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发挥三
辩玄嚣青阳少昊
玄嚣、青阳、少昊三人也，説者以嚣为青阳，或以青阳为少昊，或盍三者以为一剧，为浅陋。【按】《春秋》纬黄帝传十世虽未足信然。《竹书纪年》黄帝至禹为世三十世，以今攷《纪》亦一十二世，昔汉杯育冶始终黄帝而来迄元鳯之三三千六百二十九载，帝世年世正自多有内简，黄帝后有帝鸿、有帝魁、有青阳、有金天，而后乃至高阳、金天、少昊，俱为青阳之子。攷之《书》则无疑质之世，则不诡，青阳、玄嚣自二人固也。（王氷黄帝经序云黄帝九子 一曰帝鸿封冀二曰金天封 荆三曰挈封青四曰青阳封徐五曰颛顼封预六曰高阳封雍七曰帝喾封梁八曰帝辛封兖九曰姬都封阳子者非谓其生也谓其世也求之世则然矣而其记则误也二金天当是帝魁三挈当是少昊四青阳则少昊之后六高阳则颛顼之子八 高辛则挈九姬都则尧也）司马公作《史记》不纪少昊，畧不识其所出，而言玄嚣不得居帝位，夫少昊之榘度，显在人目。三代以来，皆所尊用，祀于五帝之位，正于月令之次，徳之在人如是之著。而玄嚣不得居帝位，则玄嚣非少昊明矣。（外传史记古书皆不言 少昊为黄帝之子也）《史记》云：“黄帝生玄嚣是为青阳，降居江水，此太史公之误也。黄帝之子二十五宗，赐姓十二，惟纪有二，馀十有三，皆姬姓也。”（史云得姓者十四人，此本《国语》为十二姓，二姬二纪其文甚明觧者乃破为十三盖不知国语姬纪二姓青阳之失）青阳与夷彭同为纪姓，玄嚣与苍林同为姬姓，少昊生于青阳，循其纪姓，帝喾出于玄嚣，循其姬姓，《世本》纪姓出于少昊，而帝喾之子帝尧，犹袭姬姓，氏姓之来，各有别，则玄嚣、青阳又不得为一明矣。（嚣西陵氏之子 青阳方雷氏之子少昊于类 氏之子）夫玄嚣降居江水，青阳安得降居江水之事，葢太史公统记二人，皆出黄帝，而并列之后，世因《传》、习而误之。其初，宜曰：生玄嚣、青阳，玄嚣降居江水尔。（少一嚣字）魏曹子建之赞少昊也。亦称祖自轩辕、青阳之裔。则少昊为黄帝之孙，而青阳之后矣。惟《帝徳攷》：云：黄帝之子少昊，曰：清，又曰清者，青阳也。其子曰：挚兹，太史公之所取，所以致学士之疑者，葢少昊二字，《传》之者之赘之也。（少昊非清而挚即少昊郯子 曰我祖少昊挚之立是也）是以张衡条，迁固之违误。谓：帝繫説，黄帝産青阳、昌意，与《周书》之説异，而《郭璞》亦云：”少昊，金天氏，帝挚之子也。“然以挚为青阳之名，则又误矣。《记注》紊乱，如此学士何从，而要质之予故详焉？
论史不纪少昊
司马氏父子世典，太史其作《史记》也，首于黄帝而继之。以颛帝、帝喾又继之以唐虞，以为纪三皇邪。则不及羲、炎，以为《纪》五帝邪，则不应黜少昊，而首黄帝学者求之，而不得其説。此所以致后世之纷纷，而苏子之所以纪三皇也。窃观太史公《记》，首黄帝者特，因于《世本》，若《大戴礼》帝繫五帝德，葢《纪》其世而非主于三与五之説也。抑以为后世氏姓，无不出黄帝者。故首而宗之至于羲、炎鲜有闻焉。是以不纪，是太史公之本意也。（孔安国刘向服?以黄帝为三皇而司马迁列之五帝首晁错桓谭王肃遂以为 据夫以黄帝首五帝则五帝为六而三皇少其一故甄曜度益以祝融氏白虎通益以共工氏郑康成益以女娲为皇而五帝为六人以为德合五帝者称之不必人数拘而梁武遂以燧人为皇黄帝少昊颛顼帝喾尧为 五帝舜弗豫谓舜非三皇亦非五帝特与三王为四代尤为 无据）然而少昊不纪，则失之矣。以为易不著邪，则《易》称：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，颛、喾且无，而况少昊氏乎？