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场内，随标相集，唱场结场。既作法已，将结大界，方可召僧出戒场外，又出自然入大界内。依标相集，先唱内相，用规空地；后唱外相，用绝他界。然始依结，无法不成。
次科，初叙正制；可下，次教。依文，先结戒场；既下，后结大界。分标集众，各唱各结，事既合教，故无不成。
律无结法，集法行用，必准诵之，在文委曲，可如目见也。余如上二同中。
三、结法中。初明用法。律中既无别立，故令准用无场结法。此不重出，但指同前，故云在文可见。钞加内字，准此不须。余下，指略，即前疏家解释等文也。
三、明结小界法，义分为五：一、教兴所由，二、集僧远近，三、无有标相，四、结解同异，五、显张是非。
初中。夫机教相因，同诸药病，凡情易结，圣意开之，故此三小，兴唯在难。文列僧不和合，或不同意者，并是人难，不合作法，故开别结，以副情愿，意可见也。
三、小界教兴中，初文。初叙应机设教。同药病者，言相应也。凡情易结，谓生滞碍，不和同也。文下，次引缘证。人难，即同法人；情事乖违，副即应也。
问：如拘睒弥亦不同和，如何同界别说开也？答：此不同彼，彼则事、见两乖，便非僧义，故开别说；此见同事别，于事不和，得成诃别，故开别结。
问中，拘睒弥比丘斗诤二十年，众不和合，同界各说，佛判并成。今此亦然，何须别结？答中，事谓所作事，或忍、不忍；见即所执计，有同、不同。见乖则失于六和，事乖则碍于众法。彼兼事、见，此唯局事，故不同也。相传但云恶比丘为难，据此所明，足知虚谬。
二、集僧处者。
观律文相，结并外界，兰若、自然，唯受戒中不同意人，未出界者是作法也。说戒文云下道，自恣文云异处，虽当部中无自然界，异处下道即是诚文。道是一界，下是兰若，必欲依集，可随当时，如上尽自然也。
第二、集僧明今意中，初定结处，文如注列。受戒作法，乃起诤之处，界外疾结，还即兰若，故知三小不开城邑。说戒下，次明集僧，又二。初示界相。说、恣两缘，因在道路，遂开各结。言下道者，在道之下，即以兰望道，故云异处。虽当部等者，前集僧中，四处六相并出他部，虽四分无文，而小界有义，故特示之。道是一界，即道行也。下是兰若，亦是一界，准有道、兰二自然相。必下，二、明依集。随当时者，或道或兰，各有分齐，但道通兰聚，此局兰处，即如本缘无村旷野是也。
有人云：并由难起，未须依界，随集坐处，即以为定，故文云坐处已满，齐如是处结之。
引古中，初解，即准自恣结法中文。
有人言：此非正量，不可承准，须依律文不同意，未出界，疾疾结之。明知恐同自然，故以界为限；既有缘难，不比常途宣用。善见七盘陀集之彼文中云不同意，与此一也。
次解。初斥前。须下，次示义。依律文者，即如注引。若随坐处，不虑他呵，何须疾结？验知约界。既下，引量，具如上释。举论会同，义须准用，即显有难。兰若唯被三小，此文明矣。
三、无标相者。
凡为久固，或无难遮，作法闲缓，立相分域，此之三小，暂时一席，无有二会，故文云不应不解而去也。
三无标相。初释，为二。初叙二界须相，有三：一、久固，二、无难，三、闲缓。此下，次明小界不立。反上三义，且举暂时，如文制也。
二、若竖标相，不可遮诃，随人即结，不和不至。故受戒云界外诃不成诃者，明以集身为标相体。
二中，初二句示立相之过；次二句显不立之益，以界随身，不和之人不可至故。引证，可解。
三者，文云疾疾结之，恐遮人出界也，立相容遮，终非结意，余如文解。
三中，准文立义。若立标相，事容迟缓，遮人即至，结法不成。下指文解，即第五门。
