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。忉利。夜魔。兜率。化乐。他化六天。为十四。加色界四禅。为十八。及摩醯首罗大梵王天。与无想天。并五那含天。为二十一。合无色界四空天。共成二十五有。
见惑
见惑者。分别曰见。谓意识对法尘。非理筹度起诸邪见。如外道计断计常。乃至有无等见。名见惑。惑者。迷惑也。谓诸众生。于一切法。不了自性本空。妄生执着。惑于正道。流转生死也。此见惑。开为八十八使。以五利五钝十惑。于三界中。以三四谛摄。三苦下具有十惑。成三十。三集。三灭下。除身见。边见。戒取。各具余七惑。成四十二。合前有七十二。三道谛下。除身见。边见。各具余八惑。成二十四。合前有九十六。又于上二界四谛下。各除瞋惑。去此八瞋。止有八十八也。
思惑
思惑者。俱生日思。为眼耳鼻舌身意六根。对于色声香味触法六尘。贪爱染着。迷而不觉。是名思惑。依法数中。唯取五钝使中贪瞋痴慢四惑。于三界九地中。欲界一地。四惑全有。上二界八地除瞋。唯贪痴慢。于此九地。地地分为九品。九九成八十一品思惑也。
尘沙惑
尘沙惑者。即界外四十二品无明分剂头数。又以理事论。理惑。即见思。能障真谛之理故。事惑。即尘沙。能障化导覆俗谛之法故。
转善作恶
转善作恶者。华严经。无厌足王。隐菩萨相。现王者身。居多罗幢城。示恶持威。严刑酷法。折伏刚强暴恶众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫。此则名为转善作恶也。
转恶作善
转恶作善者。涅槃经波罗柰国有屠儿。名曰广额。日以杀羊为事。舍利弗往化之。即回心受戒。放下屠刀。自言我是千佛中一数也。
以男为女
以男为女者。维摩居士示疾。佛敕文殊往问。舍利弗随之。彼有天女。妙入不思议境界。舍利弗谓言。汝何不转女身。天女曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何不转女身。舍利弗以天女相而答言。我今不知何转而变为女身也。
以女为男
以女为男者。法华经。龙女献宝珠。世尊纳受。即往南方无垢世界。成等正觉也。
愿生乐土
愿生乐土者。佛世有王。名频婆娑罗。其王夫人。名韦提希。其子阿阇世。逆父禁母。母在禁中。一心遥想如来。以求救拔。果感如来为说十六观经。令彼发愿往生乐土。
誓愿度生
誓愿度生者。弥陀因中为法藏比丘。广发四十八愿愿我来世。我国中无有地狱。饿鬼。禽畜。以至蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。如是愿愿度生。同归安养也。
愿为阎罗天子
愿为阎罗天子者。梁皇忏云。昔毗沙门国王。与韦陀始王共战。兵力不如。因发誓愿。愿我后生为地狱主。治此罪人。十八大臣亦如是愿。后果如之。阎罗天子。即毗沙国王是。十八大臣。即十八狱王是也。
八十种好
八十种随形好者一无见顶相。二鼻高孔不现。三眉如初月。四耳轮辐相埵成。五身坚实如那罗延。六骨际如钩锁。七身一时回如象王。八行时足去地四寸印文现。九爪如赤铜色。十膝骨坚着圆好。十一身清洁。十二身柔软。十三身不曲。十四指长纤圆。十五指文覆藏。十六脉深不现。十七踝不现。十八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。二十一容仪备足。二十二容仪满足。二十三住处安。无能动者。二十四威振一切。二十五一切乐观。二十六面不长大。二十七正容白不挠色。二十八面具满足。二十九唇如频婆果色。三十言深音远。三十一脐深圆好。三十二毛右旋。三十三手足满。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文长。三十七手文不断。