《易》、《传》不言，固得谓之无哉。无其人，则无是号矣。年渺世夐，《传》者，自少。岂直少昊与颛、喾乎。葢五帝者，皆循黄帝之道，无所改作，故《易》、《传》不之著，刘恕不知出此，乃竟黜，而不特纪，果为得欤。难然，此特世之所知者也。世之所不知者，又不少矣。万#之下，其或书出于岩壁，有得以信，圣人所不言者多矣。非不之言也，言之不及也，非言之不及也。制度之不章也，言之不及后世，因无得而观焉。此学者之不幸也，岂直少昊、颛、喾邪？或曰：“《易》、《传》之不及之既闻命矣。敢问周用六代，乐封三恪，何以皆不及之邪？曰：不用其乐，先贤言之备矣。葢制度之弗《传》尔。且夫司乐，以《云门》祀天神，以《咸池》祀地，示以《大磬》祀四望，通夏、商、周之乐。凡六。（磬，古韶字。今周官等皆作大磬谓 舜乐大韶之外别有大磬，缪也）夫黄帝之乐多矣，何独取之《云门》？尧舜之乐多矣，何独取之《咸池》、《大磬》乎？葢以法度之可尊，醇厚之可乐也。所不用者，法度之不足，而迁之，是以三统，厯言：周迁其乐，故《易》不著，崔灵恩谓：非，如舞之制，又非今宜，故越之而用《云门》不立其乐，亦不为恪是，皆知其一，未知其二也。昔者六国之君，魏文侯为最好，古汉孝文时得其乐者，窦公献书，乃周官大司乐乐章也。厥后，河间献王，与毛生等采周官，及诸子言乐者，以作《乐记》，然大司乐有《云门》、《大卷》、《大咸》，而《乐记》。则有《大章》、《咸池》，亦自牴牾矣。《云门》、《大卷》，皆黄帝之乐，《大咸》即尧《咸池》之舞，而《大章》，又尧乐也。岂非法度之可尊？醇厚之可乐故邪。且《英》、《韶》《本》，皆黄帝之乐，后世所不知者，铸十二钟以韶，《英》、《韶》是也。颛帝曰：《承云》，帝喾曰：《大韶》，则是高阳承之，而高辛大尔。舜歌九渊，以美禹功，禹因之为大夏，则固少昊之乐也。帝喾作《大韶》，《六列》、《五英》，舜修而用之，则是三后之乐，虞兼修而用之矣。然韶不言喾，而称舜渊，不称少昊，而言禹者以其备。（各详本纪）若曰：三恪之不封，则我未之前闻也。少昊之后，周封之于莒矣。苐以代远，而黜于恪，颛帝之后，为禹，为陆终。禹之裔固已在恪，而终之六子，周代俱列土宇非不封也，帝喾之后，则为陶唐，为商、周、唐，及商之裔已俱恪矣，周固不论也，若夫上古之君，其世渺矣。其系微矣。其政散其乐，缺有不可得而攷矣。虽欲用，且封其可得邪。又或封之而所封不见，亦不得而纪也。固陋之言，固不足惑，然后之君子之所欲，闻予得而略乎。
明三正
甚矣！周秦而下先王之政，无一定之説也。三代之所尚正朔、异服、色殊，昔者窃闻之矣。果且有是乎哉？果且无是乎哉？以为有是乎，而説者以为正朔，圣人之所不言文武政，而正朔循嬴秦不害于治，嬴秦政而服色从，三代无损于乱，顾其本而已矣。以为无是乎。则説者以为，五帝以来正朔，悉异三皇，而往服色，举变不若是不足以为盛，而广川先生，河汾老子，犹以为言卒，不得其衷也。或曰：授受者循其故，革命者变其时，是故夏禹而前不有改也。其然乎。（孔安国云自古帝王皆以建寅为正 惟商革夏命而建用丑周革殷命而建用子葢以为革命者必新 制度以变天下之耳目也）昔孔子作《春秋》书，王三月而古之王者必存，二代所以通三统也。三易之书，首乾坤艮，而怠弃三正。扈氏之所以为不恭者，何至于禹而后革之哉。（三统合于一元，故春秋书春王正月者九十三王二月者廿一王三月者一十九明此乃时王之正月所以通三统也故汉宣诏曰春秋于正月书王重三正谨三微也髙堂隆云三春称王明三统也）然窃攷之，三皇之代岁，皆纪寅，颛帝之厯摄提首纪，而帝尧之分四子，亦鸟正于仲春是，则其建同矣。