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四。
就前缘中，虽闻说戒，迷意者多，故略叙引，广如钞显。
释缘标指中，不深教旨，故多迷意。
十诵云：佛未听布萨、羯磨、说木叉会、坐法等，外道讥言：我尚有上法比丘无耶？因开比丘说戒、布萨。四分中：王欲令比丘集会说法，如诸外道共相来往，佛因许之。
引示中，初科。十诵会座，即普集长少，作法讲论等。言因开者，对讥为开，立法成制。四分即说戒犍度，王见外道和集生善，故令效之。
然以教法初开，事必有渐，古佛道法，何法不无？但为教迹，乃在余道，故因收集，共成一化。外道得其事末，随相而行，佛随后制，乃穷理本，令清心形，应道业故。
次科。初叙托缘。十诵外讥四分王教起教之端，当知说恣古佛常法，教有形迹，故名教迹。因收集者，谓取彼所行成我法则，欲收邪众归心正法，权巧之意凡小莫知。外下，次明意别。事末则暂尔和同，理本则终令出离，似同而别，天地相悬。
文中引论，言布萨者，乃梵本音，此以义翻，舍恶证善法也，大途如此。
释名义中，初文。舍恶证善，如注具引。舍诸恶不善，谓业惑也。证得白法，谓无漏功德也。究竟梵行，即无学果。诸文所翻，不出斯意，故云大途如此。
僧祇中：乃至清信士女、九十六种出家之人，皆半月三受布萨。故彼文云：佛说清净，是名布萨。即如律云：有犯者，不得说戒、闻戒等。又云：龙女受布萨者，即八戒斋也。故俱舍中云：受布萨护，即八斋也。又云：布萨食者，亦是净斋之食耳。即见论云：布萨复八斋也。三千威仪经云：布萨者，秦言净住，义云长养斋。竟陵文宣王撰净住子二十卷，大论布萨法式，愿誓赞引，须读者长人神思也。母论云：断犯断惑，清净身口，皆名布萨义。扫堂敷座，名布萨事。自恣亦尔。
次科。初僧祇。布萨通于俗外，每半三日集会修善，故云三受。四分无犯，方许闻说，仍名八戒，皆清净义。俱舍戒护，三业分之，布萨召食，故知名通，非止说戒。善见同上两文。三千净住取离恶义，长养取生善义。南齐萧子良封竟陵，谥文宣。净住子名，即准上经。旧云有二十卷，多明在家布萨法，未见其文。母论犯即是业，下分事义，皆归清净。自恣亦尔，同上事义。
故聚诸文，须知本意，不但闻说，不行无益也。
三中，上二句结前七段，无非行净，即是本意；下二句申诫。
引见论中，说戒法成，正法不坏者，良由僧众清净无犯，有犯寻忏，通应净住。戒清净故，定慧可期，会正因此相续不绝，故久住相由斯而弘。
释住持中，初科。文叙三学相由，入道皆始于戒，故知戒存则道行，戒废则道丧，理数然耳。
若至说时，无思忏荡；或不可忏，又不依悔；同聚闻说，皆与心达；增烦动闷，事不获已；不来理得，又耻非数。如斯闻说，未足住持；或都不闻，一生虚过。如斯等例，俱非正法也。
二中，初叙非，有四：一、愚不思忏；二、重不可忏；三、不依法忏，此等同闻，深非本制；四、都不闻，况复求忏？如下，总结。
然则有染虽闻，闻生惭愧，常思净信，奉应说本；今虽尘点，得非来习，则说无益矣。故伽论云：半月自观，若有犯者，同意边忏。岂非净也？
三中。初叙犯者。筹虑尘点即毁犯，来习即后因果也。说为清过，故知无益。故下，引劝。
就文分三，即从人也；就前僧中，广、略为二。
就广又二：从初至尼差人来，说戒前法；二、教诫尼下，说戒座上法。前约僧尼，随文分也。就僧义四：一、时节不同，二、集众方法，三、布萨众具，四、诸杂所须。广如钞中至时引说，但随文解以为三段。
僧说戒中，初科四门。时节，即三日、食前后、昼夜等。集众，即鸣钟、约界等。钞中无此第二，而有第三正说仪轨。但下，总标。