四、结解同异者。又上总门第四义也。大界结时竖相，解时牒二，舍之则解，不类结如上。三、小结解相应者。一、现作非未来，二、暂时非久固，三、无相。为遮诃故，小界与人处相相应也。结者成解，余人不得；若起迷方，无由重舍。故佛制不应不解而去，诚有深致。
四、结解中。初标指。前后诸界皆有结解一科，属前第四义门，故一一提示。大下，对明同异。初叙异。前以大界结解皆牒二同，故云相类。此望解时，不牒标相，且云不类。欲彰小界无相所以，故蹑以问之。一下，释通。初列示三义，反前大界。故下，结显异相。人处相者，处即界体。下引制解，益彰无相。
五、广张是非者，就文解之，文分为四。
初缘分三界，在文可知。
第五，初指三缘。注中，受戒一种，界内不和，潜出界外，文不显处，义必空野；说、恣二种，并因道路，无村旷野，非村兰若，语少异耳。注云类诸难开，谓如诸戒，命、梵缘开，非难擅行，无非正犯。
二、皆无相下，显标处也。并指身以为标体，相在身外。
二、标处中，注中，三、引文证，并结法牒缘，如后自释。
三、今有立相方院下，明非法也，即第五门义。
大小二界，缘难有无，标相宽狭，终不徒立。文中羯磨不成者，以法事相违也。界以标相为体。大界无难，作法具仪，先唱标域，后依加结，乖不成也。小界匆急，不明立相，恐诃人至，纳在相中，随集约身，一时唱结，有乖斯法，理是坏缘。
三、明非法。通明中，初标示。二界不同，如注对显。文下，牒释。初通示。界下，别释。前明大界须相，不立则非；后示小界无相，立则乖法。
下明四过者。
初非开缘，专权结小，违佛教也。如诸难缘，界外持欲，俭开八事，离衣道断，持通九等之流，虽是曲被，未可常行，依法用之，则一切智。故文云：制已更开，开已还制。义须凭准，何得自矜？
次四过中，初过为二。初明违教。权犹擅也。如下，引类。为他持欲，难缘出界，开不失法。俭开八事：内宿、内煮、恶触、残宿、僧俗二食、水陆两果、不作余食法(此四并开不作余食耳)。由有俭缘，不作不犯，忘不持衣，归护不及，或水陆道断，并开无罪。九等，即三根中各分三品。上根守制，专持不犯；中下不堪，故须曲被。依法用者，缘至则开，缘尽还制，开制随时，则彰如来是一切智人也。故下，引证。即迦叶答富那罗之语，如钞记引。义下，诫斥。自贤曰矜。
言辄立相者，古师传用自恣圆坐，五德在中；说戒直立，开无众具。故僧祇云：行、住、坐、卧，悉成布萨。十诵亦然，及作受戒相，如熨斗柄，是中问遮。
二中，初科。自恣对跪须坐，说戒随闻故立。二律所明，四仪通得。古谓说恣宜不立相，受戒问难事须立相，故云如熨斗柄也(讲者但云古师三小立相，滥矣)。
今有人结，随在何处，临时指拟方隅为相，然后诵结。义则不然，三小相同体，以身集为界，如何于外更立标相？必其擅置，故引诃人，令诃法坏，大乖律文，终非开意，诚不可也。
次科，初牒非。义下，蹑斥。初责其妄。判三小同为遮诃，不当有异，那得小受独立相耶？必下，显过。一则法坏，二乃违文。
故受戒文云疾疾一处集，知无异外，一是也；说戒文云尔许比丘集，知数人外无界，二是也；自恣文云齐坐结之，知坐处外非界，三是也；受中又云界外不诃，四是。翻是成非，数可知矣。
三中。初别引四段，并彰无外，如注所引。翻下，总结。若立外相，违上诸文，则成四非。
问：以身为标，外无界内，问难受法，如何得成？文云界外不成受故。答：义须殷鉴，不可冰情，问难前缘，可自依律界外问也。及论请师乞受，必须呼来入界，十人融通，开间纳取，一足入内，尚预法仪，何况俱也？如斯行事，内准佛教，外约凡诃，僧有授法之功，前无虚受之愿可也。
