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发挥二
共和辩
嗟乎！后世之士何其不能得古人之意，而惟敏于为妄邪。夷王崩，厉王立。无道三十有七年，王流于彘，共和十四年，宣王立。（右鼓作于是年司马 温公厯年始于是岁） 説者曰：“周室无君，周公、召公共和王政，故号之曰共和。自史迁至温公，无异议也，敢问所安曰：予不敢以为然也，夫厉王之时，周公召公，非昔日之周召也。（周召二公时皆痿弱不足有为 至宣王时始有召穆公虎而周公则无闻焉烝民诗言仲山甫保宣王而立之説者遂执之以为周公妄矣夫仲山甫乃史记之樊穆仲春秋之樊侯国语之樊仲山甫也后属于齐樊之与周异采 各邑奚可牵合汉杜钦云仲山甫异姓之臣也无亲于宣就封于齐其言明 甚即非周公之后）予闻厉王之后，有共伯和者，修行而好贤，以德和民，诸侯贤之，入为王官；十有四年，天旱，庐火，归还于宗，逍遥共山之首，宣王乃立。（鲁连子云共伯名和好行仁义诸侯贤之请立焉后归于国得意共山之首庄子 及吕春秋言共伯得志于共首即其人也共国伯爵和其名尔司马彪云共伯和修行而好贤厉王之难天子旷絶诸侯知共伯贤请立为天子共伯不听弗获免遂即王位一十四年天下大旱舍屋焚卜于太阳兆曰厉 王为祟召公乃立宣王共伯归还于宗逍遥得意于共丘山之首故汲冢纪年及世纪云共伯和即于王位而史记亦谓共和十四年大旱火焚其屋伯和簒立故有大旱攷之诸书其事章著簒立者簒继而立后世以窃 夺为簒者非矣按人表厉王后有共伯和孟康谓其入为三公葢周室无君和以三公摄政唯其日乆故有火旱之变尔十三州志云共伯后归国逍遥得意于共山之首使其窃簒则宣王之立可能得志于共首哉共今 卫之共城故汉之共县隋曰共城有故共城在东北百步有共山传谓至共头者字一作?乃汉高帝八年封 卢龙师为共侯国又非诗之恭国与叔叚邑也按寰宇记云厉王流彘诸侯请奉和行天子事十四年厉王崩共伯使诸侯奉王子靖立为宣王共伯复归于国共山在县北十里其事益明水经注云即共和之故国共伯 既归帝政逍遥共山之上山在国北故又曰共北山）是以王子朝吿于诸侯，犹曰厉王戾虐，万民弗忍，流王于彘，诸侯释位，以间王政，宣王有志，而后效官。是宣王之前，诸侯有释位间于天子之事者矣。然则所谓共和者，吾以为政自共伯尔。若曰周、召共和，吾弗信也。（设以 二公为政谓之和可曰共和者不成语古无事亦书年无此法）
虽然烝民有言，天监有周生、仲山甫、王躬是保，是必朝廷有故，而后天子始保佑于山甫也。由此语之和之，即王位果其簒者邪，曰不然也。臣之保君，臣之常也。襄王之出，子虎居守，亦岂其簒也哉.? （王子虎周之居守者事 正此类详炎帝纪下）簒者，后世小人，下軰豺狼，枭獍反道败德者事也。和之贤也，葢干王政而非其得已者也。向秀、郭象援古之説，以为共和者，周王之孙也。怀道抱德，食封于共，厉王之难，诸侯立之。宣王立，乃废，立之不喜，废之不怒，斯则得其情矣。（欧阳子论曰伊尹 周公共和之臣摄矣不闻商周之人谓之 王此欧阳子之説也） 和之非簒，顾亦有知之者，厉王之后式朝廷之故哉.吾观圣人之书,王子虎卒,而益知共和之不易也。（或曰夫子曷不发之曰是不揄伊尹之 意尔见俑而知后世之有狥覩摄而知后世之有簒圣人之特见岂俟于著而后知邪是故不语力乱惧后世见者之不一也抑尝语之力乱不语此古者史氏之成法也下世之史不明乎圣人之意于履 常蹈正者率致其畧而于淫乱之等必广记而备言之若张骞之远使卫霍之鏖兵石虎齐昬隋炀之奢靡幽灵吕武羣后之汚秽石显杨素李林甫之姦囘卓布巢泚安禄山之阶祸与夫莽丕懿裕梁全忠之渐逼每切 谆复唯恐或逸葢以淫乱之事利于骋辞而不知中人以下实衆而闻见之易于溺人 也夫又安知圣人之所虑哉）