初、僧说戒法者，明白告令也。若不预告，或有迷乱，至于忏荡，须思识疑，及时集处，知须事有故也。
说戒白告中，初科。白告二意：一、令思所犯；及下，二、令知时处。法事必须有之，故云事有。
文列三日者，皆谓黑白不同，方土差异，三皆通正，随用开得，顺增三文。若不许者，自恣亦三，何为行也？然律本中亦云八日、十四日、十五日者，无问黑白，三日布萨也。前二为俗，则说法授归；后一为道，则净心说戒也。言十六日者，为难开延，未可常用。
牒释中。初明通三所以。黑月小尽，无十五故；方土差异，随国用故。本律增三，具列三日，故引为据。若下，斥非。有执半月定须十五，故此诰之。然下，定当律本三日，又引别文六斋日耳，意彰十四本非正日。下明十六王、贼等开，亦非正也。若尔，前后二日为可用否？答：十五常定，必有他缘，前后皆得。
所以听上座白者，佛在自说，用诫群品，今补位处，故非余说。今时白者，多是维那，上座不行受命故也。如说戒人，本即上座，后开堪能，义亦渐也。
二中。初叙教意。十诵云：上座一人替补佛处。今下，决时事。受上座命，传以告僧。下引说戒，比例可知。
文列某处者，以同界堂多须定处，所以不容交乱也。
三中，西竺僧寺别立戒堂，文约堂多，纵令常一，亦须白之。
教年少具者，以上下有仪，无轻举厝也；具净水者，拟初来故；以舍罗草，名以为筹计；用从事，名知众少多，欲赴布萨会也。余如文指。
正说中，初科，三段。初中，上则指教，下须依禀，故云有仪。厝，置也。二、具净水，拟初来者，谓客来洗濯，须先备之，准非众中华水供具。三、舍罗翻筹，故从事名。
所以至时常说不开者，如十诵云：过去佛法几时住世？随清净比丘说戒法不坏时也。未来、现在亦同此故。
次科正明中，比丘问佛：三世佛法，兴废久近？佛因答之：止以说戒，用验存亡。方今天下行此法者，百无一二。纵行乖法，佛法住世，知非久矣。
母论云：乃至钝根无知有难，不得就余寺听戒者，当略说戒云诸恶莫作等。
次引证母论，两缘开略：一、钝根不能诵，二、有难不得往。略说四句，言略义深，律藏虽多，亦不出此。岂唯律藏，佛法皆然。
僧祇中：四人布萨，俱不能利者，不能说尽者，当说四、三、二、一篇，乃至偈序，余唱常闻。若不诵一篇，作布萨者，越毗尼。举众不利者，令上座出界外，心念布萨，余三人界内三语也。若人人各诵一篇，当授一聪者。既利，若诵忘时，余人口授，不得重诵、逆诵、合诵，有忘得补。
僧祇有三：初、开略说。从多至少，次第开之。举下，次、开别法。若下，三、开指忘。重诵，再说一篇也。逆诵，从后退前也。合诵，二人同声也。忘得补者，覆诵所遗也。
四分中，当分人遣至余寺诵之，至时，人谓一篇尽，又随诵接也。
四分各学递接，共成一本。
若尔纷纭，何不执读？答：说戒羯磨，俱是圣教，如世言令，未见执文。今所传授，还遵佛世，故于听说，何得执读？又世中咒术，尚须诵持，方能成遂。圣制必依，不劳异解，时常行事，读文作法。余法犹可，不成咎浅；受戒一事，自陷负人，深不可也。
释疑答中。初示制意。本通说戒，因兼羯磨。君父垂诫，义非读文。诵咒加持，足为明例。时下，次斥时讹。文明羯磨，说戒例然。余法但自结罪，受法令他无戒。深不可者，诫其改过。
就同犯中，识疑分二。
如何识罪同时犯耶？世所同行，虽罪不责。如受钱宝，为利行道，礼佛诵经，所获赃贿，合众安坐，知非而受，是为一罪，通于僧也。故律云僧犯尼萨耆者，即斯人也。或人别随犯，名种不同，挍量其罪，俱非清净。虽非同犯，无任应说，理总白忏，露过便灭。