初问中。律云：受戒人不得在空、隐没、离见闻处及在界外。古师执此以立外相，故引为难。答中。初斥执计。问下，教行事。律云：有受戒者，将至界外，脱衣看，稽留受戒，因制问难。此即明在界外。上引不成文者，准下决云此通白四之时耳。一下，举类。即如十诵一人中间木上坐足，四边作法，故云尚预法仪。如下，结益。
问：诃人若来倚我，身界岂不别耶？
次问：若据今师，已无身外之界，欲破古解，故假设为问。
答：有人言：初结不成，以同自然有别住故；既结界已，虽诃不成，界立为难，开无诃也，如恶心触不成触等。
古解中，彼由立相，故作两通：初结若来，即成诃别；结已或至，纵诃不成。引例可见。
今解：前后皆成结齐身坐，正为绝诃，岂得前闭后开？义不可也。律无开语，何得辄通？如所开遮，不劳身界，既结无外，明不容诃。故文云得诃人者，谓善比丘在同住地，余无有文，不可用也。
今斥中，初斥非理。若依立相，初结、结后并成诃别，何得辄判？律下，次斥违文。既下，示今意。既不立相，了无倚身来诃之义。故下，引文证，可验古师妄判无取。
三、处留久固者。以因难生，权开加结；难非常有，结宁永固？必又开久，用大界为？故文中即解而去者：一、为余人迷相，虽解不成；二、为恐后结界，能遮作法；三、为临机一教，非为重集。违斯专制，故乖正法也。
三中，初叙非久所以。用大界为言，无所济也。故下，准制解责非。次列三义。二中，以界不重，结留则遮。后违下，结斥专制，谓擅行也。
四、妄通余法者，开为前缘。非缘不可妄承，行用违拒处多，致令受者怀疑，良由本界非制。故文云非制而制者，即非难而开也；是制便断者，不于场界也；多人不益，谓戒不具足，无行可依也。
四、妄通余法，谓已后续用也。违拒多者，自陷陷他，违制坏法也。致令等者，彰不成也。故下，引证。律文通斥非法，今引别对小界。第配三句，举事可明，无行可依，谓阙行体也。
明彼四是，练此四非，等镜鉴而弗遗，何疑滞于圣化矣。
结诰中，明彼四是，即今所立：一、须难缘，二、不立相，三、须即解，四、唯一席。练此四非，自昔相承，翻成四过：或无难辄结，或立相开诃，或留而不解，或通于后法。达此是非，如镜鉴物，则于佛教无疑滞矣。遗，漏也。
羯磨文如常者，诸本连写，曾不揣量，显晦在时，行藏适世。即今场界二所作法，尚须邀延说恣之与，受仪难缘，希闻故略。必临事或有，准诵自成，故未烦出也。
四、指法中。文脱标数，故多妄节。今详前科，明非方毕，故以指法即为第四。初斥古本。彼文皆出三小结解之法。显下，示今略。显晦行藏，即随机义。下举场界，以数况稀。邀延，谓集结迟留，事难成也。场界尚然，况三小乎？必下，指广律。说戒法中，具出结法，故令准诵。后世素师不体此意，复出羯磨，备引诸法。故知随机之义，独见今宗。余如钞记。
大段第二，结解衣界，先列义门，后就文释。
次摄衣界，初列义门，即悬科文相，至后释文，随文即点。
初、须结得不，二、解教兴意，三、结之方法，四、约界通局，五、除结前后。
就文释义，文分为二：前标举结方，后牒缘加事。
次就文释，标举结方，方即是法。
前中有三种伽蓝下，即初门义也。界与蓝等，及界小蓝，不须结者，以衣界自然约蓝院起，随有周匝，犹开势分。今大界与周院标齐，未结衣界，院外摄衣；若加结竟，入院方会，何须结也？或界在势分内者，亦不须之，转非开故。何况界小于院，依界结之，院内不免失衣。用此度之，俱不须也。
初门。初、标义。门界下，二、牒释不结，有三：初、明蓝界俱等，结则失于势分；或下，二、明蓝狭界宽，但齐势分，结则无益；何况下，三、明蓝宽界狭，结则院内失衣。用下，总结。度音铎，量也。