惟虞之法，虽不著见，而分巡岳鎭，必按四仲是，则三圣之相授所守一也。使舜易尧正，则禹改之矣。夏正得天明不改也是，不然，亦人事而已矣。葢亦有天事焉，何则天下之事，有本、有文、有因、有革文者？天之事而本者，人之事可革者，其文而不可革者，其本也。在文可革，则三皇而必革，在本可守，则虽三代，而必守是。故汤既革夏，而建用丑矣。至于作厯纪元，则复以冬首。（外纪汤革夏改正朔 以建丑为正月变服殊号而作厯不复以正月朔旦为节更以十一月冬至为元周从之）武既革商，而建用子矣。至于授时巡祭，则犹用夏时是，则本者未尝革也。（外纪武王克纣改建子为正月以垂三统至于敬授民时巡 狩祭享犹用夏时二事葢本世纪厯纪实出汲书周月云夏数得天百王所同商汤用师于夏顺天革命改正朔变服殊号文与质示不相沿以建丑之月为正若天时大变亦一代之事越我周王致伐于商改正异制以 垂三统至于敬授民时巡狩承享犹自夏焉知夏时不可改改正者示 不相沿而已） 惟元祀十有二月，太甲之正月也。不以商正纪，惟一月既南至。《周书》之正月也，不以周正书，正月繁霜，四月维夏，五月鸣蜩，六月徂暑，九月授衣，夏之时也。故易説曰：三王之郊一用夏正，人事然也。（春秋书王 正月説者为周正月周正建子天道然也虽然天道始于子而春必寅卯辰若以周之正月二月岂得为之春哉故如周 官所言春夏秋冬皆为夏时小雅豳风亦皆夏正毛郑之説皆然葢春秋方以尊周何得不用时王之正大传云改正朔易服色此其所以与民变革也疏正谓年始 朔谓月初言王者得政示从我改始故朔随新正唐彭偃所谓王者之政以变人心为上是也晋傅常侍议应逊禅则不改正朔遭变征伐则改之魏受汉禅亦已不改者谓此）《传》曰：“五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。”夫不相沿者，乐之器。而乐之情未尝渝不相袭者，礼之文，而礼之实未尝易是，故正朔之所异者。寅子丑，而春夘秋酉，则同服色之所改者，黒白赤，而上绘下絺，则等忠质。文虽异尚，而簠豆升降之节，均爵富亲虽异贵，而仁义礼信之施一也。岂非文者可革，而本者不可革乎？子曰：“商因于夏礼，所损益可知也；周因于商礼，所损益可知也。商继夏，周继商，有改制之名，无改制之实。革其文，不革其本也。今夫忠质文之相胥以成治。犹寒暑之相代，以成岁也。有偏胜尔。乌可以独任哉。奈何，説者离之，而指为相救术耶。易曰：“兑正秋也，夫以兑为正秋，则震为正春，而坎为正冬，离为正夏也，必矣。”（周书之周月曰 四时之成岁春夏秋冬各有孟仲季十有二月中气以著时应春三月中气雨水春分谷雨以至冬三月中气天地之正不易之道）故斗必指寅，而后谓之春必建巳，而后谓之夏，此不易之道也。今也，以冬为春，而以夏为秋，则四时反易，而失其位矣。且既曰建丑矣。而《书》始复位，则曰三祀，十有二月是，月不易也。曰建亥矣，而《书》始建国曰：元年。冬十月是时不易也。子丑非春，亦明矣。 （建用寅谓之岁用子 谓之年太史岁年以叙事是也又用先代之厯周正建子而四时之事亦用 夏正如正岁读法三岁大计群吏用寅建也如司稼视年上下之类用子建也）昔者顔子渊，吾夫子之,以帝王之道许之者也。方其发为邦之问也，则告之以四代之礼乐。如乗辂，则商之从服冕，则周之从。惟至于时，则断俾之行，夏诚以人事之不可得而革也。（行夏之时见夏政之得天乗，商之辂明商政之得地服周之冕周政之得人三者备然后成之以韶乐乐者。政之成也，昔县子问子思曰：顔子。问为邦。夫子曰：行夏之时，商周之异政非乎?子思曰:夏数得天,尧舜之所同也.商周革命,以应天,因改正朔.所以神,其事如天道之变然也.）