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二、明听教，即衣药受净也。
二、听门。标中。即衣、药等，合前题也。衣唯对净，更收长钵；三药但受，七日兼二；若通金、粟，时药亦二。
药济形命，无时不须，故先明之。就前内资，四药分二：初缘，后法。
四、药标分中，初示先后，就下分文。
就缘中列四药名相，广引钞中至此说也，此但加法，故不广繁。
缘中，初科，指钞。四药皆以时限为名，五正、不正为时，清浆为非时，酥、蜜等为七日，不任食者为尽形。
就文手受，多论五意，为防盗相而为本也。余如戒疏。二、引口受，为加延故，得经时限。故十诵云：是三种药，举宿、不净、无病，并不合受，反上得加。
次科。手受五意：一、断盗缘，二、求证，三、止谤，四、少欲知足，五、令他生信。口受延时，为对病故。十诵举宿收二宿，不净收二煮、恶触等，此谓药有过也，无病非开缘也。药秽则虽病不开，无病则药净亦闭。
文列时药手口互塞者，以口法所加为延，手受得过时限，时药过中，自不合啖，焉须口法？以无所延，虽行口法，为别所开，因他不喜，或为难逼，不及手受，遥加口受。故律本云有时因缘置地而受，即其事也，故云手口互塞也。
三中时药。言互塞者，本唯手受，缘开口受以替手受，随一即成，不通兼互。初叙不须口法。虽下，次明口法开缘。他不喜者，即外道缘。为难逼者，五分火烧马屋缘，并以食遥置地，比丘口加三受，即当手受也。引律因缘，不出上二。又宝器盛食，见女起淫，并开口加。
余之三药，若随即啖，不须口法；必欲经时，先手受已，后加口法，必兼二受。
余三药不先手受，不成口法，理无偏也。
就后受中，四药即分四门。
就时药中，缘法分二。
初就缘五正，如文所列。若啖此五，名正食也，是请是足，能生后犯。次列佉阇尼五非正者，体气力微，虽啖开后，故名此五非请非正非足食也。广如钞中，随戒解之。
次法时药缘中，五正云是请是足者，以背请足食，并据五正明犯，非正不犯，故并反之。
就二作法，又分四别：一、观药染净，二、授者是非，三、明受法，四、量时设观。时、药既尔，余者例然。
初染净中，言诸过者，前净地中已具出竟，今略举之，由过常起。
释法观染净中，初科，过常起者，无时不须故。
一、非内宿者，谓知非是人食，同住经明相也；二、非内煮者，谓同坊寺内不煮食也；三、非自煮者，谓非自他之火净也；四、非恶触者，谓非未受辄自捉也；五、非残宿者，谓非自他比丘曾经捉已至明旦也；六、明贩博者，谓非自他不净药也，即兴邪命、非法、自给之流，相可如上；七、犯竟。残者，谓余三药曾受违限，非是他施而取啖也。
次科七段，名相易解，六种并据大僧所为，唯第二内煮，通于大小道俗等人，七犯竟药，亦制自他，离上七过，方应受法，故并云非也。
二、授食法有三：
初、言分别者。以食是可正足，非食不在正足；或可食是可啖者，非食者如草木不可啖者。今见授者不言是食，不妨执时实是五正，以心别缘，不成受也。必须心境相当，成受应法；若错受者，非故不成。故律云欲受此而错受彼，并不成受，及相触等，例知矣。
授者，是非别释中，初科。初牒释。是食、非食，两义通之。初约正、不正以分。谓是正食，则有犯足及背请；非正，不犯故。次约可啖、不可啖以释。今下，指过。初判非法。必下，示成否。引律可见。及相触者，即见下科十诵文也。以彼轻心，比今别缘，故云例知。
二、有施心者。若持食寄，虽受非啖，为掌举故，后施开食；明知无心为施，虽受不成。
二中，先寄后施，即知前心虽受不成。
三者，如法授与者，即非轻心。十诵中：若轻心触手，不成授食。又如明了论中：须知比丘是受食者，若解成授。广如钞显。
