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八、法起有无者。
有人言：无也。然以造业发生无作，与行者心俱，谓于心边有得、可得，故有业也。今此结界，非别所为，能作是情，所为非情，何有法起？谁领系者？故知但是约界集处。如律本中，界现前者，作羯磨有制限者是也。谓是作法之处，简异自然，乃至衣、钵、药地，但曾作法，得无罪累，非有法起。
第八门。初师解中。初句判定。然下，申所以，又二。初叙有情有法。无作是所得，心为能得，故云有得可得。今下，正明无情无法。初立理。如下，引据。即五现文，但作制限，显知无法。乃下，例通。持衣、受钵、加药、净地等，义并同也。
有人言：定有法起，故经论中以作因缘发生无作。若作善事，发善无作，属善行阴；作恶亦尔。若无记者，不发无作；地是无记，非情所收。然诸结处非心不起，地是依报，何得不从随心业力？有法依地，故遍标内皆有业力。
次师中，初义判。故下，准教立义。善生经云：世间之法，有因则有果，如因水镜，则有面像。又成论云：因心生罪福等。涅槃、婆沙、杂心，并有明文，广如钞引。文中，初通明业相。善恶有记，并能发业，由是造作，故属行阴。无记非业，一往且对善恶为言，不无别业，如别所明。地下，正明有无。有二义：一者，标结由心，心必发业，如咒加物，物必成用；二者，依正二报，皆心所成，体既相关，理须发业。
如上五分多论所陈，以界威力，善神所护，能令非人不恼道俗。
引证中，初科，指文如上，即前定量中。
又如即时中国结界，必须三反，先竖标结，令知限齐，束约恶神，不得出故。又作法解，放之在外，然后更结，方始永固。近僧传此，常法不改，若无法力，谁能摄持？
次科梵僧所传。中梵现行，故云即时。初结为一反，次解为二反，后结为三反。反犹遍也。束约恶神者，坛经云：恶鬼被围，极苦恼故，佛令解之。近下，示所闻。唐时多有梵僧到此，彼土以为常法。今时重结，盖准此文。有不从者，寡陋故也。若下，反质前义。
又善见中，依相结已，后失界相，或掘至水轮，或水荡成坑，或停坑内作阁起屋二三层者，并名同界，不失本也。
三、善见中。初段结已失相。或失榜示，或失标相，而处犹可辨。地是土轮，土轮下是金轮，金轮下即水轮，水轮下即风轮。今此结法，彻齐金轮，至水轮际，言其极也。地土既坏，已无限制，坑中起阁，犹名同界，显是法持，那云无也？问：无作何以不彻水轮？答：水相虚浮，界须际畔，要期结地。金属地收，水非所期，故法不到。
若有石山，上广下狭，于上结界，岩下比丘不妨上法；以界是色法，依山而下，随其曲直，没入地际，水轮方住故也。
次段嵓下，比丘。由非同界故相，不妨界取。标限分齐，故是色法(有节法字在下，于文非便)。由是色法，故须附物。既至地际，显是业力。
又云：若戒场上、大树上，有比丘唤下作法。准此，依根在界内故，是别非数也。若枝着界外地者，不犯。界外覆内，例亦反同。故十诵云：若结界时，树上比丘众数满者，不召亦得。准此而言，树着界外地也，比丘当时在下枝上故，不唤亦得。余如钞说。
三中。初引论文。准下，次约义决。戒场、树上，本是界外，而令唤集，故约根判。界外覆内，根依在外，不犯枝着，内地则别，故云反同。故下，会通十诵。此彰内地有法明矣。后指如钞，见结界篇。
九、明失不相就。文分二：
初明决失，谓弃舍也。故十诵云：诸比丘舍僧坊去，作念不还，是名界失。文殊问经：下至有一优婆塞宿，是名不失。准此不守，即失界也。智论亦言：一宿无僧，是名弃舍伽蓝。十诵中：若聚落属贼，一切界外随意结之。乃至舍利弗共佛游行，遇宿空精舍，佛言：由弃故，一切界外应结界说戒。