三十八一切恶心众生。见者和悦。三十九面广姝好。四十随众生意。和悦与语。四十一毛孔出香气。四十二口出无上香。四十三威仪如师子。四十四进止如象王。四十五行法如鹅王。四十六头如摩陀那果。四十七一切声分具足。四十八四牙白利。四十九舌色赤。五十舌薄广。五十一毛红色。五十二毛软净。五十三广长眼。五十四孔门相具。五十五手足赤白如莲花色。五十六脐不出。五十七腹不现。五十八细腹。五十九身不倾动。六十身持重。六十一其身大。六十二身长。六十三手足软滑。六十四四边光各一丈。六十五光照身而行。六十六等视众生。六十七不轻众生。六十八随众生音声。不增不减。六十九说法不着。七十随众生语言说法。七十一发音报众声。七十二次第有因缘说法。七十三一切众生不能尽观相。七十四观无厌足。七十五发长好。七十六发不乱。七十七发旋好。七十八发色青珠。七十九面净如满月。八十手足有德相。
三十二相
三十二相者。所谓足下平满。因持戒故。
△千辐轮相。因修施故。
△足跟??相。不欺众生故。
△指纤长相。护正法故。
△指网缦相。不坏他众故。
△手足软相。施妙好服故。
△七处满相。施净饮食故。
△鹿王腨相。喜闻佛法故。
△马阴藏相。覆载他过故。
△身如师王相。广修善法故。
△缺骨平满相。善化众生故。
△臂肘??相。救护怖畏故。
△手摩膝相。见善乐助故。
△清净身相。常修十善故。
△食至喉现相。常施病药故。
△师子颊相庄严善法故。
△四十齿相。心语平等故。
△齿密相。和合诤讼故。
△齿齐相。施珍宝故。
△四牙白相。三业清净故。
△广长舌相。护口过故。
△味中上味相。成就功德故。
△梵音相。常软语故。
△绀色目相。修慈心故。
△牛王睫相。至心求道故。
△白毫光相。赞他功德故。
△顶肉髻相。敬父母师故。
△身软柔相。乐说法故。
△身金光相。施敷具故。
△孔毛生相。离说世事故。
△身毛上靡相。受师友教故。
△发色金精相。不恶加生故。
△得身如尼拘陀相。常修三昧故。
△得那罗身相。喜作佛像故。
下卷之一
十种大数
十种大数者。一者阿僧祇。梵语阿僧祇。华言无数。谓从百洛叉。为一俱胝。乃至千千万万俱胝等。为一阿僧祇。
△二者无量。谓从阿僧祗阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转。为一无量。
△三者无边。谓从无量无量。为一无量转。无量转无量转。为一无边。
△四者无等。谓从无边无边。为一无边转。无边转无边转。为一无等。
△五者不可数。谓从无等无等。为一无等转。无等转无等转。为一不可数。
△六者不可称。谓从不可数不可数。为一不可数转。不可数转不可数转。为一不可称。
△七者不可思。谓从不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转。为一不可思。
△八者不可量。谓从不可思不可思。为一不可思转。不可思转不可思转。为一不可量。
△九者不可说。谓从不可量不可量。为一不可量转。不可量转不可量转。为一不可说。
△十者不可说不可说。谓从不可说不可说。为一不可说转。不可说转不可说转。为一不可说不可说也。此是不可言说法门。
一行三昧
一行三昧者。出文殊所说摩诃般若经。梵语三昧。华言调直定。又云正定一行三昧者。惟专一行修习正定也。谓修行之人。应处空间。舍诸乱意系心实理。想念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续而不懈怠。于一念中。即能得见十方诸佛获大辩才也。
十禅定
十禅定者。一普光明三昧。谓身土重重。相入周遍。广无限故。
△二妙光明三昧。谓自他身心境界无碍故。
△三次第佛国土三昧。谓以如幻智。应物动寂。依根本智。恒无往来。现延促故。
△四清净身心。行三昧。谓过阿僧祇世界。于诸佛所散花供养。勤求法故。