二、释忏露。识罪忏中，初文。初徴起。世下，释通，又二。初约合众同犯。今时斋会、过午、非时、受钱、捉宝之类，引证可知。或下，二、约各人别犯，二并通忏。
就文标缘中，僧集说戒者，此以时逼，无由外忏，故律说云：若在说前，同犯罪者，当诣比近清净众中，差人往忏。彼来返寺，次第对忏。今开白者，义不同也。
牒释中，初文，初明临逼方开；故下，次简余时不许，合众皆犯，一人忏净，堪为对首。
有犯不得说者，戒法体净，拟来将犯，今自沉溺，何能拯救？故不可也。
次四制中，初谓行缺，不堪训人。
有犯不得闻者，说序之时，文言俱悉，罪者当忏，净者默然。今心停罪，端然应净，虚欺贤圣，甚自负责，又不可也。
二、即体秽不合净教
不得向犯者忏者，以罪积思除，引证对息，前既有瑕，无由遣累，又不可也。
三、忏不简境秽中浣秽
犯者不得受他解罪者，忏名上起，前证染污，何能生他后断之本？故制不可也。
四、自不省非病人治病忏名上起，出明了论。
既有斯四义，从开文作白同忏，便应净法。
结示中。由无净境，故开白忏。问：作白之人，为须净否？答：既云众犯，彼此齐忏，必有一净，自当对首。
律文不言更忏，明知本罪随灭。何以知耶？夫忏罪对人，令证瑕累。今作白告，通无纤隐，人俱非净，法是除缘。如草覆白，罪诤同灭，亦俱有罪，相向露也。故作此白，一切偷兰。下诸篇罪，犯皆除也。上二篇罪，须僧别法，故非所论。
三中，初准判。何下，徴意。初叙所以。对众无隐，心净罪除。准此白前，必应告众，惭耻自责，向僧发露。如下，引例。灭诤草覆，事义颇同。故下，简滥。除上二篇，余皆可忏。
二、就疑罪者。此疑从事生，必对方除也。如旦食粥，似于正食，至中还啖。有疑犯足，须待净人，方定罪目；但露无瑕，便应净法。故虽白露，本罪不灭，由未了知，不名忏断。不同前白，识达无疑，告情及罪，事同对首，有斯异也。十诵云：一切僧同犯，单白向四方，僧后如法忏。故知不灭矣。
疑罪中。初叙过相。粥似正食，谓稠厚者。初出釜时，物??成字，即为正食。未问净人，成否不决，故云疑也。虽露不灭，与前故异。十下，引证。向四方僧，即发露也。
今时奉教者云：我不清净，不合闻听。此未了行教也。律不徒然，必为来世，但恐大重，不应单白。纵重学悔，犹称清净，岂令身死总收取乎？
次科，初叙妄执。耻己不净，遂不听戒。此下，责愚教。大重即四夷，忏重名学悔。犯不思忏，积累至死，业随识去，即总收也。
问：今诸罪人，意谓不犯，傍人审知，欲举违教，以律文云不得逼忏者？答：两有其致也。意谓无罪，心净闻戒，不得娆之，令生疑负：一、不得听戒，二、不得忏悔。
三中。初问。罪人谓迷犯者，旁人谓知律者。不举不合同闻，举之又违律制，不得逼忏，须彼自悔也。答中。不举两致，即如下例。
若尔，何故不知不脱者？答：若语自行，不以不智，随犯依治也。若据众法，谓不犯，得闻说戒，无违心故；不犯谓犯，不得闻戒，心不净故。又据自行，实犯谓无，不犯谓有，俱须两识，不可任情。前言不得强逼者，恐发诤竞，故且任之。不同残中忘谓无覆，虽逼无诤，故戒文中强与覆法。
次问。意谓既许闻戒，罪何不脱？答中有二。初约众、自二行对明。自行据体，有犯随治；众行取和，不疑许听；无犯疑有，约心不开。又下，次单就自行以辨。实犯谓无理须举悔，不犯谓有义不妄施。前下，决上律文。且为护众，仍简僧残；次死须救，故逼无诤也。
尼请教法，就文差缘，应白二下，后往僧相，文行略法，广者阙矣。
尼请法中，初科。就文，差缘即前羯磨，应白二下即后注文。往僧相者，尼往僧中之仪式也。广法即僧中请人、作法、差往、教诫等法，律本具之，当世不行，故但存略。今时广略俱废，止可闻知，用为来习耳。
