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次明出家授戒法，就分为二：
初、标举宗致；二、随相解之。初义七门，如文所列。
次明道众，标举宗致。总举中，次列七门，统明出家始终行相。学者至此，当须自捡。若唯徒说，于己何益？说食数宝，目击多矣。
一、明出家功由菩萨者。
初门标云菩萨者，即指释迦因行为言。
如华严偈：若有不识出家法，乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故。以此文证众生无始缠着家属，无思解脱，故大士引出于世。
释中，初科。华严二偈：前偈为不识故，立法示之；后偈为着欲故，方便引之。初偈，上二句示不识之过，下二句明立法之相。舍国财者，菩萨在家为王太子，次绍王位，国城、财宝，一切自在。欲明难舍，犹须舍之，况余凡庶，不足恋矣。寂静，即涅槃果。后偈，初句示着欲，下三句明方便，文略。下二句具云示现不乐处五欲。是故出家求解脱以下，疏家结，显推功归佛。
此据常没，下凡随欲有者，广如郁伽长者涅槃经中家及非家相比显过，方起欣厌，得预法门，有大利机，心希拔俗。虽形在俗，性无恒固，不在言限，故净名言汝但发心，便是出家，便为具足是也。
次就机中，初科。初明钝根。此据等者，断上文也。郁伽长者经秽居品云：居家菩萨，当知在家秽污之事，常念作故，名为居家。断诸善根本，是名居家。乃至居家如罗网，如毒蛇，如火烧身等。涅槃云：居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷，犹如虚空，一切善法由之增长。若在居家，不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发，出家学道。有下，次明利根。心希拔俗等，谓居尘不染者，固即是定。净名即维摩经，梵云维摩诘，此翻净名。彼因诸长者子问云：我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心。即是出家，即是具足。尔时三十二长者子，即发菩提心等。以佛令剃染受具，本为发大道心。既已发心，何须出受？故云即是。此言乃被上达圆机，末俗凡流，无宜倚滥。
就分四句，既出从道，志求解脱，心形俱出也。虽形附道，而心沉世，形出心没也。如净名说，心出形没也。耽滞五欲，缚着居家，俱不出也。
次文，初、后二俱句，中、间二互句。初句从道是形出，求脱即心出。若以两根对四句者，初句兼收利、钝，钝者因形而发心，利者起心而从事；第三句唯利，二、四两句则非所论。
然世浊惑深，厌苦求乐，初虽欣出，终坠欲海，不修行业，故徒行也。
三、引诫中，初科。初示时机。谓厌在家营趁之苦，求出家供给之乐，即涅槃云为衣食而出家者。初下，次明退堕。诗云靡不有初，鲜克有终，即斯类矣。徒行，谓出家无益也。
如智论云：六情根完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事。既已得人身，宜勉自利益，不知修道行，与彼亦何异？龙树引诫，为极言也。闻而不行，犹是不闻，今重引告，何得不用？
次科，论文三偈。初偈上二句明报胜，下二句嗟不学。六、情根者，情即是识，谓根识无缺也。智能鉴物，故云智鉴。唐，虚也。身对初句，智慧对次句。次一偈举况。畜是痴报，但知欲乐，即经所谓但念水草，余无所知也。后一偈中，上半合初偈，下半合次偈。龙下，结告劝依。必应此偈出在他经，故云引诫。以畜况人，为诫深切，故云极言。
道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封着，是此是彼，是得是失，因之起染，缠缚有狱。故世钝者，多着财色；少有利者，多贪名见。四科束之，鲜不收尽，终归死去，何事迷乎？