△五知过去庄严藏三昧。谓知过去诸佛。出现劫刹。度生寿命之次第故。
△六智光明藏。三昧。谓未来劫中。说佛已说法。及未说法。皆悉知故。
△七了知一切世界佛庄严三昧。谓能遍入十方世界。见一切佛化庄严故。
△八一切众生差别身三昧。谓人身入。夜叉身出。乃至刹那入。三世起故。
△九法界自在三昧。谓自身毛孔。入三昧而作诸佛事。得法界自在故。
△十无碍轮三昧。谓住无碍三业。遍入佛土。成众生智。转净法轮。绍佛种故。
十金刚
十金刚者。华严经云。
△一者。觉了诸法金刚心。谓菩萨大愿。誓欲了知无量无边。不可穷尽一切法故。
△二者。化度众生金刚心。谓菩萨以无上涅槃。度脱无量无边众生出诸趣故。
△三者。庄严世界菩萨金刚心。谓十方世界无量无边。当以诸佛国土最上庄严之具。而庄严故。
△四者。善根回向金刚心。谓菩萨以种种善根。皆悉回向无上佛果菩提。普及法界众生故。
△五者。奉事大师金刚心。谓菩萨以善根功德。供养无量无边诸佛。悉周遍故。
△六者。实证诸佛金刚心。谓菩萨于诸法实相之理。非实。非虚。非有。非无。悉皆真实而证知故。
△七者。广行忍辱金刚心。谓菩萨或被众生诃骂楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切皆能忍受。无瞋恨故。
△八者。长时修行金刚心。谓未来世劫。无量无边不可穷劫。我当尽彼劫中行菩萨道。教化众生。永无疲倦故。
△九者自行满足金刚心。谓菩萨建立妙行。以清净心为本。能满一切功德善根。具足无上菩提道故。
△十者。令他愿满金刚心。谓菩萨自行既满。慈悲之心。转更增上为求解脱者。说于涅槃。为求佛法者。说于大乘之法。悉皆令其心愿满故。
十忍
十忍者。华严经云。
△一音声忍。谓闻佛深教。即能晓了。忍可忍证。无惊怖故。
△二顺忍。谓于理事。悉能随顺。谛审此法。忍可忍证。而无违故。
△三无生忍。谓了达诸法。本来无生。亦无有灭。谛审此法。忍可忍证。而妄念不起故。
△四如幻忍。谓了达诸法。皆从因缘和合而生。如幻如化。性本空寂。谛审此法。忍可忍证。而无著故。
△五如??忍。谓了知一切境界。悉如阳??。无有真实。谛审此法。忍可忍证。而无执故。
△六如梦忍。谓了诸妄心。皆如梦境。谛审此法。忍可忍证。而不执故。
△七如响忍。谓了一切世间语言音声。皆由因缘和合而成。犹如谷响。无有真实。谛审此法。忍可忍证。而不着故。
△八如影忍。谓了达色身。由五蕴积集而成。本无实体。谛审此法。忍可忍证。而无著故。
△九如化忍。谓了达世间诸法。无而忽有。有即还无。体非真实。谛审此法。忍可忍证。而无著故。
△十如空忍谓了达世出世间种种诸法。悉如虚空。无有色相。谛审此法。忍可忍证。而无著故。
十身
十身者。法报化。三合显是为一身。开法报。为二身。法报化。为三身。兼随应。为四身。法身如虚空。遍周满法界。无有障碍。诸佛众生。平等具足。唯一无二。是为圆身。报身如日光。遍普照法界。不与二乘等共。然报身有二种。一自报身。谓如来因地中。修习无量福慧。所起无边真实功德。恒自受用广大法乐故。二他报身。繇如来平等智。示现微妙清净功德之身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现神通力。转正法轮。令彼受用大乘法乐故。应身如日影。遍谓如来身。如日之影。现于水中。各随人去。如东行者。见日东去。如西行者。见日西去。谓诸如来。不舍众生。如影随形。现同事摄故。言五身者。一者小教。丈六金身。谓以如来示现出家。成道。初于鹿野苑中。转四谛生灭法。专化二乘而二乘人。但见丈六金身故。二者。始教。千百亿化身。谓如来次说大乘。广谈实相。而于千百亿世界中。示现种种色身。正化菩萨。兼化二乘。以是众生所见。各各不同故。三者。终教。丈六即是真身。谓如来次说大乘。终极理趣。会一切法。咸归实相。二乘阐提。悉得成佛。机缘既熟。所见如来丈六金身。即是真常不迁之身故。四者。顿教。大乘。丈六即是法身。谓以如来。不从渐次。唯谈圆顿妙理。空有两忘。色心无碍。大乘菩萨。了一切法。无非法身故。五者。圆教。具足十身。谓如来称性宣扬。圆融法界。如理如智。法法圆融。尘尘无碍。统诸教差别身。全法界平等体。一切菩提愿智等身。无不具足。
