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五法。今此在僧，别非大小，无问长幼，皆须礼足。
二中，初引律制相忏，谓互相对首。今下，次示今不同。僧德尊胜，别人望之，不论夏次，故云别非大小。
如钞中具列多种，此云礼足，宜先上座，随时多少，任力行也，故十诵云头面一一礼僧足也。
三中。初句指广事。钞引四分云手执两足，口云和南等，故云多种。此下，点文。先从上座，次第别礼。然恐僧多，义通总别，故令任力。下引十诵，一一别礼，意在恭勤也。
四、右膝着地者，身既翘仰，表敬之极，应须右膝右足，及以左足三轮距地，曲身前请，是本仪也。今乃右腿铺地，不如不设也。
跪膝中，初科。初示意。应下，显相。膝、盖、足心，三处皆圆，故并名轮。距，至也。今下，斥非。腿，吐猥反。不如不设，非敬仪故。
余见梵僧，有加敬者，褰裙露膝，用亲于地。而设礼讫，或有长跪，膝及足指，用以距地，翘翘颙望，如对严尊，此可嘉也。诫行注想，心无暂移。自余不经，长慢获罪。
次科。初引所见。长跪，谓两膝着地，本制尼女，亦通僧故。足指距地，通及足心，非唯指也。翘翘，即高举之貌。严尊，即君、父、师。此可嘉者，言其可法也。诫下，劝依。上二句示制跪所以，下二句责非法之过。不经，谓无典据。言获罪者，在制则违教轻吉，于化则结业招报。
五、合掌者，表心专一，无二缘也。有经律中云叉手者，则十指交也。或云合十指爪掌者，四分但云合掌，未见指开，为附世情，多开掌而合指也。必指掌齐合，心定无缘，是本仪也。
合掌中。初示立意。无二缘者，缘即想念。有下，辨相，又二。初示异。叉手，似今擎拳之类。或云等者，出法华妙庄严品。四下，出律意。手指必合，不在言之，但标一端云合掌耳。
问：佛法威仪，义遵上下。焉有师来乞法，而弟子端拱受礼，此不可也？答：律据从缘，礼有从俗，僧无别僧，即假成用。师今乞法，为别而陈；弟子秉法，据僧能辨。在缘既别，理须礼僧；事休余务，则反依敬。世中常事，何得怀疑？
重徴中，初问。以事乖常，恐怀疑故。答中，初二句通示。律据缘者，如下，释也。礼从俗者，曲礼云：礼从宜，使从俗。谓虽是礼，须合时之所宜；为使他邦，当随彼之风俗。皆谓事不可常守也。僧下，正释。四人别假，聚成僧用，故无别僧也。下明师资所为各异，不比常时。事已明决，故不在疑。
文中列受具，余有剃发及受十戒，齐须乞法，以无德者妄为师故。四分简和尚德中，具有兼也。诸欲受时，先须乞请，多不自量，任僧筹议。
乞法中，初明例通。剃发受十戒，即畜沙弥文，略畜依止。四下，指证，即如注引受戒中文。本简受具，兼通余二，故云具兼。诸下，劝依。总上多事，故云诸也。
三、明与法缘法为二。
缘中，观察者，凡度人法，要在拔俗出道为先，非以财食事资而为师训。虽列法食两位，然以法务为先，故初即云能教授者，明存法本以资慧命，后以衣食用摄形累，有亲疏也。
与法释缘中，初科，初叙度人之本；虽下，次通律意。法能资神故亲，食但养形故疏，所以文列前后也。
就简德中，律分三位：简小，取大；十夏已上，简愚，取智；解通持犯，简堕，取勤。不具此三，文中令止，具兼统摄，义须和与。
次科，初释不堪。次列三位，缺一须止，简堕取勤。下脱一句，准钞合云能勤教授。具下，次释堪能。备上三德，总收余行，故云具兼统摄。
问：沙弥剃发已，乞畜法，至后受时，更须法不？答：二受后生，俱须乞与，容有德退，不可准前。
问答中，恐谓前乞后不须故，容德退者，出其重意；若尔，德苟不退，须重乞否？答：退与不退，非简不知，须僧量可，例皆乞法。
大段第二，正度人中，文分为二：初明僧受，后明尼法。
初文又二：度沙弥法，标起也；与剃发下，随相辨位。
初标。言沙弥者，西梵天音，东夏人翻，为息慈也。有人言：息恶行慈，为行之始也。有人言：初拔世，表多缘慈。
恋，故息小慈，用怀大哀，救拔一切也。