三中，初示道行。以偈文未显，故特徴示，用开心路。一切之言，通收善恶尘境。染恶则增业，染善则成障。能于日用所行所学，触境无染。无染之智，即是般若。背尘合觉，绝缚入道，必始于此。深可体究，慎勿诵文。良下，反释所以，又三。初示染本。封着是贪爱，此彼得失即分别，由斯二种轮回不息。能离此者，即名道行，非别有道。故下云道在虚通，达累为本是也。故下，次举世情。财收八秽，色乃荒淫，名谓虚声，见即妄执。上二常流所著，故为钝；下二学者所求，故为利。此且一往分之。然有具四，或复互轻，不必一定。鲜犹无也。终下，重诫。凡在同徒，用斯自照，有一于是，未脱轮回。且听教参玄，为人轨范，反乃积财荒色，诤见沽名，迹混世尘，不思出要，形出心没，何所利乎？
二、明出家超世者。
横约诸有，无思离染。故树出家，乐处闲静。若有贪着，终成金锁。引出方便，唯斯一道。
第二门，释中，初科。初示立意。约谓约绝。若下，次遣滞着。谓不知方便，住于闲静，故以金锁以喻法缚。引下，三、点权道。
如华手经有四法转身，即在善来比丘莲华化生，现增寿命：一者、自乐出家，亦劝助人令欣出家；二、求法无倦，亦劝他人；三、自行和忍，亦劝他行；四、习行方便，深发大愿，随有功利，至时付引。
次科华手经。转身，即生报也。善来比丘，谓值佛得戒者。莲华化生，即生佛净土者。现增寿命，即现报也。下列四法，前三并自行劝他，后一即化他行愿，正取初法，余三连引。随下，嘱令广述。引付，谓引以付他。
又如出家功德经：若能放人出家受戒，功德无边。譬如四天下满中罗汉，百年供养，不如有人为涅槃故，于一日夜出家受戒。谓犹前施，虽多有竭，是欲界系，为法出家，非三界业，故说过前。又云：纵起宝塔至忉利天，亦劣出家功德者。一时欣出，虽未可数，然其积微，是高胜本。前供无学，功德未多，后以供佛，情谓大胜。然终事供，沦历下地，判非静业，何有相胜？
次功德经。初叹德譬下，次引喻，有二：初供圣喻，前引经谓下，出意。有漏有竭，无漏无穷，优劣可见。又下，二、宝塔喻，前引经忉利天在须弥顶。一下，示意。初明胜劣。前下，显重喻。佛僧虽异，事供不殊，二皆非胜。下地即欲界，静业即禅定，尚非上二界之定业，况无漏圣业乎？
智论云：出家人疾得解脱，如华色尼说。广缘如钞，至时引证。
智论，彼引莲华色比丘尼本生经云：佛在世时，此尼得罗汉果，后化诸妇人出家。女云：我等持戒为难，恐破戒堕狱。尼云：堕者从堕，久有出期。我昔曾为戏女，因着袈裟，至迦叶佛时，乃得出家，由破戒故堕狱。今值释迦佛，却得出家解脱。以此证知，若都不出家，宁获圣果？下指如钞，即沙弥篇。
三、障出有损者
如出家经：为出家者而作留碍，抑制此人断佛种故，诸恶集身犹如大海，现得癫病，死在闇狱，无有出期。
第三门引经，亦即出家功德。经诸恶集身等，谓业深广，故喻如海；癞病堕狱，即现生两报。
四、明出已乃行凡罪。
据论罪本，皆由事缚，不思厌背，师心妄造。如大宝积经出家二缚，谓诸见利养也。如律缘制，由名利故，便生有漏。因制诸戒，为防罪业，障三涂也。
第四、示罪本中。初正示。言事缚者，即上四科，因之生罪，故为罪本。如下，引示。宝积诸见，即人、法两执。利养，谓所须四事。律缘，即舍利弗请佛制戒，佛言：我自知时，未得利养，过漏未起。后须提那等，皆由利养丰盈，向道心薄，遂生过漏。故知名利毁戒之缘，欲脱死生，深须远离。
今世出家，翻种苦本，不畏沉溺，多起下业。故彼文云：又有三痈，谓求见他过，自覆己罪，向诸行者知来实苦，决定现世不造苦因。如知火烧汤烂，无有内手足者。佛说罪事，深宜远离。以不信所烧，随心造罪，更增俗人。
次造恶中，初科。初伤时众。业能生苦，故云苦本。出家脱苦，今既造业，故云翻种。下业即三途因。故下，次引文示，即是宝积。前已标名，故此略之。求他覆己，于心为患，故喻痈疮。向下，三、正垂诫。初劝知果断因。向谓语告。内犹入也。佛下，次明违教造业。不信能丧善根功德，故如烧焉。
故十诵云：未来世中，出家人入地狱，白衣生天者，以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门，令多众生习学放逸故。