而世有为岁本之説者，乃谓子当夜半，则輙属来日：遂以子丑之月属之来岁，葢亦不知此天事尔？夫又乌知，日出之二刻半为明，圣人本人事，而施之哉。知夫此则三正可得而议矣。（天施地化之道葢自有理人生 自寅而成于申地化自丑而毕 于辰天施自子而 复于于此又繁矣） 虽然商以建丑，革夏正，而不能行之于周，周以建子革商正，固不可行之于夏，秦以刻建，此何等时邪？其不可行，而谓之闰位也。宜矣。汉室承之，不之能改，至于孝武，而始克用夏，魏初寅建至，其子叡，乃建用丑，及孙齐芳始复从，夏唐至永昌尚犹行子，既而用夏，上元初载，爰复以子。又年，而复寅纷更，胶葛之如此，虽然由汉迄今千有馀载。惟夏正者，卒莫能易，岂非文可革，而本者不可革欤。纷纭之论夫，亦岂知三代之政，文变而本不革哉？不然三代而下，岂予之屑言欤？
青阳遗妹
人主有大惑。九材者处其四。而不材者处其五。好货、贪、仙、悦女色，而事四夷，此材者之所惑也。为游、观、喜、符、瑞，好乐便佞，而谀佛，此不材者之所惑也是。九者，皆足以?身亡国，而女色为尤急。子曰：“我未见好德如好色者也。”天下之物，好之斯，惑之矣。小惑易好，大惑易性，是故攫金者不见市贾，逐兽者不见泰山，而况女色之移情乎。艶妃、姯妓婐柔挠方，其好之穷身究欲，以至五情爽，越人伦悖。谬。而不知所为主，虽其屋漏，匪隐无往，不用其至，有如当涂之，子留心闇室无非肆意，得志之所怦怦鞅鞅，惟恐不极幽，而甚密也。当此之时，敌国奚求而不得哉。谮愬行于尊爼之间，鸩毒作于言笑之下，日朘月浸，夫孰得而知之，然则化人而禽自盛，而衰孰非是邪。昔者孔子用于鲁，齐景公以犂弥计，归女乐于季氏；而孔子行舟之侨用于虢，晋献公以荀息计，归女乐于虢公，而之侨去由余用于戎内史廖为穆公?，遗以女乐二人，而由余奔子胥用于吴，陶朱公为勾践?，遗以西施、郑旦，而子胥死是非神秘之畧也。非有骇异之谋也，然而四发四中，如出一轨，良以人之好耆不大相逺，而德色之心不能两重，故虽大有为之君一蔽于是，则从圣。如孔子、贤若、侨余，有去而已。忠若子胥有死而已。尚何道之能行，而何谋之能济哉？虽然是特以取小国尔，故有以下大国者矣，昔者夏伐岷山，岷山以妹喜伐夏，商伐有苏，有苏以妲己伐商，周伐褒，而褒以姒氏伐周，晋伐骊，而骊以姬氏伐晋，故曰三代之亡，皆是物也。然则，郑武公困于胡人，而先妻之女以娱其心，然后袭而取之，重丘氏苦于青阳，而先遗之妹以惑其志，然后袭而?之。斯亦秦越人小儿，宣转累效之名方也。
嗟夫！理义之备所以养其心，刍豢之设所以养其形也。理义胜者正气盛，而天理行刍豢胜者，血气滋而人欲炽。人欲炽则好色之心，轩天理废，故好德之心轻，权轻物重，权重物轻，此不易之理也。三代晋侯既覆于前，而吴鲁戎虢复溺之于后。然继此者代不乏有是何邪？亦不刚而已矣。刚者天之德。而君子之操也。终日乾乾自彊不息，则凡天下之物有不足以动其心，而况于格物之馀乎？刑寡妻、刑二女，一正家，而天下定矣。又奚至气轹万夫，而困踬于一粉黛哉？由此语之，贞观之君亦足以豪矣。（贞观二十年高丽进美女二，太宗谓其使者曰：尔其归告，尔主美色人所重也，尔之所献信美矣。吾谓不然闵其离父母兄弟于本国留其身而忘其亲若夫爱其色而伤其心朕不取也近日林邑献鹦鹉彼鸟尚解思乡诉请还国况 人乎乃还之）
辨伯翳非伯益 （秦赵宜祖少昊）