二、正度法僧，受沙弥，标缘中，初科。初翻名。有下，释义，有二：初师约止作释，次师单就止恶解。慈恋即是情爱，用怀大哀等，乃言外之意耳。
文列罗睺为初者，如未曾有经九岁出家也，西方沙弥每至夏末，多以香华于空奉散，以罗睺报身尽法犹有故也。
次释注中，初科。初引经文以示年幼。罗睺罗，此翻障蔽，是佛之子以障佛出家，如罗睺之障日月也。西下，次举现事，可验。最初法犹存者，谓法身常在也。
文列僧祇，约年为位者，以出家之人，要修道业为本，老小非务，何勤苦于三学也？故涅槃云：诵经坐禅，劝助众事，老无三味，有四山临。
二中。初示简意。老谓过七十，小即未七岁。故下，引经。但证老者，经列三事，即是道业。年老力衰，故并无味。将死不久，如四山来逼，成论云：行者见死有大力势，如大石山从四方来，无逃避处。
又云：为说苦事者，以世网苦辛，多厌求乐，初虽慈许，终有退败。故经论中，有现世苦、未来乐者，出家人也。昼夜鞭心，常收正念，不觉妄缘，寻悔诃责。故智论中，菩萨日三夜三，每行三事，谓忏悔、随喜、劝请也。三千云：必行、坐、禅等三，不尔，徒生徒死。即遗教曰：中夜诵经，以自消息。余时须依律文，常尔一心，念除诸盖。
三中。初、示须说之意。世网苦辛，谓工商士农，经营求趁，不容自安。人多厌之，求安闲乐，故反说苦事，知其志愿。初慈许者，谓师辄受也。终退败者，谓资疲厌也。故经下。二、引苦事之相。初、通示。指经论者，多所出故。在家欲乐是苦因，出家苦行是乐因。事似相反，理实相应。言鞭心者，心如钝驴，常须鞭?，可得前进。常收正念，不随尘也。不觉寻悔，纵之不久也。故下。引证。智论日夜各分初、中、后分，以为六时。三千经中，坐禅等三，同上涅槃，近故略之。徒，空也。夜准遗教，三时无废；昼依本律，四仪常摄。
文云一食者，佛教之中，一食为本，托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺，常行一食，希见东华寺别两顿。
四中，初明本制。托下，示缘开，因病开粥故。至下，引据。希下，斥非。今时比丘见便进啖，岂止两顿？律崩法坏，一至于此，悲夫！
一住者，一坐跏趺，周时方起，自非味重，何以致斯？五中周时谓尽一日，味重谓禅定乐。
一、眠者，中夜之时，暂尔倚卧，分星月次，寻起缘念。
六中倚卧，谓倚身而已，分星月次，不使长久故。
多学者慧心常运，不许浮散也。
七中，慧心常运，即遗教云常自省察，不令有失是也。
余如钞中沙弥别行。
三、指广如钞，不复繁录，学者自寻。
二、就位分：初形同法，即剃发；后法同法，谓授十戒。
次辨位分示中，剃发披衣，形同大僧；十戒禀制，法同具戒。
初中又二，缘、法、分也。
缘中，因巧师儿，比丘辄度，有不知者，后觅即得，因生讥谤，为成问对无亏，故令通告。如五分：先不相识者，七日试之。余有出家仪式，具如事钞。不可两繁，至时量引。文中，列通、别二知者，具兼二缘：不和别语，为成问答；若通和白，为表僧义。
形同。释缘中。初示本缘。巧师即工巧之匠，入寺求觅，有不知者，问答有差，生讥故制。令通告者，总下，通、别二知。五分制试，意在遮讥。下指事钞，亦沙弥篇。文下，次释白告。通知谓作白法，别知即房房语。具兼二缘，即僧和、不和。此句总标。不下，别释，各显教意。
此中欲求者，即和尚为剃顶发也；律中剃发阇梨者，为剃四边，不在羯磨中。
次释法白，文中，初科。白云彼某甲者，即所度之人。欲求某甲，谓能度和尚，恐人滥用，疏特简之。窃原剃发本须和尚，但恐烦累，故令阇梨先落四边，唯留顶髻，和尚自落，以彰亲度。后世妄传，四边断下八地烦恼，顶上断有顶一地烦恼，以具难断，故令和尚除之，仍先剃为九髻，以应其数。讹风一扇，愚蔽相习，微具智眼，岂不省非？
有人言：所以须白为量和尚，以文中从某甲剃发故。今解不然，和尚在初已乞畜众，故无重请，但为沙弥。
二中，以文牒二名，所为难定，昔指和尚，今定沙弥，是非可见也。