次科。十诵中，初引文；以下，显意。前明白衣生天，后明出家入狱：一、反道法，二、妄受施，三、令他习学。白衣无此，故升沉异焉。
四分中：为说利养难消，六十比丘得无学也。六十比丘热血从面孔而出，六十比丘畏佛语故，便退还俗。
四分：六十得果，即清净者；六十流血，谓毁犯者；六十退道，即初入者。
余如涅槃为利出家，驱逐净行等，广亦如钞。
涅槃中，彼云：我涅槃后，浊恶世时，多有为饥饿故，发心出家，名为秃人。见有持戒威仪具足清净比丘，护持正法，驱逐令出，若杀若害。若论罪行，且列五种，所谓贪欲、瞋恚、爱亲、求利、悭、嫉也。下指如钞，并沙弥篇。
五、明出已乃行凡福。
凡出家者，出有为家。为解脱者，谓脱缠缚，此为本也。如五分说：不为解脱出家，不得名僧，次不受供。
第五释中，初文。出家求脱，经律通言，牒以释之，示其行本有为总目，三界缠缚且论二惑。下引五分，证知求脱乃名出家。
今有行者，但知持戒无心在道，道在虚通，达累为本。此而不思但持戒善，自余讲解、修习、观务悉为非道，内多瞋忿，久污净心。此戒取结谓为最胜，又是见取，体是欲界增生下业。
次行相中，初科。初叙持戒昧道。言虚通者，道之体也。言达累者，道之用也。余为非道者，是此非彼也。内多瞋者，怒他不从己欲也。此下，结示行果。凡夫具十使：贪、瞋、痴、慢、疑，五钝使也；身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也。今此执戒为胜，即二种结使烦恼耳。既无禅观，未脱欲有，故是下业。
若修世禅，缘色缘心，虽经上界，终还生死，未有出期。如郁头蓝，上极非想，还沉阿鼻，后作飞狸，佛记无出。
次科世禅，即四禅四空定也。缘色故生色界，缘心故生无色界外。郁头缘者，具云：郁头蓝弗坐得非非想定，尝于林下水际修之，为鱼鸟所喧，发起瞋毒，欲害鱼鸟。以定力故，生无色界非非想天。以瞋害故，彼天寿终，堕飞狸中，能飞空搦禽，入水取鱼以食之。
若修多闻，讲诵经典，不为解脱，并增欲有，未成无漏。
三中，多闻讲诵，多为名闻利养，驰骋见解，是非相胜，皆是下业。学者闻之，宜乎自省。
若营世事，供养三宝塔寺等相，心无欣道，最是我所，或沦下趣。由善造时，自爱憎他，行谄行诳，杂惑成树，故受鬼趣相似果报。以心非实，生在恶道，以福事成，故受胜处。
四中，初明行果。由下，次推心因。以强胜故，自爱憎他；以追求故，行谄行诳。此等不一，故云杂惑。积集既众，故喻如树。恶道是总报，胜处即别报。
如智论云：世间法者，孝顺父母，供养沙门，布施、持戒、四禅、四空、念佛法僧、九想等是也。又成实云：智者不应持戒、多闻、禅定等少利事中，自以为足。以贪着故，忘失大利，谓有解脱也。
三、引证中。智论，孝顺至布施，并是营福，持戒可知。四禅等，并是世禅，唯缺多闻。见下，成论，念佛、法、僧，即六念修。九想，即不净观：初、作胀想，二、青瘀相，三、坏想，四、血涂漫想，五、脓烂想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、烧想。成论中，以贪着故。并下，谓有解脱二句，并疏主加释。言解脱者，即下三圣行也。愚者见此，便谓持戒、多闻皆不足为。然而不知徒行无诣，故为世福；若真求脱，无非圣道。但心有通塞，事岂替废耶？
六、明出家行圣道行
但出世道，无始未经，皆由着世，惯习难断。今既拔俗，智鉴明利，若不行者，禽兽无别。
第六释中，初科，初叙难行所以；今下，次劝励力须修，即用上文智论偈意。
然圣道行，经说乃多，并随机缘，故药无准。要而言之，不过三种：
次科标中叙广，摄广归要，止有三种。
一者、小乘人行，观事生灭，知无我、人、善、恶等性；二、小菩萨行，观事是空，知无我、人、善、恶等相；三、大菩萨行，观事是心意言分别。故摄论云：从愿乐位至究竟位，名观中缘意言分别为境。