共工水害（禹治黒弱）
圣人有一视同仁之心，是故有兼济夷夏之事。关于之洞极曰：凡命于两间者，谓之人灵。蠢不齐，皆人也。是故圣人一视而同仁，笃近而举远，天下之大一人之身也。一身之间皮毛髮爪皆吾爱也。摄之不至，而一手足有或偏而不举，则君子谓之不仁，至于半身不遂，此可谓之仁乎？（仁字详首卷论太极） 易曰：“显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。”天地之间，孰非吾物邪。一人民之失其所，一虫鸟之失其情，与夫一草木之遏而不遂，皆吾仁之不至者也。圣人莫不忧之，而万物者果能与圣人同忧哉？是圣人以一心为天下，而天下之物不能以其心体圣人。岂不悖欤？
嗟乎！私于己者，形骸有尔。汝之分，私于家者，樊落有比邻之异，厥裁不广邑屋，皆然一视同仁，吾于禹功见之矣。夫以九州攸同四隩，既宅斯足以为仁矣。然足以见其仁，而未足以见其仁之至。至于导黒、弱，而西戎即叙，然后有以见其仁之至焉。方九州之既，涤九泽之既，陂而九州同四隩宅，则凡江河淮济之瀰，漫泛滥乎。中国者举顺下流之势，而九州之赤子免于鱼矣。民免于鱼，禹之功可以已矣。而又导黒，又导弱，禹之仁其有既乎。黒弱二水塞外之横流，失其故道而为边民之患者也。今也，为中国治之，则决其奔突而注之塞外，使不为吾民之害则已矣。又奚必因塞外而决之，以入于流沙南海而后已哉。计弱之距流沙与夫黒之距南海，皆数千里，而遥然导弱必至于合黎，而纳馀波于流沙，导黒必至于三危，而入其流于南海者，凡以塞外之民，犹之吾民而裔国之患等。夫中国之患讵可以吾民之欲安，而致塞外之民于不安之域哉。汤汤之患天实为此，而禹见天下之溺，犹已溺之是，则禹之心一视夷夏不，惟不以洪水之患病吾民，亦不以病乎。塞外之民笃近举远，又讵肻以吾民之利，而遗其害于塞外之民哉。大抵蔑其私者，无时不仁，而私其私者无时而仁一馋，而丹溪流一怒，而赤原谷知有我者一毫我也。又孰能仁其人，而以天下为公哉？汉光武在邯郸，赵璆王子林軰请决河流，则赤睂之百万衆为鱼矣。而光武且不答伯禹之心可得而知矣。圣人之爱，人何此疆尔界之殊哉？禹视西戎无以异梁州之民，光武视睂衆无以异汉家之衆，此天地之为大也。战国之时齐、赵、魏，皆以河为界，赵魏频山而齐卑下，齐人作隄去河二十五里，河水东抵齐隄，则西播于赵魏，于是赵魏亦为隄于河二十五里，使其水东泆于齐，夫为齐利，则赵魏?其害。为赵魏之利，则齐?害。违天害物，眞所谓以邻为壑者也。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人之国”。观其决汾，以灌晋阳其不没者，三板厥后，或决綘以灌安邑、或堰肥以灌合肥，咸祖其事及梁武帝作浮山堰，堰淮以灌寿阳，寿阳之都一皆为鱼，共工氏之事不过于此矣。由此观之，共工之水害从可知矣。隳高堙埤，以乱天下，其欲不亡得乎？抑尝即武帝所泥报?之説言之，囚饿台城欲一盂蜜水不得而死，此宗庙麪牲而不血食之报。侯景之兵，梁之宗室，戕杀殆尽。此堰淮以灌寿阳之报也。夫能堰淮以灌井邑，而乃区区以麪为牲，能絶人亲杀人子，而独屑屑于不籛罗绮人之不灵。一至于此夫，亦岂知伯禹之以四海为壑，一视夷夏而不见彼此、内外之分哉？然则，人之为仁而至于一视皆同，以成兼济夷夏之事，微伯禹吾谁与归。