云各满五人，方羯磨差者，以尼被差，即所为故，非数摄也。僧虽有五：一、须具德二十夏者；若无此夏，虽复多人，亦不合受，以德不满故。
次科，尼中差使，僧必差师，二并所为，皆不入数，故须各五，方可行之；若但行略，不必僧满。
就两处教诫，皆列上座者，指本律文，以众首比丘纲维法务，每有事达，无不承抚，即如前述替补佛也。
次座上法教尼中。初文两处教诫，即注中前云上座作略教法，后云上座有教，来指本律者，示所据也。以下，出所以。达，至也。承领抚恤，以应前事。
文中曲指答对往返言议之仪者，以见不学识者，年高座首，动无法则，令空遣尼还，曾不对答，识者齐耻，故具引之。大略如此，必有余暇，临机更道，岂局斯也？后说戒座上，主客通有，贤愚总集，何得自轻？
次科，初示答词委曲之意；大下，令更裁酌，不必如文；后下，诫令知耻，不可慢众。
告清净法者，文引客来，明知旧净；若未至序，问清净处，随到即坐，不劳告净以及后问，故多人齐至，一一别说，以各自陈也。
二、告净中，初科。初明律文局客；若下，次简说时须否，但不及三问，即须告之；多下，三、明众多各说。
今解：告净不问主客，但使外来，不及序问，皆须告净，以应后说。
义决中，初科，但使外入，不局客旧。
若尔，在众同听，有缘说欲，后更入众，须陈净不？
次科难中，由说欲去，事讫须来故。
答：不须说也。前告净者，元未预闻，此已陈默，不劳重告。若更须说，即座恶觉，亦须说耶？佛制心念，在众闻露，虽有此难，无文制说。然是后来余不闻者，及有忆过，不告皆犯，不同在座有开心念。各有所以，任两通之。
释中。初约不须释。已经三问，默应净故。恶觉念起，律制犯吉，听在众露，不令再告，故举为难，例知不须。虽下，次约必须释。初纵上难词。然下，夺归今义。余不闻者，即中间诸篇。及忆过者，谓说欲出外，方忆犯也。各下，双结。文无去取，准说为长。
识、疑两露，与前不同。僧同犯故，可用僧法；今则别人自有所对清净比丘，故须露已，方得闻戒，文相可委。
三、识疑发露中，初对简前忏；今下，正明今法：一、是别人，二、有净境，与前不同。
座上露罪法者，又不同前。此为缘开，恐闹众故，开心念成；据法准绳，应对首心念也。然界无对，方是本法，今对众念，故非前条随众即成，是但心念法不同对念也。
四座上，露中。初简前法容可对露。据下，次辨法位。初标示。然下，定夺，又二。初显非对念，以界无人，方开作故。今下，定归但念，以对大众，法自成故。
大段第二，略说戒法、缘相为二。
就前缘中，重轻又别：前八为难，不出命、梵；后多为缘，将护僧故。
第二，略法前缘，初科。重轻别者，八难是重，余缘为轻。
言王难者，或将士众拥寺列兵也。贼者，如僧祇中，突入闻戒，既不为说，便加苦恼，制令改音，诵余经法，不得断绝也。水能漂荡，火能焚灼，病须将护，拖曳致损。人谓恶者，伺觅捉缚非人鬼神及以恶虫，能为比丘命作留难。广文具钞，量时引用。
次科八难中：一、王，二、贼，三、水，四、火，五、病，六、人，七、非人，八、恶虫。如文次解。贼常劫盗，人但冤仇，所以两分。
余缘之中，布萨多者，诸忏非一，遂至夜久也；忏为净罪，即布萨也。
余缘中，注列五种，第四言滥，故独释之，即目行忏为布萨耳。
今有行略而无法式，就缘缓急，故须称时为要也。常途寒热，容所叙致，可广始终而略中广也。