酒有三十六失
酒有三十六失者。四分律云。饮酒犯三十六种失。
△不孝父母。
△轻慢师友。
△不敬三宝。
△不信经法。
△诽谤沙门。
△讦露人罪。
△恒悦妄语。
△诬人恶事。
△传言两舌。
△恶口伤人。
△生病之根。
△斗诤之本。
△恶名流布。
△人所憎嫌。
△排斥圣贤。
△怨黩天地。
△废忘事业。
△破散家财。
△恒无惭愧。
△不知羞耻。
△无故捶打奴仆。
△横杀众生。
△奸淫他妻。
△偷人财物。
△疏远善人。
△狎近恶友。
△常怀恚怒。
△日夜忧愁。
△牵东引西。
△持南着北。
△倒沟卧路。
△堕车坠马。
△逢河落水。
△持灯失火。
△暑月热亡。
△寒天冻死。
又智论云三十五失
三十五失者。现世财物虚竭。
△众病之门。
△斗诤之本。
△裸露无耻。
△丑名恶露。人所不敬。
△无复智慧。
△所应得不得。已得物散失。
△伏匿之事。尽向人说。
△种种事业。废不成办。
△醉为愁本。以多失故。醒乃惭愧。
△身力转少。
△色身败坏。
△不知敬父。
△不知敬母。
△不敬师长。
△不敬婆罗门。
△不敬伯叔一切尊长。
△不尊敬佛。
△不敬法。
△不敬僧。
△结党恶人。
△疏远贤人。
△作破戒人。
△恒无惭愧。
△不守六情。
△纵色放逸。
△人所憎恶。不喜见之。
△贵重亲识。共所??弃。
△行不善法。
△弃舍善法。
△明人智者所不用信。
△远离涅槃。
△狂痴因果。
△身坏命终。堕三恶道。
△若得为人。所生之处。常愚痴暗钝。
诸戒俱丧
诸戒俱丧者。昔有优婆塞治田。因渴误饮于酒。不觉酣醉。忍邻家有鸡来其舍。即杀而食之。邻女往索。又强与淫。后理官。复妄言不取。只此一饮。五戒俱丧。
为半偈舍全身
为半偈舍全身者。昔菩萨于雪山修道。天帝释往试之。化为夜叉。口说半偈云。诸行无常。是生灭法。菩萨求说后之半偈。夜叉曰。我腹饥虚。何暇为说。菩萨曰。愿为说。我则舍身供养。即敷座请说。夜叉曰。生灭灭已。寂灭为乐。菩萨闻已。即以此偈遍书于山石树木之间。登树舍身。夜叉以手接之。复其本形。作礼而去。
身然千灯
身然千灯者。报恩经云。如来往昔为转轮王。好行惠施。时世饥荒。王乃设大施会。以五百象载上好饮食。衣服。七宝之具。溥施一切众生。内使误取毒井之水作食。饥民食者。毒发皆死。王乃除毒填井。念财施无益。法施无穷。繇是击鼓宣令。四方求法。时有婆罗门。知解佛法而谓曰。不违供养。当为汝说。王曰。希何供耶。答曰。大王若能身割千疮。灌以膏油。然灯供养应尔。王遂舍诸国土。城邑妻子。臣妾。命旃陀罗剜肉然灯。婆罗门为说半偈云。夫生辄死。此灭为乐。王大欢喜。时天帝释现身谓曰。汝身然灯。为求生天耶。魔王耶。梵王耶。王曰。我求无上阿耨菩提。我愿不虚身疮平复发是愿已。身即如故。五百太子。合国臣民。见已欢喜。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
身为床座
身为床座者。法华经。提婆达多品。佛于多劫。尝作国王。委政太子。宣令求法。时有阿私仙。来白王言。我有大乘。名妙法莲华。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采果汲水。舍薪设食。乃至以身而为床座。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏也。