第九门，明失中，初科。初示失相。故下，引示，有四。初十诵中，作念不还，即弃舍也。二、文殊问经，有人不失，准无即失。三、智论，可解。四、十诵中两段。初以伽蓝在聚，聚为贼夺，比丘舍去，故一切处并同界外，通为自然也。后还得之，听随意结。乃下，次即身子侍佛，同宿空蓝，正值半月，佛知弃失，故令结之。
准上以言，皆言失者，无人守故。善见水荡，计僧并散，岂人水下宿守界也？今通解云：作永舍意，所以言失。虽非作法，僧义绝故；作还反意，义无失也。故四分云治故伽蓝，不失净地，明知界在。余如钞解。
次科，初引相违。今下，次以义释。作意去还，故失不失。下引本律，证成不失。净地尚存，明知界在。问：泛尔出去，无舍还意，或寺遗火，或僧死尽，为失界否？答：但无决舍，永下还心，义非失法。
泛明不失，略列六种。
次明不失标中，泛犹通也。
一、善恶互解不失，如律云恶比丘解净地，令余得不净触不成等。
别释中，初科。初标示。如下，引例。恶心解净地，触净食，佛并判不成解者，触者得罪。例今大界，解亦不成，故知不失。
二、僧尼互解不失。见论云：于尼界上得结僧界，尼界不失，尼结反上。五百问云：不得相叉。
二中，见论僧尼互结既成，反结例解，不成可见。五百问中，彼明尼与大僧共行受忏，尼须结界，与大僧界相，不得又互，恐出僧界不成同法，引此亦明互结不妨。
三、异同见互结不失，如律中由诤见故，两无别众同界各说，佛判俱成两无犯也。
三中，引律，即拘睒弥国僧诤不和，同处各说，须各结界，验成互结。
四、邪正互结。十诵云：僧破如法者，得结界。伽论云：僧已坏法语者，成舍；非法语者，反上可通。
四中。邪僧，即调达之党。十诵如法者，即正见僧。既简邪僧不与同法，则知邪正各结皆成。伽论法语、非法语，即邪正二僧。正僧舍正，邪既不成；邪僧舍邪，正亦不足。故云反上。(此上二种，但明互结，反解可知。)
五、中、边不相领，互结、解不相妨，各自足数，两不相通。
五中既不相足，互结互成，互解不成。
六、失界相及空，本界掘至水轮。
六中，失相掘地，即前善见；空本界，即前四分。
如上所引，具分六位，显不失相。
结文可解，钞中有五，无此三、四两种，仍开失相、空本为二。
十、明不成相。反上诸门，皆不成也。四分：相接错涉，隔水无济，不舍重结，标相不显，缘非单复，随一现者，皆不成也。
第十门，初对前反显。即上七门，并是作法成缘，反则不成。次引律示相，且列四种：相接错涉，无中隔也；隔水无济，阙桥、船也；不舍重结，乖本制也；标相不显，迷分齐也。缘非单复，总括七非，如前所列。
此一羯磨，众同之本，随相显之，是非略尽。余者准例，故重累言。终缘四摄，校练得不。人法处事，深须体之。如镜属物，无容私隐，冀诸临御，同响大猷。故律文云：如此比丘，利益多人，令法久住。必反斯趣，妄动非踪，彼我同陷，长轮诸有。故文云：遮法毗尼，多人不益，作诸苦业，以灭正法。可不诫哉！
三、结示中。初结前十门。门门之下，各有是非，如前已示。余准例者，下诸结法，例皆仿此，不复更出，故于此处不免重累。此示前文须繁之意。终下，次申诫约。初明如法之益。人、法、处、事，对前十门，摄别归总，故云四摄。冀即是望。响犹晓也。猷，法也。下引律证。利他住法，为益大矣。必下，次明非法之害。反斯趣者，乖四摄也。彼我陷者，示所损也。复引文证。遮即是障，损人灭法，为害大矣。