雨粟説 （地狱之説无稽）
庄周曰：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辨”。若子休可谓知春秋矣，惟天下之变故不胜穷也。天人之相与不胜变也。然求其所以然者，则有时而不得言或言之有时，而不得信，此説者之所以类推，而归之不可。致诘之域而世遂，以天人为相，逺而不相及，且以为变异之事，圣所不言，循致君人，漫然不见，所畏恣为非理，而忘国?夫。亦岂知天人之相与甚密而可畏邪？太虚之内，大而天地，细而昆虫，明而日月，幽而鬼神，金石沙砾人甿草木，孰非一气之形哉？
五藏象天，六府象地，是故藏病则气色发于靣，府病则欠申动于貌。眼瞤有酒食，灯华得钱财，乌鹊噪行人至，蜘蛛集而百事喜，况家国之间乎。逆气成象而凶慝生，顺气成象而吉祥止。亦天地一指尔，翼奉之言，人气内逆，则感动于天地，杀一孝妇何预于阴阳，而天为之旱；烹一虐吏何预于阴阳而天为之雨。春秋之世，灾异变见，何日无有变异之来，顾若非涉于人事，而人事之萌兆。朕未尝不先见于天地之间，唯其德有小大，而应有远近，是故或不旋踵。或五六年，或数十厯年，而始验圣人经世，葢难言之。是以螽、螟、蜚、麋、蝝、鸲、鷁、日食、星陨、星孛、水冰、无冰、不雨、雨雹、霖震、山崩、地震、廪灾、屋坏之类，春秋悉与人事，杂而志之存，而不论将使智者，杂而观之，则知其所自矣。知其所自，则凡遇变故皆得以恐惧。修省期于消去斯，圣人警世之大训也。比岁甲午二月二十四日，晏食环城百里，悉雨木实如沐荚子，红黑黄绿鲜明异色，种之乃条，先是二年三月雨，蛤如桃梅，人犁块之间，舀之满琖，盆坳所贮，际晓皆亡。由此观之，神农后稷之事为不诬矣。况复后世，五榖天降，良亦不少，后稷嘉榖，周氏以兴，中山雨榖，姬人以亡，榖粟之零，盛世常有而兴亡，固繫乎。人故京房易逆，刺谓天雨，榖岁大熟，而王充以为论説之家，雨榖为凶，在昔史皇作书，固尝雨粟，而伯禹播殖，尝雨稻矣。燕丹留秦天，亦雨粟，而光武之末还见陈留，梁惠成之八年，雨黍于齐，而梁齅之八年，复雨于薛，元康四禩，稷降于郡国，而五代之际，闽天又尝雨豆，迩岁舒城且雨米矣。独神农后稷而疑之哉。（述异记汉宣帝时江淮饥馑雨榖三日秦魏地雨榖二千顷其桓王时金陵雨五榖民家建武三十一年陈留雨榖蔽地深黒如稗实或疑夷狄间所生弃而不食疾风飘之坠于中国故封荼语赵简子曰翟 雨穀三日?风所飘也雨血三日鸷鸟击于上也然变不穷固有非飘至者）厯观前载，天雨之事，葢非一矣。如螽、（宋文公三年秋雨于宋鲁襄公二年雨于江明年楚灭江雨螽之説或以爲飞而雨濡之或不为害自上而坠或以为飞虫之合如雨之多又或以为雨之变四者儒之凿也。