三中，十诵须至诚，了论取知解。
三、自受法中。
初明授受两缘，彼此相领，体非错误，片违不成。
三、正受别释中，初文可见。
二、为自啖。若为下众，虽受不成。如善见中：比丘乞食，风尘坌食，为沙弥受，至寺与之。后反施者，更受如法。故知前受非名受也。
二中，善见：由为尘坌，作念与他，非自受故。言反施者，沙弥却施比丘也。
三者，如法受之。如律文中衣、器、手等，互为十句，广如钞也。但须以时仰手，表无盗相。若迎前抄拨，置地任食，如斯非法也。虽开置地，缘至故也。分开辄行，非缘获罪。如俭年食，自捉自煮，今非其缘，须离饿业，心不可信，但依法也。广如不受食戒说。
三中。初示法。四分，初五种，手与持物，历为四句，二互二俱。第五，遥掷过。复有五种，身、衣、肘、器与。还以四受，并有缘置地。若下，彰非，又二。初总示非法。虽下，别释置地。分犹微也。下举俭开，证非常法。今非等者，劝令依教。非受而食，当获饿报，故名饿业。
四、作观者。略为五门：比丘受用衣、食、房舍、卧具事者，必行观察。如母论云：利根比丘所得利养，随口随着，随入出时，一一作念。不作念者，为施所堕。若钝根者，一食作念，如是不能能施、所施，并施所堕。若不行者，腹破食出。由有来报，故不即也。余引钞中对施兴治明之。
四、明作观通标中。初叙四事。如下，引文示。初明须作。随口对食，随着对衣，出入对房，文略卧具。利根念强，故不暂间；钝人易忘，但制初时。如下，次明不行。所施不堪，能施无济，故二俱堕，此来报也。服破文略，袈裟离身，并现报也。由有来果，故少现报，故云不即。
初、计功者。如僧祇云：计此一粒，百功乃成。智论云：初耕下种，耘治刈获，乃至钵中，计一钵食者，作夫流汗。食少汗多，智者如何不思缘起？
别释初观，即思钵食、耕种、炊?之劳。僧祇一粒百工，多粒莫计，智论耕耘至钵，推其始末也。汗即身血，文且举饭，余皆准之。注令量来处者，思彼减割，何意施我？
二、自量者。如善见云：有四种受用利养：一者，盗用；二、负债用；三、子物用；四、己物用。不观而食，破戒受施，如初人也。持戒第二，七学人者。如第三人，至无学果。受利养者，方如己物。智论云：出家比丘，受食无观，嗜美心坚，死入铜镢地狱，丸浆二苦，动经无数。
二中。初引善见明可否。盗用喻有罪，负债喻须酬，子物喻须谢，己物喻自在。三果、四向为七学。初、二凡夫，三、四圣人，乃知四果，方堪信施。学者闻此，能无虑耶？次引智论示来报。铜镢即狱名。
三、防心过者。成论云：现见众生在不净中生，不在磐石中者，由贪嗜味过故。然食有三种，谓好、恶及中庸也。因于三境，便生三想，次生三受，后生三行，便结集苦。如美食乐受，后起贪行；恶食苦受，后起瞋行；中食舍受，后起痴行。便趣三道，地狱、饿鬼及畜生也。必要起观，三恶不生，行业不欺，自感善恶。故俗谚云：祸福无门，惟人所召。诚有由矣。明了论中，应生四观：一、离食醉过，二、离喜乐过，三、离好过，四、离庄严身过。多发贪染，故偏举治之。
三中。初略引秽因。磐石净处，少见虫生。然下，正明因果，又三。初通示心境。因境发识，次生三阴。结集至苦，即成三色，五阴备矣。如下，别配因果。必下，示观法。初劝修，防三心故。欺犹虚也。下引俗证，即左传文。祸福无门，非先有也。惟人召者，由己正不正也。证前善恶率由自心，语势虽似，须知浅深。明下，引示。能离四过，即为四观：一、贪饱，二、嗜味，三、欲光泽，四、乐肥充。此四治贪，虽通三心，嗔痴稀故。
四、如良药者，但得支身以除饥渴，有力无事，令身安稳，转载而已，余何所求？故经说言：是身犹如车，好恶无所择，香油及臭脂，等同于调滑是也。