上明结成，此显解坏，文分为二。
初标缘起者，由广狭后起，欲张旧界，故随机立教，解法生焉。
第二，解法缘起中，先结广者后欲狭，先结狭者后欲广，故云广狭后起张改也。
文解中牒二同解者，本结为在二同，今解非二同也。
何为不立相解耶？结界须识分齐，故须标域。舍界背相，一切界外用立何为？
解法中，释文两科易解，一切界外，即前十诵中语。
文中，此二羯磨通解有场者，以二界不通，各行结解。无场大界，外相一周；有场大界，内外两围。及作结时，俱是外故，更不改张，故一羯磨通结二界。今解例同，可以知也。
释注中，初释一法两通二界，即有场无场也。故一下，次举结法例解。
此即初义第四门也。上明人、法二同，结解文竟。
三、结指中，义门第四，即结解差别。下诸结解，并以释中正结解法，归前义摄。
二、明法食两同界。
初标举，可知。
二、解缘中。初既二别，后欲二同者，以法、食互缺，今即互须，取法济心之法，取食济形之术，心、形即道之具，机至何教不通，故佛听各解同结也。
次法、食二同。注解中，初文。谓两寺相邻，一寺有食，不行说戒；一寺说戒，而阙饮食。今欲各解合结，彼此相济。法以济心，食以济形。形即是色，心、色二法，道所由成，故为道具也。
计结之始，还用人、法。前结文中列同说、同利者，约缘故入法耳，如上同住、同说也。不列同住字，岂得别众乎？必常途前法，理是正本；后若法、食俱丰，律听解为二别。
次用法中，初文。初明结法还用人法。前结谓同上，但云四方相内结大界耳。二同是缘，去留皆得。必常途前法，谓单牒前结，除去二同也。后下，次明解法。
有人用人、法二同结之，亦是一途处分。必如缘牒唱，岂不会本意乎？
次科，此师全用前法，还牒住、说二同，彼恐不牒同住，容可别众故。亦下，是纵，以同住通含，义摄同利故。必下，是夺，谓必牒同说、同利，岂不知结界本意不容别众耶？
三、明单法同，文二：初标后缘。
由利丰彼此，一住无法，出家所为，以此为先。慧命修延，法身成立，必由此也，故佛听之。
三、法同食别。当法中，据文无法，且约说戒。由是众法之本，摄僧之要，说戒不行，则余可知矣。
文又列唯食同，此僧制也，本非结界，因前同别，故有事来。
次单食中，初利。此僧制者，示法用也。因前同别者，句义相从也。
以正法各明，未劳相请，利养处局，故须周给。由四方僧资属处已定，不作僧法，理无辄分，要须通和，方得出界，用济穷苦。如僧得施，本通四方作法，遮约文收。现在四方常住，物在利通，还作僧法，方听僧用，故文中为守住处也。若不羯磨，辄持出界；若与僧别，同是盗收。故僧祇中通结一界，彼此共用四方床褥，意可见也。余如戒本疏盗法中。
次科。初叙法食同别。由下，次明作法和僧，又二。初明须法之意。文举得施，事义颇同。僧物虽通分须，作法仍指缘起。既令守处，证知送彼继续常住，还听僧用。若下，二、明无法之过。僧别同盗者，与别可知。然送与僧，彼此常住，但无和法，辄移成重。准结知事同情之者，彼知受用，理亦同科。钞引伽论，言犯吉者，且结违法，据文须重，故引僧祇证知局处。余下，指广，学者自寻。
大段第二、结戒场法，约位为二：初场，后界。
初中，就文为三：一、谓制开意，二、内外先后，三、结解法。
初中。文云须十人众起，乃至作齐限，此开结也。由大界广远，僧众烦多，纵有受忏，数集难克。然僧和作业，非别能成，机会不开，未为赴感，故因前事，便开结之。
二、戒场法。初明结场。制意中，初点文。由下，叙意。克犹遂也。无缘大慈，有感必赴，故开结也。