布发掩泥
布发掩泥者。昔如来因中。行菩萨行。值灯光佛于泥涂。布发掩泥以乘佛足。次即记曰。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
尝啼卖心肝而学般若
常啼卖心肝者。常啼。即萨陀波仑菩萨。为求般若深法。卖心肝以兴供养。入城声价。诸魔隐蔽。令众不闻。有长者女。独闻其声。召曰。愿随所须。以助供养。繇是菩萨得近善知识。开解妙法。得证甚深般若波罗蜜门。
鸥去海翁机
鸥去海翁机者。列子云。海上之人好鸥者。每旦之海上。从鸥鸟游。鸥之至者。百数不止。其父曰。吾闻鸥鸟皆从汝游。可取来与吾玩之。明日之海上。鸥鸟舞而不下。
鸽摇罗汉影
鸽摇罗汉影者。昔有鸽为鹰所逐。趋避于舍利弗之影。犹战栗不已。迁于佛影。方乃释然。繇罗汉尚有杀之习气。未能如佛之大慈悲也。
旃陀罗
旃陀罗者。梵语旃陀罗。此云屠者。四姓之中。唯此为恶。行则摇铃为号。人闻声者。即远避之。
谭婆
谭婆者。梵语谭婆。此云食狗肉人。每于路行。狗见而瞋吠之。
童子南询
童子南者询。华严经。善财童子。展转南行。经历一百一十城。参五十三善知识。各获三昧解脱门。
衲僧遍历千山
衲僧遍历千山者。唐大随法真禅师。有僧问。劫火洞然。这个坏与不坏。答云坏。僧云恁么则随他去也。答云随他去。其僧疑之。寻师参叩。遍历千山。至于万里。古所谓。一句随他语。千山走衲僧是也。
投子三登洞山九上
投子三登洞山九上者。雪峰存禅师为大事不明。三登投子。九上洞山。
岩老躬处疠房而吮洗无忌
岩老者。唐智岩。于石头城。置疠人坊。为其说法。吮脓洗秽。无不曲尽。永徽中。终于疠所。颜色不变。异香经旬。
宽公舆归病者僧俗不分
宽公者。唐智宽。性慈好惠。瞻病人。不计道俗。及路远近。无人治者。即舆来房中。躬自经理。有患痈脓不能出。口为吮之。遂获痊可。
飞锡止斗
飞锡止斗者。邓隐峰禅师诣五台。路淮西。属吴元济。阻兵拒命。官军与贼交锋。未决胜负。师乃掷锡空中。飞身而过。两军将士。仰视空中。斗心顿息。
掷鞋解围
掷鞋解围者。睦州陈尊宿。时遇贼兵围城。人民荒乱。师作大草鞋一只。命悬城上。贼兵见之。共相告曰。此有至人居焉。乃抽兵而去。
下卷之二
十四种大愿
十四种大愿者。一者。常能念佛亲近善知识。二者。常能舍离诸恶知识。三者。乃至失命因缘不犯佛戒。四者。常能读诵大乘经律。问甚深义。如法修学。五者。常能于无上菩提而生信心。六者。若见众生有苦恼时常能救护。七者。常能随力供养三宝。八者。常能孝顺父母。敬事师长。不敢违忤。九者。常能舍诸懈怠。勤求佛道。十者。于五尘上诸烦恼生时。能制伏其心。十一者。众生无边誓愿度。十二者。烦恼无尽誓愿断。十三者。法门无量誓愿学。十四者。佛道无上誓愿成。
在家菩萨六重二十八轻戒
六重戒者。一不杀生。二不偷盗。三不虚说。四不邪淫。五不宣说四众过罪。六不酤酒。
二十八轻者。一不能供养父母师长。二耽乐饮酒。三恶心不能瞻视病苦。四有乞者不能多少分与遣空还。五见四众不能承迎礼拜问讯。六见四众毁所受戒。心生憍慢。七月六斋日。不受八戒供三宝。八四十里中有讲法处。不能往听。九受招提僧卧具床坐。十疑水有虫。故便饮之。十一险难之处。无伴独行。十二独宿尼寺。十三为于财命。打骂奴婢僮仆。外人。十四以餐食施四众。十五畜猫狸。十六畜养象马牛羊驼驴。一切禽兽。十七不储畜僧伽黎衣。钵。锡杖。十八若须田作。不求净水。及陆种处。十九物说价已。舍贱趋贵。斗秤量物。不令平用。二十于非处非时行欲。二十一隐瞒官税。二十二犯国制。二十三得新谷。果。蓏。菜茹。不先供奉三宝先自受。二十四僧若不听说法赞叹辄自作。二十五道路若在比丘。沙弥前行。二十六僧中付食。若偏为师选择美好过分与。二十七养蚕。二十八路遇病者不能瞻视。为作方便。付嘱所在。
圆觉五性差别