列示中三种观法，并云观事者，事即观境，统收诸法，文中且举我人善恶，故云等也。初则见相如实，观性本空；次则见相如幻，空华水月，当相即空，不待观性；后则观一切法唯心所变，心外无法。初观生灭，灭已见空；次观幻化，生处见空；后观唯心，生灭幻化，无非心变。以心生法生，心灭法灭，生灭有相，相如幻化，二乘小圣见之为空。然而不知生灭去来本如来藏，故大菩萨但了唯心，圆修三观，不偏性相，故名中道。意言分别者，谓观一切诸法，皆由心思口议分别前事，故有差别。万法皆归思议，思议不出自心，摄末归本，故云唯心。下引摄论，即摄大乘论。愿乐位，通收加行三贤也。究竟位，别指最后妙觉。行虽浅深，皆观唯识，即是中道，故云观中。缘谓能观，意言分别即所观，故云境也。
离行无别余法，至时广引行法二十卷中，除疑舍障，入道方便，随机有取。
三中。初句结示。离行无别法者，谓上三行收括尽故。至下，指广。行法者，旧云即道整禅师所撰凡圣行法，其文已亡，不复见矣。
七、大小相决同异者。
三心道行，如上所明，通进道门，不出三学，一切圣人，并由斯路。
第七、总示中，初结前，通下起后。一切圣人通收大小，三乘极果虽志有远近、证有浅深，而所修道行皆遵三学，故云并由斯路。
若据二乘，戒缘身口，犯则问心，执则障道，是世善故；违则障道，不逸三涂。
小乘戒学中，戒缘身口，此句通该空、有两宗缘由也；犯则问心，此句局在四分空宗。执障道者，是利使故；违障道者，是恶因故。
定约名色缘修，生灭为理。故佛性论云：二乘之人，约虚妄观无常等相，以为真如。故知澄心缘行，随心分心，但见生灭，何有谛用？
次定学中，初示定相。名色即是所观五阴，四阴属心，心无形相，但有名字，故云名色。故智论云：一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。准此，并通大、小观境。今文且就小教为言，谓观此五阴，缘会故生，缘散即灭，生灭从缘，了无自体，无体故空，空即是理，故云缘修生灭为理也。故下，引证。论明大、小两乘真如差别，文见第四，如疏略引。彼又续云：此虚妄观，唯因中有，果地则无。是故此如(小乘真如)，因中则成，果地则坏(以住空故)。菩萨如者，离于虚妄，约真性以观真故如(大乘真如)。此如于因、果中二处无异，故唯成不坏。是故二乘如者，逐其定灭，去而不来；菩萨如者，因、果恒有，去、来不异。舍因到果，故称如去；从果出用，故曰如来(上并论文)。故下，结示。了达五蕴专缘行心，随见起灭，住于寂灭，故无谛用，不同大士证真起用故也。
今学语者，谓以四谛、八正为道，得其语也。行心须缘，故语、业、命是其道。戒、念、定、方便，义约禅、静。正思及见，此为慧观。四仪缘筹，唯在慧解。慧心一动，随念追觉，初思后见，见是道明。
三、慧学中，初科。初斥其逐语而不知修。故下，示其道相。即以八正配属三学：口、语、身业、活命，此三属戒；摄念入定，由于方便，方便即是正精进，此三属定。念与方便，非正禅定，今以意收，故云义约。思是思择，即破惑之智，故曰初思。见是见解，即证理之慧，故云后见。四仪等者，谓随事观察，推功归慧。
斯据法忍，故非凡地。然分有解，亦称见也。故成实云得世上正见，不生恶道者，即相似无漏，分断三涂，通说得也。
次科，初结前所配法。忍即初果，即知入圣可名正道。然下，次正显通。凡分有解者，谓内凡四善根中，世第一人分见空理。下引成论证成。分见世上，谓将入圣位；凡中最上，谓世第一也。望真无漏，故云相似；望尽见障，故云分断。
据其戒定，义约为言，正敛身心，但缘慧理，无心缘罪，身口不起，故道戒三从此得名。缘理观度，凝想无漏，约心不散，义名为禅，故道定三从此有也。本唯慧观，滞漏是障，思择障本，毕竟无依，由斯行起，发生无作，即名此业为道有也。
三中。前叙戒定。初二句通标。以断证之时正用慧学，相兼非正，故云义约。正下，别释。心既缘理，则摄敛身口自然无恶，澄凝念虑任运不散，约此二义以为戒定。本下，后正显慧学。滞漏是惑，思择即慧，毕竟无依即真空理，发生无作即无漏功德，道分所获故云道有。