有人言尼须乞畜，众僧无制者，此未读文，下结僧罪，事行同也。
三中，以畜众法出尼犍度，故生异执；既结僧罪，可验通行。
五分先与五戒者，佛法大海渐渐深故。如多论云：先以五戒调伏身心，信乐渐增，方受十戒也。
释注中，初科，五分以喻显意，律钞续云不同外道一往顿受，下引多论释渐深义。
四分文中，彼剃发与出家人同者，且据形同耳，计在家法，不应道务。然律上下，非以剃发为出家，以法分俗，方绝彼此，故沙弥戒归方云出家也。
次科。初举律文。此出大小持犍度。恐人执此，便谓同出家人，不当受在家五戒。形虽剃染，体未纳法，故义断云据形同耳。计下，次以义决。初二句叙疑，以彼五戒非出家法故。然下，决破。律上下者，谓前后文，除此大小持文，余无文故。以法分俗，谓须十戒方名出家，彼此即俗与道。故下，引证十戒。三归云：我今随佛出家，某甲为和尚。又如形同单白，但云剃发；法同白中，始云求出家。验知受十戒者，方名出家。已前剃发，体是俗人，不妨得受在家五戒，方符五分、多论渐深之义。问：今剃发已，不名出家耶？答：形同出家，体犹是俗，受法约体，不论形故。问：既剃发已，可名优婆塞耶？答：体是婆塞，于义何伤？如足数中，形同之人尚名白衣，今名婆塞，不足怪也。若尔，何故涅槃经云虽未受十戒，亦堕僧数？答：形同僧耳，何事犹疑？问：四分律中，何以求出家者直受十戒耶？答：彼土士女多有在俗受五戒者，故略之耳。文既不显，故引五分、多论，必须次受。问：今若不受五戒，为有何过？答：准如多论，失次第故。尼钞注云：僧得小罪。余如下渐顿受舍中。世有欲废坛下五戒，故此辨之。余广如别。
次授法同中，缘相法三。
初缘中。行事之时，须具仪法，故列二座，谓和尚、阇梨。律中，出家阇梨，谓授十戒者。应对和尚，授者傍教，如善见文。发缘问遮，例须举者，以发具戒，藉此为本，深须练也。义须二师随机约略，开示戒相，悟入法体，不但闇诵致迷，得不自他陷也。
次法同缘中。初明受仪。如善见者，即指注文。发下，次明开导。发缘谓发戒缘境，亦问遮难。难同僧中，遮除年岁、衣钵，但问十三。深须练者，谓令受者明识也。开示在二师，悟入在受者，戒相法体，并依境量以彰深广。下诫为师不可轻易。
二、正受法体结为二
二、法中分文，体、结二者，前三归是正受法体，后三归即结前付嘱。
初体中分五：初、某甲者，陈己名也；二、归三境也；三、别指所重，言随出家；四、亲依有本和尚也，彼此相摄，寄法传心；五、如来下，恐滥余尊，非同别部调达师也，故别指之，令无惑矣。
释体中，初科，分句牒释；三中，唯言随佛，故云别指；四中，彼此等者，示须牒意。
问：五十二受具列如来，中间八戒何不别显？答：可知也。
问：答中云可知者，以五戒是革俗之初，十戒乃入道之始，恐迷邪正，特须简别，自余已晓，故不须之，此义易知，故不委示。
三、明相中，文分三位：初列十相，谓依法受体；次列五德，明位堪物养；后列十数，显慧解思择。
三相中，分文为三：初正戒相；次彰具德，位堪物养，为世福田故；后知法数，慧解思择，辨别邪正故。
就前相中，据论业体，具受七支，如律文中大小持说；约缘明十，说境同僧，故律随戒并结吉罗。但对受列相，不可具陈，且列易犯，前诲示耳。后诸行相，依师诲示，如比丘中且示四重，如是例也。
戒相通数中，初科。初明体具大小。持者即犍度名，彼明沙弥、大僧持奉行同。既发七支，则遍该万境，不同有部但发四支，唯独具戒发七支耳。随戒即僧尼戒、本戒戒，下文结三众罪，可证同僧，但唯结一品，与僧尼为异。但下，次明列十所以。下举具戒说相为例，事义颇同。
问：具受列四，非具乃多者？有师解云：计如比丘，亦应多说。如十诵中，为说下篇，四分略故，但明四重。有人言：沙弥前五，犹是本俗，今所受者，但增后戒，愚小易陵，故示相也。比丘受后，且示四重，性是障道，余所不知。有文委告，沙弥阙文，故列后五。