文云若界大于蓝者，即第二门义也。由界宽院狭，未结摄衣，界内院外，全夏失衣；由结衣界，随僧界内，衣、夏两会，岂非益耶？如下缘说。十诵云：若作不离衣羯磨竟，齐墙壁篱栅来，僧尼乃至学戒沙弥、沙弥尼，不离三衣、五衣也。
二中。初标示。由下，正释。此明界宽，即出势分。外者，不结则益夏损衣，结之则衣夏齐益。指下缘说，即缘起也。下引十诵，且证衣界。随僧界义，准齐墙壁，似蓝界俱等，本不须结。或可蓝外别有篱墙等，思之。文略式叉，故云乃至三衣、五衣。且举僧尼所畜式叉，三众同制二衣耳。
文中有立无村结下，即第三门义也。
三、结法中，此门所明羯磨词中，除村村外，古今集法，或去或留，故曲辨示。
有人言：有村须除，无村不须，何得雷同俱须除也？如律文中，无事有法，非法不成，无村加有，义同此也。
古解中，初解。初立义。有则须牒，无则不须。雷声普遍，故曰雷同，言其不简也。语出曲礼。如下，引证，即瞻波文。彼明无覆藏罪与覆藏法，如无病加药，佛判不成，故取为例也。
有人言：有村结者，现除悬不结，后村移出，不合摄衣；无村结者，现结悬除，村来不摄，村去还会。
次解：不问有无，皆须牒除。但悬不结，义未尽理，与今少异。故下，斥之。现除悬不结者，以先有村，故现牒除。所除之处，即非衣界，既为村碍，无由预加，故悬不结。现结悬除者，由本无村，可容遍结，恐后村来，于中同护，故先牒除。
今解不然。既依界结，遍标内地，同有摄衣。不由村来，衣界便解；不由村在，衣界不遍。但村是男女所居，多生染谤，性与比丘行有讥，故制令除之。
今义中，初科，初明结法，不由村聚在无；但下，次明牒除，本为摄护通塞。了此二途，则古今自异。
故律中，初结衣界中有村，不言除村，村中置衣，后为缘碍，方始除村。此除别缘，不除村体。何以知然？多论前解无村不除，后遂解云：羯磨法尔，莫问有无，皆须除之。村在不得，村去摄衣。
次科。初引当。律本不制，除后缘碍者，因比丘寄衣村中，往会形露，怀惭故制。此下，准判。别缘即指染碍。何下，次引论转证。彼有二解，即诸论师意见各异。如上所引，二师不同，即各据彼一解耳。但次师未善论意，与今不同。村在不得，以现除故；村去还摄，以悬结故。
问：本既无村，而云除者，岂非无病有药，何成羯磨？答：此摄衣界，在同住地。所言除者，除衣障碍，不除村体，故无男女，任意着衣，岂在院宇？本无不结，村来必须，岂非烦重？又若不除，便起疑念，谓结衣界，后村来入，衣则不失，故先结除。如前结界，具列二同，可即有说。文中须述，不妨前结。为成后同，衣界亦尔。为释后除，可以类解。
释疑中。初问。以前古师执此为例，故问决之。答中。初释通在同住地。此明结依大界，必须相应。既除障碍，悬除于后，则是有病，作法理成。岂下，蹑古彰过，有二：一、则烦重，二、乃起疑。如下，举例结显两成。
问：有村结已，不得会衣，与本无村，何须着除？无村无结，村来障衣，与有结同，何须着除？答：为释疑故。未结之前，院内界外，不免失衣，由诸界故。今既结竟，车树界灭，疑谓村界，亦随不生。为释此疑，故二俱除。村有五义，如论故除：一、聚落界散乱不定，衣界是定故；二、为除诽谤故；三、为除斗诤故；四、为护梵行故；五、为除嫌疑，令清净故。余界无情，故不须除。