四中，药以治病，饥渴故病，以饮食治之，转载见下。偈经即杂藏，彼因王以粗细二食试外道，外道心起爱憎，及试比丘，比丘说偈答王，因知邪正，谓如涂轴油，岂论香臭，如资持具引。
五、为成道业者。佛立观意，食为修道。若行凡福，非出世意。何则？轮王十善，福化故也。如持世云：若不为除灭我慢诸烦恼者，不许受人一杯之水，何况余施？文中广列，至时引用。
五中。初明道业，谓求出离。凡福非道，故所不听。如下，次示不堪。不除我等，即非道行。彼经文广，故下指之。
岂唯口说？必在擎钵前??，注精观食，心闷沸涌者，知叵耐也。合眼少时，待定方进，鍉鍉预看，然后内口。何心故内？知贪嗜者，须臾吐之，眼不欲见，何况流泻，臭秽难堪。此不足贪，但痴不觉。若得恶食，待瞋心歇，然后啖之。此母论解。若不行观，罗刹夺去，后充饱竟，乃忆前观，此业已成，徒悔无益。必须预觉，何事迷耶？
结诰中，初科。初示法。擎钵前??，示其仪也。注精观食，摄心在境也。心闷沸涌者，贪嗜盛也。知叵耐者，治力不加也。合眼待定，渐渐制也。鍉即钵器。鍉鍉看者，别别观也。内即入也。何心内者，离三心四过也。知贪嗜者，犹未调也。上吐下流，后可恶也。上对美味，若下对恶食也。此下，引文证。罗刹喻三心，食后方观，不可追也。
言略事广，会在临食，方知分量是何位也。大丈夫既不能造大过，入地狱，岂为一口食而陷没耶？受苦是因，而所为极弱矣。
次科，初令自省。余时则高谈莫及，对食乃抑制难平，显是下凡，自可知也。大下，次示激励。一等造恶，受苦不辞，反为口腹，长劫堕狱。所为极弱者，悲其鄙劣也。
二、受浆中。
初缘中云若不醉人，听非时饮，故知醉者即时药也。今有用诸草木合酿为酒，具色、香、味，如酒不异。但不醉者，佛令屏处饮之，非酒色、香、味。若饮醉者，如法治罪。
二、非时，释缘中，初科。初定药体。今下，指时事。色、香、味三具而不醉，开饮；非具而醉，犯吉。境缘不具，故不至提。
不应今日受浆，至明日饮者，以越非时分故，随饮残宿，恶触生也。
二中，过时宿、触，更兼不受、非饮，不犯。
文列澄如水色者，恐杂滓淀，即时浆也。故诸果中自有清汁，初押漉时，非不杂合；澄久清净，非时自别。
三中淀，音殿，亦查滓也。
水滴净者，为净味故。文虽在浆，义通四药。如衣须揲、须点，为坏色故；如食须水渧之，为净味故；如屣须人着之，为坏好故。如是一切，无非坏我方便也。不尔，烦恼强壮，自专服用，何得忘怀也？故十诵云如甘蔗不以火净，清汁不以水净，一堕一吉也。
四中。初示净意。文局义通者，四药俱须以水滴净。如下，举类。新衣须点揲，新屣着七步。如下，总示。权巧忘怀，怀即我执。故下，引证。不火净，即坏生堕。
二、加法中，受是听开，文缺不出；今以义约，药、病两具，可如文也。必无病者，非时饮浆，犯非时罪。
二、加法中，初示缺；今下，点文；必下，遮滥。
三、受七日药法。缘中具列酥、脂各五，亦准义文加受药法。僧祇中云：风病服油，冷病服蜜，热病服酥等分，石蜜作法设治。广亦戒疏及行事钞。
七日中，初示缘。酥、脂各五，谓酥、蜜等五。脂有五者，熊、罢、猪、驴、鱼也。亦下，显法。僧祇四病对四药，酥分生、熟，即为五也。等分，谓三病俱发。戒疏见长药戒，事钞见四药篇。
四、受尽形药中，缘虽列味，不任为食者，总尽形体也。加法之药，病相对者得也。此既尽形，故开宿煮，如上净地及钞广明。故不重者，至时引用也。
四、尽形中，初释缘；加下，示法；此下，明开内宿、二煮、恶触四罪。
衣说净法，义分六门，谓制意等，广如钞引。