问答中。问意可解。答有二解。初约义同释。十诵说下篇者，即僧残也，犹是戒分，坏众同故。四分略者，初篇永死，次篇可救，待学自知，故亦不说。有下，次约不同释。太僧可寻律部，不在多列。沙弥止问二师，未许学律，特须委示，故云阙文也。
此之十相，与八戒同，但增后一捉持金宝。
别相中，初科八戒，离开成九，故但加一。
文列生像者，古人云：世中戏具，似人畜形者，不许捉也。如律所制，不持乐器，亦是比拟。然僧祇中，生色，金也；似色，银也。似即像银之异名矣。梵、唐两举，令俱解致。即金为色，俱是唐言，本梵说银，同此似像之目耳。
次科。初出古解。彼逐言相，谓是众生形像故。如下，示今释。初纵古。善见云：人施乐器，不得捉得卖。然下，显今。初引据。生色谓生有莹彩，似色谓似近于金。似即像者，会字义也。梵下，释今文。生像是翻梵，金银即唐言，意令通晓，所以双标。即下，会通二律，名义无别。
下总结令持，可知也。
二、明五德，如文引经。
次五德中，标云如文，即指注也。
初德发心怀道者，创发蒙俗，情厌诸有，唯欣出要，常怀佩也。佩谓带持之者也。有传为背，误也。
牒释初德中二句：初释上句；唯下，释下句；佩下，正字义。
二德毁形应法者，道俗路乖，反形易性，故割其所重，服彼所轻，明志绝奢靡，与世违也。
二中，初通示；故下，别释。上二句释反形，下二句释易性。奢则华侈，靡谓美丽。
三德割爱怀舍者，以无始所亲，慈恋难断，终归死别，然不早悟。今近割俗缘，远成济度，且从道业，两舍亲疏也。故善见云：瓦钵贯肩，以四海为家居，知谁可爱憎也。
三中。初叙情爱。世俗贪生，不知有死，故不早悟。今下，释永割。两舍亲疏，谓无适莫。适字音嫡。故下，引证。
四德委命遵道者，明奉崇三学，死而有已也。
四中，奉崇三学，释下遵道；死而有已，释上委命。
五德志大度人者，奉行极教，兼济于他。
五中大乘，穷理尽性，谓之极教。
斯德始终，通于五众，俱堪物养，人天师范，故使诵持，无轻受体及形服也。
总结中，言始终者，非唯初受时也；通五众者，非独沙弥位也。能消信施，故堪物养；有所取法，故可师范。故使等者，示须说意。
次三十数，如文所列。
十数中，对破外计，以别邪正。西竺外道，总有六师：一、富兰那迦叶(说诸法不生不灭)，二、末伽梨拘赊梨子(说诸法自然，无有因缘)，三、删阇夜毗罗胝子(说众生过八万劫，任运得道，不假修行)，四、阿耆多翅舍钦婆罗(说众生有苦，应修拔发熏鼻等苦行，自然解脱)，五、迦罗鸠?迦旋延(说诸法亦生亦灭)，六、犍陀若提子(说一切业定如人，死还为人)。一师下，各有十五弟子，各执所见。今此略引十种，以配十数耳。
一者，众生依食者为破，自饿为道者，或?风服气，饵药存生，是邪道也。佛法不尔，身假食资，欲有段食，根尘触食，卵生多思食，上界识食。或有兼者，如别所陈，食取济形，道取济神，故假形食，缘修道行。至论道也，要修离着为本，不识道元，乃以断食为道。
依食中，初科。初标示。或下，出外计。饵，仍吏反，食也。佛下，示正法。初示三界皆依食住。段食，谓四尘所成，有形段故。起世经云：阎浮提人，以饭、麨、豆、肉等，名粗段食。亦名抟食，即取抟聚，亦段义也。触食，谓根尘相触，资益诸根。如戒本中食家有宝，即触食家是也。卵生多思食者，起世经云：若有众生，意思资润，诸根增长，如鱼、鳖、虾蟆等。上界识食，谓无色天，资益延久，唯识持报。起世、成论并云：无色众生，皆识所持。或有兼者，谓欲有诸趣，亦有识食。起世、成论并云：中阴、地狱，入灭尽定，皆名识食。又瑜伽论谓第八识，因余三食势力所资，便能任持诸根大造(即四大也)，令不灭坏，有长益义，即以第八梨耶为体(彼是大乘论故)。若经部中，取前五识独头意识为体(谓成实小论以六识为体)。准此以论，则识食一种，通该三界、六道，不唯上界也。又思食、卵生，且取一相。须知欲、色两界，通有四食；唯无色界，局有识食耳。不可广示，故指如别。食下，次明须食所以。离着，即道元也。