释名如何？戒者，通收止行；场者，拣择精粗。似世诸场，莫非聚结，异品收拾，胜利结开。喻此诸部，或名戒坛，中国寺别置之。如此郊坛之相，每有作法，登阶就位也。
释名正释中。戒收正行者，以通诸法，非专受戒而得名故。场拣精粗者，拣粗选精，或约择处，或约选物。似世场者，以喻为名。世场则聚积珍奇之货，以收多利；戒场则举行羯磨之法，而积大功。诸部下，示异名。僧祇、五百问，皆云坛上师僧等。问：场、坛何别？答：封土曰坛，除地曰场。言场，则通收所结之地；言坛，则别指封土之处。善见云：外国戒场，多在露地，如世祭坛郊祀之所。谓国家郊外祀天立坛，谓之圆丘。登阶就位，轨度如戒坛经。
问：夫立场名，谓在作法多者。若尔，大界可不通作，何故不名场耶？
问答中问词，欲显场界得名所以。
有人言：大界本为住结，不专灭恶生善，故不与场名；小界虽暂生善，既无方限，又非久固作法，故没名不彰。
初解中，但叙大小二界，即显戒场专为作法，独受斯号。
有人言：元结大界，其实通法，但作两难，故不名场。戒场不尔，随集逐成，无有乖难，所以名也。故十五法必在大界，谓受日、受舍、德衣、解界、结解衣、食界、乞钵、舍中四法为十二也。说、恣、亡衣，此三本制大界，难开戒场。自余羯磨，并集场中，作数非难，故标处胜也。或可各据一位，不可双显，彼已云大，此得场名故也。
次解，有二。初约作法难易解。前叙大界，后明戒场。反上两难，随集遂成，即集僧易也；无有乖难，和合易也。十五法中，受日、受舍、德、衣三法，并依本安居处，场非住处故。解界还依本结之处，不通遥解故。结、解、衣、食四法，二结本依大界，二解不可异处。乞钵舍忏，以须罚钵入厨故。戒场非分四法，如集法中。上之十二，纵有难缘，不开场上。下三两通，别在后列。除此十五，余一百十九并通场上，况兼别法？其通可知。或下，次约立名彰异解。彼此各立，无别所以。
文云母论大界围下，明内外先后也，即第二门义。
第二门，初科牒文，母论明内外，五分辨先后。
由大界集难，成和叵具，故开结之。若在界外，本非烦务，未为劳也。善见母论明文在内，故四分云：众中有四人众起。又云：此住处比丘为僧唱相。若是外者，则无住处。
内外中，初立义；善下，引证。母论四分，即如文注。善见云：应先结戒场，后结大界；若先结大界，当舍已更前结之。文明先后，仍见内外。
五分：戒场初在界外，后因贼难，听在界内。若欲结者，先结戒场，后结大界；若已结大界者，应解已，如前次第结之。
先后中，初科五分，文同善见，兼明两义。
今时有人依光师羯磨先结大界者，律文虽有先后，由缘起故，不即因此明结法式，理如五分，不可依人。
斥古中，初科。初示非。律下，点执。彼谓律文先结大界，后开戒场，据本缘起以立次第。理下，决正。坛经云虽预开空域，终是非法之地是也。
母论文云：直结小界，外无大界者，不得受具。若忘结净厨，还解大界，后解小界；先结净地，次结小界，后结大界。祇律虽云在外，此制前也。五百问云：后结戒场而受者，如卑公云恐无所获。然本不知，同于未制，赖有此路，得通侥幸，即可谓非分遇福也。
引证中。初科。母论结小，无大乘本制故。彼第八云：差人先结净地，次结众僧房(即小界也)，后结大界。此则了论围轮别住也。若忘，先结净地；解已，次第结之。此证戒场，理必先结。僧祇在外，同上五分初缘。五百问是卑摩罗叉口诀，谓于中受戒，恐无所获。以本结非法，则后受涉疑，故云恐也。本不知者，未见教制，非故违故。通侥幸者，许有得故。非分遇福，即侥幸义也。