五性者。一凡夫性。谓于事理二障。未得断灭。名未成佛。二小乘性。谓诸众生。永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻。缘觉。未能显住菩萨境界。三菩萨性。谓诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障。已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提。及大涅槃。四不定性。谓诸众生。皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆。成佛果。五外道性。谓诸众生。虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名圆觉互性差别。
五浊
五浊者。一劫浊。约四浊立此假名。四浊增剧。聚在此时。二烦恼浊。五钝使为体。三灾为相故。三众生浊。谓见慢果报。立此假名。恶名秽称为相故。四见浊。五利使为体。诸见转增为相故。命五浊。连持色心为体。摧年减寿为相故。
临济发悟于首座
临济发悟者。临济义玄禅师。初在黄檗会中。时睦州为首座。乃问临济。上座在此多少时。曰。三年。州曰。曾参问否。曰。不曾问。不知问个甚么。州曰。何不问如何是佛法的的大意。明日檗上堂。师依教而问。三度被打。后辞去参大愚。于言下大悟。愚令嗣黄檗焉。
昌黎发悟于三平
昌黎发悟者。韩文公问大颠曰。某甲军州事繁。佛法有要处。乞师一语。师。良久。公。罔措。时三平为侍者。乃敲禅床三下。师曰。作么。平曰。先以定动。后以智拔。公乃曰。和尚门风高峻。某甲于侍者边得个入处。
十无尽句
十无尽句者。所谓众生不可尽。我愿不可尽。世界不可尽。我愿不可尽。虚空不可尽。我愿不可尽。法性不可尽。我愿不可尽。涅槃不可尽。我愿不可尽。佛出世不何尽。我愿不可尽。诸佛智慧不可尽。我愿不可尽。心缘不可尽。我愿不可尽。起智不可尽。我愿不可尽。世间道种。法道种。智慧道种不可尽。我愿不可尽。若十种可尽。我愿乃可尽。是则又为十无尽愿也。
附直解事义(终)
梵网经直解?并颂
润。自戊辰岁求戒楚沔广长社。得读
和尚所注。梵网经略疏。遂历寒暑。日夜继之。仅于菩萨心地品分。知上卷所诠。智理观行。修证阶级。下卷所诠。轻重开遮。止持作犯之名言而已。嗣后自台山侍巾瓶之
神京。每伺挥麈之暇。跪阵柬笔。请发略疏之覆。既旋维扬石塔。一日缉编告成。焚香展读不数纸。即了
舍那光。释迦光。玄主光。光无二致。报佛说。化佛说。和尚说。说本同源。开圆顿之门于现前。彻名言之岐于当下。允矣
和尚天性。江汉濯来。粉饰文章。不添只字。直就本文掀翻
佛意。因以直解名焉。然而楚沔刻略疏。维扬刻直解。精神何所致耶。今年庚辰闰正月来。复加覃思。研核精微。寿枣华山。远流佛化。此其四无量心。再三为人故若是矣。吁。摄受一切众生。但解法师语。尽受得戒。即入诸佛位者。其为梵网圆顿欤。直令上中下机。一值此经。即奠佛位于自心者。其为直解详明欤。而今后读之者。不必言
和尚报身之今说。即舍那报身之重说。但惟信现前仁者之今学。即过去菩萨之再学。则与千百亿释迦。同一鼻孔出气矣。夫其摩醯首罗天王宫。是谁指之而入哉。润。不能效药王神光之为。而不禁笃信。申吐数语。不称?。不称颂。聊志广长法乳。源远而流长云尔。颂曰。
如来心藏及戒藏。因果佛性常住藏。我今字字从师授。慈悲喜舍四无量。流通天上与人间。观察诸法真实相。百亿诸佛一毛端。时时常把光明放。善哉直解绝支离。入梵网门为最上。普愿人人如我心。二利福德尽回向。四恩三有证菩提。莲华端坐无虚诳。
时
崇祯庚辰岁二月十九日
楚峡州律弟子戒润和南拜题
梵网经戒光(一卷)
清 净挺 着
卍云。收于阅经十二种之第七。故省于此。