彼贼住者，本非正师，偷形入法，谓无愿为，故以识之。余九例尔。
次科，本非正师，即邪徒也，谓无愿为。言偷形者，但为饮食，而于正法无心愿乐，以法推求，可验邪正。律令为说，其意若此，识犹别也。
二、名色者，为破自然，为道彼计。如犊生已，自然饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，皆无其因。佛法不然，内报外报，皆有本因。诸众生有，皆因名色。心不可见，止可名谈。初始识支，故转为名。假染持识，即染为色。故哥罗逻时，凝滑不净，中含心故，展转增长，三十八转，九月便生。托彼胎藏，何得自然也？
二中。初标示。彼下，出外计。且列数端，例余皆尔。佛下，正破。彼计无因，故以十二因缘破之。亦名十二支：无明、行，过去因也；识、名色、六入、触、受，现在果也；爱、取、有，未来因也；生与老死，未来果也。内外即是依正。初通示。心下，委释。识支投染，遂为名色支。染即男、女、赤、白、不净。哥罗逻时，谓初受胎时，亦名羯逻蓝，此云杂秽。七日一转，三十八个七日成二百六十六日，五大四小，故成九月已前与母同气，已后四日与母别气，故至十月然后趣生。
三、痛、痒、想，即受异名。古人翻经，未通字义，假事为目。痛者苦受，痒者乐受，想者舍受，此破为计。梵天因者，以劫初成，梵天创下，因有人物，诸众生等，便计彼天，以为父母。此生瞋喜，还因彼天。佛法不尔，生憎爱者，实由本阴。何于天也？以初一念缘色心，名之为识；了达染净，名之为想；领纳违顺，名之为受。由三想故，便生三受；由三受故，便有三行。故长沦历，无有解脱也。
三中。初标示。古译名为痛痒想，今翻谓之苦乐舍。此下，出计。彼土多事梵天，盖尊其始以为父母。佛下，正破。本阴，即五阴中受阴。受有三别，故名三受。前由识想，后起三行，即善、恶、无记业。因感苦乐憕懵果报，因果相续，故云长沦等。
四者、约谛，为破无因外道也。如外草木，自生死耳，人亦同之。佛法不尔，苦、集二法，世俗因果；灭、道二谛，出世因果。诸众生等知苦无谛，不思惟故，终不厌离。诸出圣人解苦有谛，广如涅槃盛开释也。
四中，初标示。如下，出计。外草木者，即用无情类显有情。佛下，对破。世、出世间皆由因果。谛是审谛，如实观察，凡愚无谛故受轮转，圣人有谛故能出离。指涅槃者，彼云：善男子，所言苦者，不名圣谛。何以故？若言苦是圣谛者，一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。此明众生无谛之义，广如第七卷中。问：无因与前自然何异？答：前计现法皆无因由，此即拨无三世因果，故不同也。
五、约阴论，为破执神我外道。如彼计身中有神我谛，身中宰主如麻米等，统御心识。佛法广破我在何处？为在色中？为在识中？计此身中但有五阴，随阴计我则有五种。如是离合次第求之，觅我无从，便悟妄执，得无我理，分成无漏相似圣人。
五中。初标示。如下，出计。或有计云我大色小，色在我中；或计色大我小，我在色中(即如文中如麻米等)。受、想、行、识并有二计，历之可见。佛下，对破。为在等者，且举二阴，略受、想、行，此即离求，应云为总。在五阴中，此名合求。得无我理，即是我空，亦名人空、生空、真如也。分成相似，即是内凡世第一人。
六、约识论，为破一识之道。如有一室而具六窗，猕猴遍出，无识之人谓有六猴，其实一也。人亦如是，根门乃六，一识通行。佛法不尔，识随根起，若是一识，岂眠根中而闻声耶？故知非也。
六中。初标。如下，出计。彼谓识神居于身中，窗猴为喻，似多而一。佛下，正破。佛法明识，根境相对，妄起六识，互不相通，岂得一体？若尔，佛法亦谈一识，与外见何殊？答：彼认随尘生灭，事识佛教。梨耶尚非二乘境界，况外道乎？
七、约觉意，为破不修外道以得五通。逆顺观中，八万劫外冥然不委，即谓冥寞，以为冥谛涅槃之所，任运至穷，终归果克，何须修也？如转缕丸于高山，缕尽丸止。佛法不尔，要须方便增修乃克。如七觉支，择简正理，方能至诣，何有不修？