问：净地加结，须作法界，如上自然，何得忘立？答：如论所述，似顺十诵，故彼文云：大界内不许净地先有舍之。今若作结，先结一小界，就结净厨，又别结戒场，后于两界外俱分内外相已，通结大界，如明了论围轮别住。若不如此，自然地中终无结理，容有处分，非所明矣。
次科。以前母论先结净厨，似在自然，故问决之。答中，初约义释。以十诵中制断净地，故先结别界。于中结净，自然分隔，即彰僧界不结净厨，故云顺十诵也。若下，结示必然。虽处分净通在自然，而论明作法，故非所明。
三、正加法。文中分三：作者，竖；三、标下，初列子注，义张相位；作是言下，唱也；羯磨者下，正明结也。
三、结解者，亦即前义第四门也。分文云义张相位，即立三标，分三相也。
初中。且举大界一场，故列三相三体。必更缘须诸界，亦随界立体，可以准知。尽自然集不云标者，以场多小，不越自然，必更宽广，终妨后法，理不开也。然律文中，场中相觅，卒不能得，据此复宽，宜从制也。
随释中，初科。初明三相。缘须诸界，谓众院、别房，皆通别结，随有更立，不止三重。尽下，次释集僧。标相两集，今但依相，故须显意。下引律文。场界太宽，令从本制，即前所引说戒法中，比丘在场，或求不得，明非狭矣。
文中小界相者，对外大界为言，异下三小界也。
二中，戒场三小，体别名滥，故特点之。必牒戒场，义亦通得。相中，且约场面向南为言。注云曲斜随称者，以戒场界不必循坛，随依堂舍，故有屈曲。
就结分二，即结、解也。
问：结戒场中，何以不言同一说戒者？答：本为众大集难，别开结也。说戒通制，本据住处，场非住故，不云说也。
三、结法牒缘中，问答并以结大界法对挍不同。初问答中，余法被别，故开戒场。说戒摄僧，制必大界；难开场上，非是常仪。
问：场与大界，两是别住，应具二同，何得无者？答：场兴本为作业，不在安僧，故无住处；住既非有，故说亦无。大界不尔，元对别说别利，故彰二同；戒场无有所对，故俱无也。
次问正明不安同住，因兼同说，故具举之。答中，初叙戒场不牒，有二义：一、非安僧，二、无所对。下明大界牒意，相反可知。
问：所以说、恣二法须场僧集，余法不须者？答：此二摄取僧法，位居行净之人故制，界之内外普同遵故。羯磨余法，所被多途，无局于时，多缘别务。若制通集，还复相劳，徒有前开，终无后益。故作法时，异界有人不两相集，所以文中无同说戒。
三、问：据前缘集已明，今欲更申教意，虽重而别，对寻可见。答中，初明说、恣。羯磨下，次明余法。所被多途，反上专被行净故。无局时者，反上时限定故。多缘别务，反上唯摄僧故。所以下，准通、别两集，复决前义。大界有通集，故牒二同；戒场唯别集，故无同说。既无同说，因无同住，故不牒二同，义益显矣。
有人云：纵作法时，安二同得，如五分结戒场文，共住、共布萨、共得施也。
次别解中，即前羯磨增减中义。五分明据，显知无在，彼有三同；下加得施，即是利同；四分同说，通摄见利，不复别标也。
后明解法。
若如光师前本，则以解大界者，通舍戒场，故彼注云：此一羯磨，通解二界，随其大小，文无偏局。
解法斥古用大界法中，初文光本已亡，今藏中谛本犹存，此法疑是光师集用。谛本随大小者，小即戒场，但云解界，明知两通。
然则大界结有二同，及解之时，牒同作法；戒场结无同字，明知唯解大界，不在戒场，义不然也。
二中，大界牒二，同结、解相应；若用解场，解不应结，故不可用。
有人云：场结初无二同，理可得无，故亦成也。