次问，有二：初、有村障衣，结须牒除；无村通护，着除何益？此明无村不须牒也。二、问：无村不结之处，不曾牒除，村来亦障；比于有村结者，牒则无功。此显有村亦不须除也。与犹比也。答中，初释通院内、界外。内、外字倒，传文误也。未结，则院外自然树、车各立，故有失衣；结已，则作法势强，诸余即灭，唯村自摄，故必须除。村下，次释偏除所以。五义中，初是难护，余并招讥。村聚则移徙不常，衣界须分齐可准，故云定、不定也。四中，第四护己，余三护他。上明村界须除。余下，次简余界不须，以树、车等无情染故。
四、结遍不者。
四中，前列章云约界通局，遍即是通，不即是局，词异义同。
有人言：结不遍界，故文云除村、村外界，既有所除，明知不遍矣。
古师初科，即前所计悬不结者。
十诵云：除聚落及聚落界，结取空地及住处，村及势分，衣界不生故。善见云：村外界者，中人掷石以还是也。人即解云：十诵结时，现除悬结。以文云结取空地者，即村外势分也；及住处者，谓村体也。后村移出，更不须结。四分无预结文，故现除悬不结也。
次科。十诵四句，即彼羯磨中牒除文也。上二句同今四分，后二句彼部所加。村下，释上二句。村即聚落，势分即聚落界也。文既牒除，故界不生。仍引善见示上势分，即十三步。人下，次出他解。彼谓十诵四句，上二句是现除，下二句是悬结(旧云文脱，合云悬不结者，非)。四分止有二句现除文，无下二句预结文，故云悬不结也。
今解不然，既除聚落，明有所除；结取空地者，僧坊外地；及住处者，谓僧坊也；此内摄衣，余是所除，故不遍也。
今解中，初文。初释牒除。谓文中除聚，但是一向简除，岂得所除之处复加结耶？结下，次释加结。以界宽蓝狭，方结摄衣故。蓝外界限，名为空地；蓝内僧坊，名为住处。则知彼文同今四分，那云异耶？
僧祇中，舍卫一布萨界，有九僧坊不结衣界，随方别摄。后祇桓比丘诣开眼林坐禅，或于彼宿，恐失衣故。佛令从祇桓及九精舍，同结不失衣法，令得安乐住。亦除聚落及聚落界。
次科。僧祇九精舍，彼云：佛告诸比丘：从今日祇桓至开眼林(以林标号)、东方精舍、西方精舍、东林精舍、西林精舍、王园精舍、受筹塔婆(以塔标号)、还林精舍，尽同作不失衣法。彼律亦但除聚，同今宗耳。
问：无村结时，既遍大界，可称同住；有村不遍，应不得称？答：衣界假于僧界，故称本住。未必相可俱遍摄衣，或可遍界摄衣，村碍故隔，从本故通，从缘故局。有二释文，如上通也。
问答中，初问。既牒同住，即须遍界，有村不遍，应除二同。答中，初引古解。即前悬不结师义，未必相可，言其不遍。可犹称也。或下，次示今义。既称同住，体必相可，据界本通，从缘不遍，故云局也。有下，指前十诵古今两解。
问：结净亦假僧界，义非自然，何不称者？答：僧、衣两摄，虽不相可，莫不用摄人、衣同处。若论净地，元结摄食障人，故不称于本住。又若称者，恐成相可，遍有内宿，不如不结。
次问：衣食两界，能依义同，称不称别，故问分之。答中，初明衣界须称。虽不相可者，约缘为言。若下，次明净地不称，有二释：一、摄食障人，二、恐遍界有过。世人见此，便谓通结净地，须除二同。然不知前牒二同，正彰通结，下除堂殿，别简分齐，明非相可，岂得妄除？今此所通，自明本宗别结，不须称耳。闻声即用，曾不考寻，恐后妄传，寄此点示。
若依僧祇，聚落、兰若通结。后因舍卫失火，兰若畏烧衣故，急奔赴城中，为人所诃，因制兰若不通聚落。四分所结城外僧坊，若聚落内，是彼废教，或是两通。既除村界，明非废也。
四、会异宗中。初引僧祇。聚兰通结者，即前九精舍涉聚兰故。兰若畏烧衣者，谓兰若比丘也。彼云时舍卫城中失火，城中诸人运物出城，诸比丘多于城中寄衣，畏火烧故，急走向城。为人诃者，彼言诸不信佛者呵言我等火逼，出城避难，是沙门等向城而走，如蛾趣火，有何急事等。因制等者，彼云佛言从今已去，不听练若通结聚落，应练若处通结练若，聚落处通结聚落，乃至如前互结，得越毗尼罪。次引四分，会通两部。初约相废释。城外僧坊者，律因比丘见兰若好窟，听结衣界故。羯磨除村，即通聚落，乃是僧祇废教。或下，次约两通释。既制除简，即不相通，正合彼宗，故非所废。僧祇后结，亦制除村，如前可见。