第二，衣说净，标指中六门者：一、制意，二、施主差别，三、开说通否，四、说之法用，五、施主存亡，六、失法不同。
今就文中，言长衣者，即百一之外余衣也，不限应量不应量，俱须说净。文云长八指，广四指，以佛指面广二寸，用姬周尺量之，则长尺六寸，广八寸也。减此量者，如文亦说，但罪有差降耳。
释缘。初科。正释中。初示名义。上根但三衣，中根受百一，下根听畜长。不下，明体量。初总标。文下，别释。初明应量。减下，二、明不应量。应者犯提，不应但吉，此为异耳。
比人行事，但说应量，余不应量。舍不说之，纵使应量，以唐尺为度；减者不说，又相染犯。得其言矣，失其实也。尺八为肘，六尺为步，三斗为钵。斯诵语也，须识时变。
斥异中。初通列三过：初、减量不说；二、用尺有乖，以唐一尺多二寸故；三、不知染犯，减量不说，过日犯长，则应量者说亦不成。得下，别斥尺度。但闻长广尺寸之数，而不知尺有古今不同，是得言失实也。仍举肘、步、钵量，例须晓之。
文中，除波利迦罗者，唐译助身衣也，即百一供具，令受持之，不合净施，故云除也。必不受百一而畜长财，是百一数，随日犯舍，无助身名，唯除衣、钵、坐具等五。
二中，初释文。必下，简滥。畜长之人，百一亦长，衣钵制物，不在其例。
言不现前者，即合净之衣，遇缘不至，以前人虽许，衣钵未现，如是例之。
三中，如是例者，或买未来，或为将行，或藏他处等。
乃至谷米钱宝等，分有资道，如法听受；既无自畜，制令施他；同类过增，俗人不例，遣令知净，生善除贪。
四中，初、明听畜。既下，二、示开净。同类过增，同不应故；俗人不例，是彼所宜。故生善即化他，除贪即自利。
二、请施主中，初真实净，为之既希，且削不出；展转净者，则属于己。彼此加法，故多行之。
二、请施主初科。真实物过，主边为之，故希展转多行。乃据彼时，今亦稀矣。
就请施主，有人不立，须便遥指。如多论中应求持戒、多闻，求即请也。又彼文云：至俗人所语，知比丘之法，不合畜钱宝，以卿为施主。此正文也。行事之者，故须别指，情寄有在。若有持犯，存亡易识，令通漫指，随衣则异，染净不分，如何弘道？
次科须请中。初叙非。须便遥指，临事漫射。如下，引证。论明道俗二主并须请之，虽无请文，求语二字即其义也。行下，劝依。令下，彰过。临时漫指，净主则多，故随衣各异；存亡不识，故染净不分。不能明己，如何化他？若此弘道，道必不振。
有人云：真实净主，亡须改人；展转非面，复何劳也？今解：两施乃异，他属不殊，故齐十日，通皆早请。余广如钞。
次改易中，初叙他解；今下，斥非，同是物主，不当强分。
正加法中，离合二缘，准论行事。
三、加法，对首缘中，段段各说名离，多衣总说名合。
就文为三：初、明财主惧犯长过，舍物与人，为展转净；若不言转，谓真实故。二、受净者言下，明前受财。言中展转，不自专属，更拟施人。人非独许，律取同意，故问本主：汝施与谁？三、既定净主，理须遥嘱。更牒本缘，明曾为受；又牒前命，拟付净主，且还付汝，当为净主善护持故。着用之言，随时加减。
法中，初科三段：初即财主面付对首；二即对首审问财主；三即对首遥施净主，着用加减，或可去留无必，或令钵药随改。
此展转者，初财主付净者，此一转净也；净者又遥嘱人，此二转净也；净主不知，还付财主作净主物，此三转净也。俱净贪着之意。
次科，初释展转。此舍彼受，经涉三人，遂成三转。俱下，示教意。
心念净法，既是别人，舍心难尽，且令转换，得延时限，终须对说，方始究竟。不如受衣，非为转着，但加圣法，随身服用，故心念受，与对首同。
次心念中，初科。初叙净法权开。不下，次简受衣永定。净为转着，受是系心，一舍一取，迥然天别。着即封执。