自上而下曰雨此自空降异之大者所以书）如鱼、（汉成鸿嘉四年秋信都雨鱼皆长五寸李期时雨大鱼于空中皆黄色又赫连鳯朔元年唐光启二年元和十四年皆尝雨）如鰕蛤、（广中邕容道常有随雨至谓之天鰕天蛤 人取卤之不取亦化葢亦有海中摄至者见番禺记 蠃）蟹、（同上）蠪、（科斗蟇属）鼈、（古云雨 鼈兵丧）灰、（纣末年六韬云纣时雨肉血灰石沙尘又梁武大同三年正月雨黄灰）沙、（纣又简文大宝元年雨黄沙侯景乱唐以来更多有）尘、（纣又梁武大同元年二年雨黄尘如雪揽之盈掬） 土（纣时墨子云雨土十日于亳又古今注元鳯三年伏占元朔四年昭帝始元元年二年魏景明四年梁大同元年周太象二年凉州隋开皇二年京师皆有此变唐世尤多其十二见志又乾符二年雨于宣武）金、（夏禹秦穆时皆雨于栎阳又成王时雨咸阳襄王三年雨于晋晋惠公二年唐垂拱三年五月雨于广州内记云天雨金铁是谓刑馀人君残酷好杀无辜不出一年兵起于朝） 碧、（惠成七年雨于郢见纪年）铅、（述异记咸阳雨金河间雨铅故名金城汉惠世宫中雨黄金黑锡）铁、（此亦有然结骨国每雨收为刀劎极銛利见王会图尝问使者隐而不答葢地産因暴雨淙出精利尔贾耽云国出好铁曰迦沙输突厥兹实也）刄劒、（法范珠林言阿修罗雨兵仗此葢 妄説然河图云怪目勇敢两童天雨刀于楚之邦谓项羽春秋演孔云八政不中则天雨刀）钱、（近世尝有多五铢赤仄述异记王莽时宫中雨五铢钱至地为）石、（纣末年雨石皆大如?按鲁僖公十六年 霣于宋五左氏以为星汉自惠尽平凡十一魏武末年邺中雨五色石唐永徽八霣于冯翊者十八皆耀甘氏云雨石名曰天鼓所下之邦大战）华银、（内记云天雨水银是谓荆祖不出三年兵丧并起亡国失王仁寿二年宫中雨水银花四年陕雨金银花四十里非祥也）珠玉、（大同中雨杂色宝珠虞寄上瑞雨颂法苑云兜率天雨摩尼珠大率成式多诞使兜率天能变化则何雨而不可者大同之间灰沙之类大似纣时使雨珠宝岂不见史然或有者理不足怪）华、（记录瞿昙説法而天雨华占镜言仁寿间宫中雨花如榆荚或即上金银花）果、（如魏武世河内雨粟述异记吕后时雨粟周秦间河南雨酸枣故以名县）草、汉元时雨草叶相缪又平帝时皆为外氏擅权宋明大始四雨于行宫）木、（唐贞元四年陈留雨十 里大如指中通皆植立）桂子、（唐垂拱四年三月天台雨桂子旬馀司马孟诜冬官侍郎狄仁杰以闻）竹蘖、（占镜云雨木多风雨蘖君有咎大抵雨草木等多病死）?、（占云雨?大饥）骨、（梁惠成八年雨于赤鞞后国饥兵疫内记云是谓阳消）羽毛、（易祅云天雨毛羽贵人出走京氏云邪人进贤人退天雨毛前乐后忧天雨羽汉武时连见之晋大始八雨于蜀皆白隋开皇六雨于京如马尾至三尺唐神龙二年四月雨于鄮熙宁戊申王得臣为巴陵忽雨白毛长二三尺焚之臭如马尾管辂云天雨毛贤人逃汉志天汉三大雨白大率多为兵役）膏、（占镜云雨血君杀雨膏忠辅多贪内记云天雨膏师败雨肉将易君）血、（晋传云侫人禄功臣戮天雨血故纣世雨血永康元年三月雨于尉氏有声如牛唐武德初突厥雨之三日此与三苗乱时同宋志大康七河阴雨赤雪晋杂事云二顷血之类又贞元二十一京师雨之又后齐河清二年十二月霜昼下雨血于太原易曰归狱不解兹谓追非厥咎天雨血兹谓不亲不出三年无其宗人故帝王不可以兴狱）膳、（法苑云?世城雨美膳世亦宜有）肉、（纣灭年及汉桓晋愍时又魏世邺地坠肉其大数丈数日臭连村邑始闻有哭声）爵锡、（内记雨爵锡爲饥荒状如甘露而黄）絮、（内记雨丝绵絮皆兵丧）绩、（宋大明七年）帛、（传 录）绦罗、（宋书张仲舒在广陵元嘉七年七月天雨绦罗牋异苑云仲舒晨起侧有 赤气后雨绦罗于庭纷纷皆七八寸如笺经宿暴死）杵臼鬴，（占镜云雨杵臼飢鬴穰）人龙鸟兽之类莫可殚纪。