文中，若先无村结，下至五分咸有斯意者，明结随界满，村缘故除，文极明委。
五、除结中，初科点文，示意可见。
五分云：若本无村，结不失衣界竟，村后入者，不须更结，先已结故。若本有村，结衣界已，村移出界，即此空处有不失衣界。若聚落小，后转大者，随村及处，皆非衣界。若村先大，结衣界已，后渐小者，随有空地，尽是衣界。准此通前，约缘不遍；据法从本，说名为遍。
二中，初引文。前明无村，现结悬除。若本下，次明有村，现除悬结。复分三相：初、移村出界，二、展小为大，三、缩大为小。有无广狭，随缘不定，验知除村但除缘碍耳。准下，次准决前义，皆有诚据。
后正加法中，文分为二：初标缘显示，后依法结解。
初缘。言厌离者，即头陀比丘厌于世间不乐想也。除驶流水者，由漂荡鼓怒，会护是难。僧界虽摄，尚通梁济；文乃无桥，义亦通许。
正加标缘中，头陀翻抖薮。世间有二：一、器世间，二、有情世间。三界六道同归苦果，知苦断集，故云猒世等。驶，疾也。文不开桥梁，准前僧界，故云义通。(律中明开桥梁，注中不引，且云无耳。)
就结文中，若本有村，现除悬结，依上五分，摄村下地，故不同古人悬不结也。古人云四分无文，结住及空，此非解也，所以如上。若本无村，现结悬除，准五分中，后村来入，不得安衣。
次依法结解，即前义门第四门也。结法中，初科，即释羯磨结除两句。初有村结法，村下之地，通为衣界，故云摄也。重举古非，并如前示。次无村结法，指文可知。
故知僧坊、净人、男女别院，并非衣界。非时入者，嘱授同村，亦即食家、同宿、屏露，如是类知。若单士女，则非村摄，但是染情之障碍耳。故文云村者，男女所居也。
次别示中，初文。净人居处，并是所除。故非衣界、非时入聚、食家强坐、与女同宿、屏坐、露坐，此等诸戒，皆约村聚，并见九十。因明僧坊男女别院，通诸犯相，不独障衣也。单士女者，谓无住处，或虽有处，村相不成，并归染情两碍。下引律文，证须居处，方为村摄。(旧云单士女者，有男无女，有女无男者，非。)问：今僧坊中净人居处，或单有男，或独有女，为成村否？答：但使俗居，通归村摄。若无村处，既是染情，必须男女，或单有女。若论独男，则非碍摄。
善见云：若施不失衣，界内僧村中比丘不得者，此据缘相明摄，不言法通僧界也。
二中，善见施主施物局处，此即悬不结者所执之文，故引决之。缘相明摄，谓有村碍，故摄衣界，不摄村中，非谓结法有不遍也。
余有自然护衣义，文在戒本疏，就彼开之。
三中，以自然、衣界合在彼明，此论作法，故通指之。
文中结已榜示者，欲令后来不迷护衣也，僧祇中应榜示显处，令后来比丘知说戒等。
释榜示中。初示意。僧下，引证。彼制僧界，故云知说戒等，等取集僧护夏也。例今衣界，要知离护。
就解文中，标法为二。
初中。先解衣界，后解僧界者，法仪伦式，前后有据，不可乱也。十诵中若舍大界，衣界随舍者，以衣法假本，本失未亡而非正，则乱伦获罪。又云若舍衣界，大界不失者，去末存本，义之次第，为除疑故，又重释也。
解法中，次科。初牒释。伦即次也。十下，引示。前引顿舍。僧界所依是本，衣界能依为末。界虽顿失，乱其次序，违制犯吉。又下，后引渐舍。为下二句，显示注意。准前篇首，已明次第，此中复注，故云重释。若今行事，当依次解。
四分律删补随机羯磨疏济缘记二之二