七中，初标五通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命。逆观过去八万劫前，顺观未来八万劫后，冥不知处，以为臻极。意谓凡人八万劫尽，自至涅槃，不假修证。缕丸为喻，其意可见。佛下，正破七觉支：一、择法觉支(智慧善能简别真伪故)；二、精进觉支(精进修道，善能觉了不谬行无益苦行故)；三、喜觉支(心得法喜，觉了此喜不依颠倒而生故)；四、除觉支(断除诸见烦恼时，觉了除诸虚伪故)；五、舍觉支(若舍所见念着之境，觉了所舍虚伪不实故)；六、定觉支(发诸禅时，觉了诸禅虚假，不生见爱妄想故)；七、念觉支(修出世道时，觉了定慧均平。若心沉没，当念用前三支察之；若心浮动，当念用后三支摄之)。而此七觉，通是运智、择法、进修。
八、约正道为破邪因者。彼得通者，见鸡、狗、牛、鹿今报已尽，远业将起，生彼色天。不思远因，谓即报是，便效彼畜，啖草为戒，乃至修世八禅，用为涅槃。邪进、邪慧，例皆尔也。佛法不尔。乞食等四，为圣道缘，并济形也。正语等八，为正道因，并济心神。观用筹度，深见倒想，便得出也。
八中。初标。彼下，出计。此由不达三世因果，故生此见。由鸡狗等宿有天业，强牵为畜，畜报既尽，即生天上。彼谓诸畜啖草不净，遂得生天，便即效彼以立为戒。修四禅定，以无想天为涅槃；修四空定，以非想为涅槃。投嵓赴火等为邪进，横生计校为邪慧。此即八邪道也。佛下，显正。乞食等者，即行四依，资形为缘。正语等八，如前已示，济心为因。便得出者，出三有也。
九、约居止者。为破妄计涅槃为道者，彼以非想及以有顶，并心沉没，粗心不觉，谓会大理大识，妄也。夫涅槃者，寂寥虚旷，非复色心，此乃众生所居，何名绝有之法也？
九中。初标。彼下，出计。非想即色界无想天，有顶即无色界非有无想天。大识妄者，自谓识妄，不知是妄。夫下，显正。寂寥故非心，虚旷故非色。色天有色，无色有心，并非涅槃故。
十、约诸入者，破色空为道也。彼增修定，缘色住心，以色灭欲有，以空灭色有，谓空至极，更不重修。佛法不尔，须寻本际，但是自心运用多少，实唯一识，本无前境，但是妄倒，自立是非，我见不除，还受生死。故智论云：外道能生禅定船，度欲色界海。无色界海深广，难可得度，由不破我心故。
十中，初标。彼下，出计。增修定者，初则缘色住心，即以定业以灭欲有乱业。此定既成，次又观空，即用无色定业以灭色有定业。至此为极，谓为涅槃。佛下，显正。彼既缘色缘空以为至极，此即用十一切处定以破之。此之十境亦缘色空，但是发定之处，非至极也。一、青一切处(谓取少青色观缘，使遍一切处皆青)，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处(并例上释之，但改色为异)，五、地一切处(取少地色观之，使一切处皆地色)，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处(此三例上，并取水、火、风色遍也)，九、空一切处(谓观虚空，使一切处皆空)，十、识一切处(谓观识处，使一切处皆有识也)。十、皆言一切处者，即从所观境遍满为名。今名入者，谓从此以发定也。寻本际者，推于心也。多少，谓初观少色，后使多偏，实唯一识摄境归心也。但是等者，彰外计之过。引证，可知。
上略随解，令寄心有在，必至临机，更广义类，令深知解，不在语也。
结诰中，初结前；必下，识令广示。
自余持说受净衣、药、众具，相同大僧，罪据经位。由奉愿行，未是具修，且就吉罗，悔以随戒，广如事钞，故不委也。
三、指略中。初明作持行同。持说受净者，谓沙弥制二缦衣并一钵，自余衣、药、钵并须净施。受故须持，净故须说。罪下，示止持行别。悔以随戒，谓通五篇，皆吉悔故。下指如钞，并见沙弥篇。
四分律删补随机羯磨疏济缘记二之五