜鬘经云：变易生死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨意生身。二、引智论。非但证成实有变易，抑亦明彼二乘之人本无涅槃。
三、胜鬘下，明无二乘涅槃；后引本论，明无二涅槃。初引文成立中，初引胜鬘，后引本论，明无二涅槃。
二、以此下，结示义意。
五、教体二：初、牒章总标，二、依标别释五：一、随事门二：初、句数，后、拣辨。前中二：初、标举；二、一或下，列示，... -->>
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