若据大乘，戒分三品，约义收缘，不异诸律。何以明之？如杀一戒，具兼三位：息诸杀缘，摄律仪也；常行慧命，即摄善法也；护前命故，即摄众生。此一既尔，余者例然，非无一、二。遮戒如地持等，宝璧开制，戒异凡、小。
大乘戒学中，初科。初标示。三品即是三聚，出璎珞经。一、摄律仪戒，律仪禁恶，即断恶也；二、摄善法戒，即修善也；三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，即度生也。小乘则随缘别制，大教则依心总结，故以三戒通摄一切，故名为聚。是故断恶则无恶不断，修善则无善不修，摄生则无生不度。且举大略，余广如后。约下，二、对小乘以明同异。初性戒明义同。且举杀戒，余并例作。如淫，息诸染缘，常修梵行，不污前生；如盗，则离侵损缘，常行惠施，不恼前生；如妄，则离虚妄缘，常行实语，不诳前生。下至众学，条条类说，无非三聚。若准智论，声闻戒但有断恶一聚，既不度生，不习方便，无余二聚。今用大意，决于小宗，约义明同，莫不齐具。非下，次明遮戒或异。地持云：若菩萨有檀越，以金银等宝物奉施，菩萨以瞋恨心违逆不受，即名为犯，由舍众生故。小乘则制畜捉，故云开制异也。且略举之。必欲通知，须将善戒、梵网对下六聚，则同异可见。
然菩萨有二，谓在家、出家。出家菩萨，形位同诸声闻。智论中，文殊、弥勒在比丘中依夏坐也。故涅槃中，白四所受，息世讥嫌，性重无别浮囊多少，即譬五篇度生死海，虽乞不与。又如摄论，菩萨得无分别智，一切尘不显现，由胜智方便，具行杀生等事。有利益故，自无染过；纵有利益，有过不行。此明大乘之人出家戒也。在家菩萨，如净名说。
次科。初通标。出下，次别释。前明出家菩萨有三：初、明形位同。他方诸佛多有声闻、菩萨二种僧，不相参混。其菩萨僧不局形体，唯释迦佛但有声闻僧，不立菩萨僧。故诸大菩萨影响施化，皆须剃染禀戒，所以形位同声闻也。此据一类机缘所见，然菩萨作用不必常尔。故下，二、明受随同。息世讥嫌，即诸遮戒。性重无别，谓性遮等持也。浮囊多少者，彼明人欲渡海而须浮囊。有罗刹问乞，初全乞不与，次乞一半，三、乞掌许，四、乞指许，五、乞微尘许，喻三毒。欲犯五篇而皆不与，即喻坚持也。又下，三、明急护同。无分别智，谓观诸法如实平等，故无分别。唯一真体，外尘本无，故尘不显现，亦名如理智。初地已上始得用之。方便即权巧。杀生等者，即十恶也。有利益者，谓利他也。自无染者，谓自利也。具此二利，虽行无犯，互有所缺，亦不行之，故云纵有等。今时愚人不量位地，不知权行，作恶无耻，妄引为例，自误误他，难可救也。后、明在家菩萨，指净名经。彼云虽为白衣，奉持沙门清净戒行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；乃至入诸淫舍，示欲过等。
至论定慧，非复所闻，止可诵语，心行非路，又可悲也。
次定慧中，谓众生心体，本来明静，妄起昏动，遂致流浪。若达唯心，无别余法。当知昏动，体即明静。定慧寂照，同出异名。此理幽远，末世机劣，非彼所闻。纵闻不行，言之何益？故略不明，但悲叹而已。如净心观、归敬仪等，亦略明之，自可寻也。
上以据事，其标题义释如前，可为心用。
结告中。初句结上七科。其下，指令遵用。标题即本文总标，义释即标下子注七分行法。学此乃知出家来致，次第修舍，始末有归。今时但知削染，不识何为，形虽出家，行同尘俗，徒生徒死，即斯人矣。
二、明就文依位分者：初、明乞度，即畜众法，简师有摄护之勤；二、度沙弥法下，正辩度人，即资有奉遵之志。
次随相解中，分文可解。
此通僧尼，并须具有，故一处列。至时改号，依本直陈，义无不得。如光师本分别位者，终是重引，如前离烦故也。
次科，初示今本；如下，次斥他文，卷首叙生起中已示，故指如前。
就初分三，即标、乞、法也。
初标缘中。时度人者，不知教授下，明托缘过也。诸比丘白佛下，因制畜也。
三、乞度人标缘分文中，托缘过者，过即是缘，托缘制教，不徒设也。
愚痴不知教授者，自须饮乳，无义养他，故律诃也。