三种略中，初科。初斥非。就下，示法。初通叙略法之要。常下，正释所出之法。意谓临时缘来，即须戒师观缘而略。今依母论，乃是冬夏寒热等缘，预先备拟之法，故曰容所叙致。可广始终者，始即前序，终即灭诤。下文既非急难，容可广也。而略中，广即中间七篇，略题篇目，是所略也。是则前后自广，中间名略。问：七灭诤为通略否？答：八篇皆略，何有不得？准如尼钞，灭诤亦略。若尔，文何不略？答：母论略缘，但止众学。又灭诤不长，容可广说。引起后结，所以存之。(有谓末世诤多，此篇为要者，谬矣。)问：事钞分略却、略取，今文明略，为却、为取？答：一言略者，则兼却、取。如云诸大德！是四夷法，即取篇名，为略取也。僧常闻者，略去戒条而不说者，为略却也。钞云略取谓取诸八篇题首，略却谓诸篇种类是也。自余妄说，具如资持所破。
若诵至随戒，难卒排门，不可转诵，或加执缚，当言余者僧常闻，掷身走出也。
二中，谓已在座，正欲说广，王、贼等至，故开略说。前说过者，自名为广；余者常闻，止是略却。或可余者为略取，僧常闻为略却。
僧祇所引者，据将欲说而难卒至，故正身口，亦是大意也。
三中。僧祇将说难至，谓作白竟，但云各正身、口、意，制说在此，故是大意；若在白前，后须重说。
举律文中至期必说者，以行基所托，依准而成故也。
二、制说中，初科。半月一诵，提?受体。不说纵怠，毁破无疑。基既倾危，余何所托？
如无诵戒说法，诵经亦抑其次者，以戒制附相，切要易持；经授心识，托虚难摄。故随时制，轻重不伦，各有致也，不容爱憎同一说也。
次科，初牒示；先后以下，释通教意。身口近事，故云附相；心识玄旷，故云托虚。附相则易持，托虚则难制。初制说戒故重，后开诵经故轻。不容等者，复恐无知妄生取舍，故特遮之。
大段第二，对首说戒法。
缘中，先辨众具。待客比丘者，以出家之人，漂泊无侣，何有定住，是我所也。游化观方，纵任自在，随处弘道，不局坊寺，望刹为居，四海为食故也。十诵五分云：若闻客来，清净同见，布萨羯磨，木叉会坐者，旧比丘应远迎逆，软语问讯，代担衣钵，四事供给，汤水洗浴，前后诸食，一切供给。不者，与罪。何以故？以无佛时，是人补佛处故。是客比丘能广分别诸法，故须供养。
第二，对首缘中。初叙僧无定迹。望刹为居，到处即止；四海为食，时至即乞。十下，引示迎待。布萨羯磨，谓忏罪也。木叉会坐，即说戒也。何下，徴意。云补佛处，则知如上承迎供养，乃据知法有道之士，料非庸流所能当也。
文中，若满四人，应白说戒，此具僧也。
次科，满四白说，属前僧法。
三人已下，不得受欲者，是法别众，总集各说。
三中，准律说，欲不开别人、法、别众者，对首如法界中不集耳。
僧祇令扫塔院，僧院内香汁洒地，散华香等，故律中庄严说戒堂也。
四中，扫洒香华，示非常务，发动物心，尊法重道也。
问：僧说戒者，一人秉说，余皆默坐，下至对首，皆各表净者？答：僧法位强，成辨力大，故白说戒，通四方故。别人力弱，但表内净，应上教也。何得一说，余同坐默？
次法问中，欲彰僧、别二法优劣。答文，初明众法通收，本摄僧故。别下，次明对首为别，旦表净故。上教即僧法。
心念说中，如文可知。
僧祇文如四分：若无客者，作念：若得清净比丘，罪如法除。念已，当心念口言，三说布萨。此即向四方僧发露，大如僧中，如五百问中文具列者是也。纵使三人，亦准为法。
三、心念释中。初引僧祇。无客来者，显独作故。先作念发露，后方陈词。此下，合五百问。纵下，例通对首。谓罪须僧忏，待众不满，亦先发露，然后互说。
忏说戒相，由常作故，即是住持，莫不折伏慢幢，崇仰至教，分倾烦恼。
次科。初句徴起。何故说戒先须忏露？由下，释通。初二句示说戒意。谓半月常作，频令洗忏，戒品既净，定慧乃明，即住持相。莫下，明忏露意。慢幢即人我，至教即戒法。伏我仰法，圣道可期，故倾烦恼。且据两凡，故云分也。
四分律删补随机羯磨疏济缘记四之二