（董氏繁露谓圣人在上羣龙爲之朝臣按灵台秘苑云王者失道下将 畔去则星畔天而陨以见其象将有兵凶则坠爲鸟兽天下将亡则坠爲飞虫将大兵则坠爲金铁将水则坠爲土主亡有兵则坠爲草木兵起主亡则坠爲沙有大丧则爲龙又爲人而言者善恶如其言其説则异如汉成时宫中雨苍鹿魏世河间雨小儿九域亦云风所飘）甚者至有土山（武后时庆山自雨而下）冰牌、（京房云雨冰大疫桀末年冰生于朝梁齅王十一年齐地雨冰广者六尺汉桓时京师雨冰张骏二年二月雨冰片如纩）热汤（唐咸通八年七月下邳雨汤杀鸟兽）此皆耳目之所接焉者也。
嗟夫！先王之设教，必本可信，曷尝以人之不闻不见者敺哉。日月星辰昭布乎，其上风火雷电交盪乎。其下此皆世之同闻，而共见者也。凡若是者，亦有持其权者矣。虽然在上者皆有常，而在下者常不测，葢有常者以觉君子，而不测者以涖小人。兹天地之至权也。虽其世有治乱，而无代，无小人是，故平治之世变，故常微衰乱之期，星宿常怒，而风雷之戒常不废，所以为相济也。天地圣人何尝不以信哉？今夫雷之行也，必先谛覆而后仆之，又必篆其事，以示之其所以诏之于世者，昭昭矣。夫然，故愚智自守，而不烦于政是，天之所以济王政之不及者然也。三五以还世衰道，降信不足，以一浇僞，而机变用于是盟誓，兴秦汉而下盟誓，又熄而后佛之教，始得入于中国。天下之士搰于妄福，不知先王之大道，与夫天人相，与之意于是，尽摍其藩而撤其戒，曰：天变不足信，圣人不之言也。昧昧相师，遂使天地变异；昭昭之理散，而释之徒得以闯其堂阃，而以其耳目之所无，有阿比地狱无稽之説剏而入之，以殴一世之人。于杳杳昬昬之地，而世莫之寤也。予尝作原化傍甄地狱之诡，虽同门之哲弗予谅也。于是为之究解，而后信之者，始一二见，犹曰：所患子爲必然之説尔。曰：世之惑不解，正患无必然之説也。变异圣人不言《春秋》，胡爲而书之哉。
呜呼！亦曷不幸，而弗及赤子之未病邪。药之不至，达之而弗及矣。虽然尚来者之可追也。《诗》云：“心之忧矣”。其谁知之。
神农琴説
朱襄氏之瑟，伏羲氏之琴，其来尚矣。后世虽有作者特脩，而用之非有改也。而《三都赋补》、《史记》以为神农制瑟，《説文》、《世纪》、《隋志小史》则以为神农造琴，葢脩之也。扬雄《琴清英》云：昔者神农造琴，以定神禁淫僻去邪，欲反其天眞。《新论琴道》云：其琴七絃，而郑遂《洽闻记》乃以为神农之琴二十五絃。夫二十五絃在所未闻，而七絃则世皆以爲起于后世，或谓周代之所増黈，亦尝发之琴书矣。若古圣人，凡创一事、立一制，必有不可易之法。是故，穷思极致无远近，无小大，必致其三而后已。固非若后世之士，率意而作之者也。既讨于《传》黄帝、虞、舜琴皆五絃，而神农、唐尧之琴，其皆七。斯其信者然。则圣人之制，果无意乎。黄帝、虞舜、土纪者也。土之数五，故其絃皆五。神农、唐尧俱以火纪，火之数七，故其皆七是。皆可得而稽者也。五者，琴之本制也，葢以当乎五音，大絃爲君，小絃为臣，而六七两实。为少宫，少商，故《礼斗威仪》云：“少宫主政，少商主事”。宋衷以为声五而已，必加少宫、少商者，君臣任重为之设副者也。二少之絃，时谓文絃、武絃，一弛一张。文武之道。而世遂以二絃为文，武王之所加，斯大妄矣。夫世固有见湘溪二女，而以为娥皇女英（乃舜女 见别论） 闻周室三后，而以为禹伯后稷（周公君陈 毕公亦称三后）谓梳起于赫胥氏，蚕始于蚕丛氏。（葢以胥梳声同而蚕虫也因妄言之二事前 后事始） 若掀子胥之髯，而续西门豹之尾者矣。（唐人至 吴子胥庙见其像五髯长鬚为夺朱之色及 邺城西门豹祠绦袍之下垂一豹尾） 以二絃为文武王之所加是，则方书有所谓文武火者，是必以周王执?，而后可也。庸生之汲为妄如此哉（郑氏以过作则暴为 失文武之意是矣）