初释缘起。正释中，初科举喻。婴儿不当为父，愚教不宜畜人，此亦本律佛诃比丘之词。彼因二岁比丘持一岁弟子往佛所，佛诃责云：身未断乳，应受人教，云何教人乎？
不案威仪者，行立坐卧，身行口言，各非法式故也。
二中，以威仪语通四仪，言行皆不依律故也。
着衣不齐整者，或作象鼻树，叶褶皱高下也。
三中，谓着内衣三衣也。象鼻垂前一角树叶，谓垂前两角，如多罗树叶。褶皱，谓褶已安缘，如今裙类。高下，谓下垂过肘，高过脚膊。余如事钞众学中。
乞食非法者，谓择富去贫，离难从易，弃恶取好，皆非次第，越威仪也。五分：佛未立二师，故威仪改常。自手取食，不从人受；就他手中，抄拨而取；手捻钵缘，不擎受食。斯之妄法，往往盛行，可通改也。
四中，初牒释。择富去贫，是分别过；离难从易，是懈怠过；弃恶取好，即贪嗜过。五下，引缘。自手取食，一向不受也；就手抄取，受而乖法也；捻缘不擎，非受仪也。斯下，诫劝。
处处受不净钵食者，谓起诸邪命不净，残宿秽染，不洗器也，皆不信镕铜灌咽之苦，故其相多也。
五中。初牒释不净钵食。律云：处处受不净食，或受不净钵食。邪命是体不净，不净残宿更收内宿，恶触并缘不净，此释上不净食也。秽染不洗，即器具不净，此释上不净钵也。皆下，示意。不信来苦，故啖不净。镕铜灌咽，略举一相；铁丸火炭，狱报何穷？
于大小食上闹乱者，由不奉法，心无求道，纵放身口，假食而发。俗士常法，尚云食不语，寝不言，俨若思，安定辞，傲不可长，欲不可纵，志不可满。道高俗表，如何反也？
六中，初出起过之由。不奉法等，推其内心也。假食发者，形于外事也。俗下，举儒况释，并曲礼文。戒寝食时不当言语。俨然若有所思，身不妄动也。安定词，口不妄言也。傲长则祸，欲纵则失，志满则溢。戒令自节，然后为君子也。道高俗表，超世人也。如何反者，责其不当也。
问：诸过之长，勿高十恶，如何不述，乃举衣食两缘者？答：十不善业，外恶易除，身口内贪，仪相难显，要托衣食，其过方明，故因制也。又十恶文制，道俗知非，贪染乖仪，初未言过，然口腹之累，沉溺者多，形骸之重，在生为急，制戒为道，义须横割，反此悠悠，未成其相也。
问答中，初问可见。答中有二：初约内外难易释。制内以治外，先难而后易。又下，次约粗细释。道俗知非，此明粗显，故通制二众。初未言过，此彰微细，故偏制道众。然下，出须制所以。沉溺多者，偏生过故；在生急者，常受用故。若不割断，入道徒为，故云未成相也。
二、就制中，托犯为缘，因白制者，睹坏方补，圣说非虚，事假僧量，理当告白也。
次制畜中，初示托缘，如补衣法；事下，次明制白，不许自专。
就初乞中，具仪五者。
一、偏袒右肩，示执作之务，明谦敬也。俗中短右袂，便于事是也。袒谓肉袒，如袒裼衔绁者。今此末俗着偏袖衣，谓名偏袒者，非也。西梵全无此衣，但有方服耳。
乞法具仪。释偏袒中。初显意。示执作者，卑己敬他，如仆侍故。短右袂，出论语。彼云亵裘长，短右袂，谓私居之裘，当裾长而袂短。袒裼衔绁，出孟子。裼音锡，衣也。绁谓马缰。言袒衣而执缰，亦仆从之仪也。今下，斥非。以偏袒本是袒露，而非衣名。彼时偏袖，辄号偏袒。今时两袖，亦名褊衫，又复讹矣。西梵祇支、覆肩，并同袈裟之相，故云但有方服。
二、脱革屣，除慢相也。西梵南番多履此物，靳皮为底，上施纲系。有人以靴屦当之，义通事别。或召为革师者，误也。沙解反之，是也。
脱屣中，初、示意。西下，二、显相。靳，居焮反，固也。纲系即皮带，靴谓皮靴，屦即革履。或下，三、正名。然今字书所绮反之，明通两音，但未见平呼，故知是谬。
三、礼僧足者。然通大小，但令尽集，仪轨和成。纵师乞法，于资所亦须尽敬。由成僧故，有秉法功，阙师资义也。
礼足中，初科。初明所敬。通大小者，不问夏次有前后也。纵下，次释疑。以师敬资，反于常理，然而在众，但论僧别。
然律中相忏，大者于小，则具四仪，除礼足也；小者于大，方具五法。... -->>
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