事有若迃而实，先似缓而实急者。世次之乱，姓氏之失，此人伦之所由紊，习俗之所由薄也。予之纪少昊也。既辨玄嚣、青阳、少昊为三人矣。复合太史、儋老子、老莱子以为一，既辟仲衍不得为孟亏之弟矣。乃复明翳不得为伯益之名。若字，岂无説邪？夫孟亏当夏启之时，而仲衍事商大戊，岂有同父之兄先已，而出于四百载之前者乎。伯翳者，少昊之后，皋陶之子，而伯益乃帝高阳之第三子，隤也。然世俱以伯翳为，即伯益，其谬甚矣。予尝攷之，伯翳者，嬴姓之祖也。《书》、《传》嬴姓实出少昊。其源甚著，非高阳后也。（郯子云我袓少昊而郑语嬴为伯 翳之后他记多同中苗兴云陶 苗为秦皋陶 少昊后也）按陈杞世家序，舜禹之功臣十有一人，云：伯翳之后平王封之秦，而云：垂、益、?、龙其后，不知所封不见也。又云:皋陶卒,封其后于六,或在许,然后举益而授之政，则伯翳不得为伯益尤显，故刘秀表校《山海经》云：夏禹治水，伯益与伯翳主驱禽兽是，则益、翳为二人，亦有能知之者苐，太史公于益、翳有时而不分，所以致后生之，缪尔。《秦本纪》云：高阳之裔孙女脩生大业，大业娶女华生大费，女脩乃高阳之裔女，而适少昊之后，大业之父者，葢大业之父名不著见。而秦、赵二家遂以母族，而祖颛顼，非生人之义也。郯子曰：我祖少昊而嬴氏乃其族也。则秦、赵宜祖少昊为得其正。班固之徒不知攷，此乃直以女脩为男子，而系之高阳之后。故世遂以伯翳为伯益，不复别也。抑又稽之伯翳，葢封于费者也。是以有大费之称，若夫封大唐者，费昌、费仲俱其后也。而世亦复论更以大费为伯翳之字益，可嗤矣。且大业者，皋陶之父也。而《史记》音义，复以皋陶为，即大业。葢以《史记》大业之下无皋陶，而失之至。《世纪》书乃直以为髙阳生大业，又以大业之妻女垂为大业之子，而别出女华之妻。名曰：扶始，扶始生皋陶，皋陶生伯益，《唐书》取而用之，此《春秋》、《元命苞》之説不足实也。（元命苞云尧为天 子季秋下旬梦白帝遗以乌喙子其母曰扶始升高丘白帝上有云如虎 感之而生皋陶扶始问之如尧言乌喙子谓皋陶也）
原焚
甚矣！焚尸之酷也。其禽兽之不若乎。夫人之所以异于禽兽者，以其存心也。以其有礼也。孟子曰：“存心养性，所以事天也。存养者，尽其事，而无媿之谓尔。生有养，死有葬，所以事也。子夏曰：伤哉。贫也。生无以为养，死无以为礼也。人之生世，岂惟自求饱煖逸乐而已哉？生欲以为养，死欲以为礼尔，今也，生无以为养，而又离之死无以为礼，而又焚之。非惟离之又絶之，非惟焚之又弃之，可谓人乎？孔子曰：今之孝者是谓：能养至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎。夫能养亦难矣。而犹未足为孝，然则孝者，岂惟能养而已哉？必有敬焉，既不敬，复不养；既不养，复不葬此何理耶？曽子曰：“愼终追远，则民德归厚矣。”?祭之礼薄，则倍死忘生之人衆矣。敝帷不弃为薶马也。敝葢不弃为薶狗也。孔子贫无，葢于其狗死犹与之席。圣人之于物，亦且致其尽矣。父兮鞠，我母兮育我，而顾生离之至于冻馁，而弗之顾比其死也。复一举而焚之，扑之湍流，微尘漂散，示以不返，其不及犬马也。远矣。
嗟夫！焚事戎俗也。在昔三代，罪至恶逆，乃有焚尸，所以示凌迟而絶之人类也。奈何！末代不知其故，反狥戎俗、举凌迟恶逆之刑，而施其亲，岂不大可哀耶？尝试语来，砭孕者胎必伤，扶生者尸必疻，天地之所以使人重其生也。觉昏而梦灵，生?而死神，造物之所以使人，谨其死也。《立》和《表》而为神道，陈舆而设。伪物、启涂、軷遣、皋嘷，而祝发之，勿震、勿惊，凡所以安神而妥灵者，惟恐其少不至，斧棺裂椁过者，褫魄是所谓妥灵耶？方其炽焰、皮?、盎罐、筋骸、缩胎，至有起而蹲者，兹禽兽亦不忍，而孝子顺孙时，且为之于汝安乎？抑尝稽之雷公之书，炮炙之... -->>
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