嗟乎！以其小者，见其大者，此先王观政术也。五絃、七絃虽或増或损，而七絃之为用详，而有本知其神农法也。然则，先王之榘度从可知矣。兹予所以毎赞古人之制，而每叹后世之不如欤。
论太公
正道之不明，自战国之急于功利者滑之，而汉儒不能明，后世不能讨也。太公，亚圣之大贤也。其仕于周也，亦不苟矣。孟子曰：“太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：“盍归乎来。吾闻西伯善养老者，”贤者之去就可知矣。而大史公乃以为渔，隐于渭，文王卜，畋于渭之阳，载与俱归，爰立为师，且以为西伯昌囚羑里，尚隐兹泉，其臣闳夭、散宜生、南宫括者相与学讼于公，四子于是见西伯于羑里，而复相与求美女、文马、白狐奇物以献纣，而脱其囚，归而与之阴谋修德以倾商政。其然乎？夫太公之为人果如是何耶？其出处之际必有义，而其致君也亦有道矣。何至操切谲诡为憸人之举哉？
鬼谷之午合曰：昔者伊尹五就桀，五就汤，然后合；吕尚三入商朝，三就文王，然后合。圣贤之出处，惟可知也。今夫闾阎小子之爱其君必有道矣。公之所学者王术，而其所事者圣人也。顾不若闾阎小子之爱其君者乎？方纣在上播弃黎老，而文王“思皇多士”，欲尽得天下英材而用之，而天下之英材，亦莫不心而愿为之用矣。故其《诗》“有疏附”、“有先后”，而又“有奔走”、“御侮”之臣，孰有天下之士归之如此，有如太公而犹伏于渔者耶。且太公之渔也。有意于天下乎？抑无意于天下乎？有意于天下，当文王而不出，何时而出？无意于天下，则虽俱载以归，犹将凿坯而遁，而又奚以师为？迁之言，葢取之战国一时辨士之説，而不知决择者也。且既曰畋得之矣，而又曰四子于隐所相与见西伯于羑里。其相盭乃如此，且《君奭》之言，文王之“脩和有夏”也。时则有若虢叔，若闳夭，若泰顚，散宜生，南宫括曽不及于太公，而孟子论五百岁圣人出，则以太公望、散宜生于文王为“见而知之”。然则公之闻道实有自文王矣。此武王言“予有乱臣十人”而説者始以为太公在焉。是太公未尝为文王师也。《诗》云：“维师尚父，时维鹰扬。”则公之在当时特将帅之任尔。刘向《别录》云：“师之，尚之，父之。”合三元以为名，则非必太公也。至《雒师谋》乃以为“号师尚父”，则亦本诸此也。夫学讼而脱人之囚，与阴谋以倾人之国，皆兵谋诡计，出于后世，所谓太公《六韬》书者，其果信邪？《六韬》之书，顾非必太公也。班固述权谋不见其书，《志》虽有《太公兵谋》，而乃列之道家；儒家有《六弢》六篇，则又周史所作，定襄时人或曰显王之世。故崇文自谓汉世无有，今观其言，葢杂出于春秋战国兵家之説尔。自墨翟来，以太公于文王为午合，而孙武之徒谓之用间，... -->>
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