三中，此师意谓结场不牒二同，乃是文无理有，故云理可得无；今牒同解，义亦无妨。
今解不然，结、解相类，大界结、解俱有二同，小界结、解俱无二同，故得成也。场结无同，后解方有，解不类结，此不成也。
四中，即举大小结解相类以判场界，虽解不成，法须言教，岂以结法理有解时辄牒耶？
有人用三小界解，此亦非义。三小俱无其相，一席作法，如何类耶？
次斥用三小中，有二不便：一、不立相，二、非久固，故亦不类。
今比诸界，反结成解，虽非律文，有比量故。
显今中，初文比诸界者，大小衣食，莫不皆然，足为准据，故云比量。
就文为二：初标，后法可知。
问：戒场不许僧住，文何牒者？答：住有多种，四仪一时之目，不可怪也。如初结场，犹称住处，何况解也。
释法中，初问。以文违前答，故须决破。住多种者，有永暂故。四仪之住，明非长久，今此所牒，止是暂时。下文引结况解，因知结法亦暂时耳。
问：结场既竟，须结通界，文何明解？答：立法须也。可即依文，任时行藏，义不连诵。余并准此。
次问结，后明解，立法次第，诸界皆然，故此总决。通界，即通围大界。答中，文虽次列，举用在时耳，行藏即用不用也。
后结通围大界法中分三：初、标缘起，二、相，三、结。
初中。不得合河结者，以水难不恒，卒增障集，机缘既阻，僧义不成，徒张拯溺之名，终丧乘权之实，既无津渡，结不成也。僧祇中，水中有洲五处，据标结，两边水内取三由旬，恐持欲渡，飘出界故，三陆地上，随时大小。
后结大界缘中。初科，正释，为二。初示制意。既障僧集，无由应事，故机缘阻也。复乖和合，故僧义不成也。是则如来乘权制法，拯济沉溺，但有虚名，终无实效，故云徒张等。津渡，即船、桥、梁。僧祇下，次引开成。五处据标结者，彼因摩头罗国藂林精舍，隔河东岸有仙人聚落精舍，时二处比丘共结为一布萨界。乃至若河中有洲，应五处作羯磨(谓五处立标，通为一界，随处作法，一切尽集)：一、摩头精舍，二、水中，三、洲上，四、水中，五、仙人聚落精舍(此即两在水中，三在陆地也)。如陆地道两边各二十五肘(谓三处陆地，两边立标量也。二十五肘，计四丈五尺)，水中亦尔(广量与上陆地齐也)。一时夏水泛涨，比丘受欲来应羯磨，为水漂出界，殆死得出，白诸比丘，乞广结界。即于上下水三由旬，作标结界(即移水中两标令远也)。
问：水陆二界互相摄不？答：如上说竟。自然界中两不相摄，僧祇得者，据作法言之。
问：答中，欲显作法、自然摄不摄异，故问通之。答中，初指自然，即前缘成。明六相中，僧下，次通作法。
不得二界相接者，以界体限约，各分位局，今若连接，终非别住，故制之也。如上相去一肘，无有正文，约同二绳，得分便罢，故文云应留中间，即空地也。
次科，初示制意；如下，次明分隔不定阔狭。前引古师局执一肘，故复点古，非引文显正。
云不唱方相者，今有结者，临时迷事，或坐场内通唱三重者，或于大界内通唱通结场界两所者，或但唱外相者，或但唱内相者，虽唱诸相互不周匝者，皆谓异界相摄，内外通滥，三界混乱，定断不成。
二、明相中，初科。初通标。或下，别列，有五：一、场中遥唱，随界各结；二、大界通唱通结，遥加戒场；三、四两种，两相互缺；五、虽具唱，相有差讹。皆下，总结。异界相摄即前二，内外通滥即后三。或可二句通该五过，戒场、大界中隔自然，故云三界。
界取相分，无相非结；正法从实，无昧彼此。可依文云：先在场内，随... -->>
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