于五众中随意与者，非谓随衣，各牒施主名也。但展转净主，既非目对，故通五众。至于加法，随定一人，当指为彼，财为彼而持护也。
次科展转中，初文。初遮非。恐谓随衣，临时谩牒。但下，显正。由不面请，故通五众；至于作法，恒定一人。
文分为三：初遥施彼，得过制限，故云十一日也；后复还加，不越常开，故但十日；恐至明相，依教犯故；又说与彼，如前得过故。
次科文句三节，初后施彼，中间取还，更轮而作，非一时也。十一日者，显属他故。
文舍故受新，十日一易者，又别致也。一是长衣，一是受持，更番受净，不得过限。计受持者不畏犯长，无奈净者将是过限，所以指在十日内转。
二、互易中，又别致者，不同前也。此谓不说净人，为免畜长两衣轮受，不须说净；若畜长人加受说净，自可准前。
此之两净，亦谓开缘。尽界无人，虽有愚塞，或是非数，求足叵得，依前十日，方得加用。必忽他行，夜分还集者，未得依此。
三、结意中，两并对首，无人故开。愚塞谓无知，非数即行缺，幸有同住，他行未归，义须伫待，则非开限。
金粟净法中
金粟净。金收七宝，粟总五谷。
引多论文，开说净者，并谓如法外施，非是求得；及余不净，虽说不成，由早犯故；金钱宝等，如律俗人送为衣价；诸谷米等，如律路中他施比丘斑豆、谷米，开为施受净人掌举等；故斯杂物，体是繁积，时有济道，故曲开听，如涅槃中为护法故，净施笃信等。
释中，初科。初简非法。求得即邪命，不净谓兴贩等，此已先犯，皆不入净。金下，示如法。两引开文，无非济道。衣价即钱宝，引经律论，并令施他，明非自畜。涅槃护法，为存僧宝，佛法在世故。
如多论中，求可信人；四分亦尔，不许比丘亲自执掌，坏心行故。余如钞显，引多论文。所以五众不得为钱宝施主者，并为戒制，不应行故。
二、简主中，以捉、畜二戒，五众同制，故注云钱宝外长财，即衣财耳。
言净施钱宝，易得衣物，不须更净者，由初得财已入净故；今既换得，不是意外，本无贪附，即本无染故也。
三中，净财易衣，从本故净。
又引僧祗：施主若死，不过十日者，以无所属故也。此通道、俗二主，常须忆之。
四中，初科。注引僧祇，欲明俗主，准前衣净真假二主，事义是同，故云此通等也。
问：多论净宝得财，入净不说者，宝主若死，财、衣说不？答：衣、宝两主，道俗位分，既易净财，理须展转，但非外得，故开不说。必宝主无，还须依净，由无所指，储积还多。
次问：净财易衣，主死如何？答中，初明前同不说；必下，正决所疑。
如母论中，和合净者，谓说、点、染三种通净，开无一堕及二吉罗。如十诵中，缝者非法，必须刺着，方无三过。
五中，不说净，一、堕；不点染，二、吉。谓衣未二净，缝于己净者上；又五正间染，缝着如法色上。以能从所，合成一体，故云和合。下引十诵，决论缝文。
诸说戒法篇第五
篇目大分僧别，别分对念，故云诸也。
夫道假缘修，业由因积，故能形心净谧，克剪烦累。是以大慈敷化，垂布声教，动摇物善，慧利为先。初即授以戒归，为万行之本；次则拯彼衣药，为摄济之缘；末则立教开弘，为随务益业。此三具也，则出世之意存矣。
叙意中。初通叙。修证缘，即衣、药等。因，谓受体及后随行。形心净谧，即治业。克剪烦累，即破惑。谧，静也。是下，别对诸篇。敷，开也。教由声说，故云声教。凡愚顽騃，故须动摇。万行本，即受体也。摄济缘，谓内、外二资也。随务益业，通下六篇。此三具者，如造宫室：初、如基址，二、如墙援，三、如庭宇，比之可见。
就正宗中，第四文也。大分为二：初缘，后法。
解释标中，从文当五，约义居四。
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