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戒。二曾受已犯。犯有二种。一犯十重。未曾得见好相。二犯轻垢。未曾对首忏悔。俱不听共作布萨。即当遣出众外。离见闻处。若无者。应答云。此中无未受菩萨戒。及不清净者。
不来嘱授菩萨。有几人说欲。及清净。
若无。应答言。此中无说欲。及清净者。若有。应如下如法说。不来者。谓不至会集处也。嘱授者。众僧凡作一切法事。必须身心俱集。方成和合。设自有佛法僧事。或病事。或瞻病等缘。乃开心集。听传心口。应僧所作之事。方得彼此俱办。不妨法事。复无别众之过也。说欲者。谓说意乐。僧所作如法僧事。我心乐欲随喜同作。但为某缘事。不能赴集。即应嘱授一人。传自心口。至僧中说也。可对受嘱人。作如是言。大德一心念。我菩萨戒比丘某甲。如法僧事与欲清净(一说)。若病重不能说。应身手现相。其受嘱人。持欲至僧中。即具威仪答言。
大德僧听。菩萨戒比丘某甲。我受彼欲清净。彼如法僧事。与欲清净(一说)。若非布萨时。僧作诸羯磨法事。即除清净二字。今亦不得单与清净。以布萨时。僧或作诸法事。故须欲及清净俱与。由自无罪清净。方许布萨也。
○四诵戒序
诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪。当悔忏。悔忏即安乐。不忏悔。罪益深。无罪者默然。默然故。当知众清净。诸大德。优婆塞。优婆夷等。谛听。
听有二事。一合掌恭敬诚听。二无罪清净许听。诸佛子等。是指现前听戒四众佛子也。诸佛大戒序者。此心地戒是三世诸佛同说。超出二乘之上。故名大戒也。序者绪也。是十重四十八轻一经之由绪也。众集有二。一身根和集一处。二至心默然静听。忏悔即安乐者。自知有犯。当于未布萨前。如法说露悔过。方许听戒。由忏悔。则现前身心清净。故得安乐。后世不堕三途。至得涅槃大乐。若不说露忏悔。覆藏一夜。即得一轻垢罪。故云罪益深也。优婆塞。此云近事男。优婆夷。此云近事女。是受五戒者。若未受五戒。不得与授菩萨戒。若诵戒时。须朗声字字分明不缓不急。不应长声唱咏也。
佛灭度后。于末法中应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者。即是此戒。持此戒时。如闇遇明。如贫人得宝。如病者得瘥。如囚系出狱。如远行者得归。当知此。即是众等大师。若佛住世。无异此也。
嘱令末法当尊戒为师也。佛法有正像末三时。如来灭度后。初一千年。名为正法。人有禀教。便能修行。即能证果。第二千年。名为像法。像。似也。谓有教有行。似正法时。人有禀教。便能修行。而多不能证果也。正像既往。今当末法。人虽禀教。而多不能修行。纵能修行。而不能证果。旧本云像法。佛灭度已将三千年。今非彼时。故改之。波罗提木叉。此云保解脱。谓保任行人。得解脱生死。而证常乐我净也。余如疏释。此戒是大法炬。能破众生烦恼之幽宅。故如闇遇明。此戒具足无量功德法财。与菩萨作福慧资粮。故如贫人得宝。此戒能疗众生三毒恶业罪报。故如病者得瘥。此戒具诸解脱妙用。能除众生三界牢狱系缚之苦。故如囚系出狱。此戒能休息众生长劫流转。而入涅槃大城。故如远行者得归。此五喻。是赞戒功能也。大师。即释迦如来。如来临般涅槃时。阿难白佛言。如来在世。以佛为师。如来灭度。以何为师。佛言。当依波罗提木叉为师。故云当知此戒。即是众等大师。今能尊戒修行。即佛在世无有异也。义疏云。菩萨戒者。运善之初章。却恶之前阵。直道而归。生源可尽。声闻小行。尚自珍敬木叉。大士兼怀。宁不精持戒品。内外二途。咸皆敬奉。王臣众庶。委质虔恭。斯乃趣极果之胜因。结道场之妙业。故当尊敬。如佛无异也。
怖心难生。善心难发。故经云。勿轻小罪。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。刹那造罪。殃堕无间。一失人身。万劫不复。
上偈。出法句经。以俾识因果无爽也。怖罪之心难生。乐善之心难发。水滴喻罪小不可轻。积小成多。充满身心。如盈大器。故菩萨护持禁戒。轻罪重罪。敬重坚固。等无差别。梵语刹那。此云一念。乃时之极速也。如壮士一弹指顷。有六十五刹那。一刹那中。有九百生灭。谓造罪之极速。殃报之长远。堕落无间地狱。长劫受苦。从地狱出。复堕饿鬼畜生。流转三界。旋环六道。千生万死。不得人身。故云万劫不复。
壮色不停。犹如奔马。人命无常。过于山水。今日虽存。明亦难保。
少壮之色力。日衰一日。刹那刹那不停。故如白驹之过隙。骤马之奔趍也。无常者。迁流不住之义。人命念念迁移。迅速过于山之瀑流。既是无常。则呼吸难测。又明日宁能保哉。
众等。各各一心。勤求精进。慎勿懈怠懒惰。睡眠纵意。夜即摄心。存念三宝。莫以空过。徒设疲劳。后代深悔。众等。各各一心。谨依此戒。如法修行。应当学。
先各各一心。是诫令精进。无虚度光阴。日则读诵经律。初夜后夜。则摄心坐禅。中夜欲息。不可纵意睡眠。生多过失。惟当存心。系念三宝名号。令罪灭福生。离诸过失也。徒者空也。日则六情外奔。涉诸尘境。曰劳。夜来身心困倦。曰疲。如此疲劳。不但空施无益。而且三业之罪日积。必当堕落三途。追悔无及。故云后代深悔也。后各各一心。是诫令谨慎身心。依此正戒修行。勤力习学。如说如持。不杂余念。故云一心。
○五诘问
诸大德。今(白黑)月十(五四)日。作布萨。说菩萨戒。众当一心善听。有罪者发露。无罪者默然。默然故。当知诸大德清净。堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德。是中清净不(三问)。
若犯轻垢。先不忆罪。今三问方忆。即当向众发露。忏悔清净已。方堪闻戒。若知而默然。复犯故妄语罪。故三问时。正当以镜自照。或时对众忏悔。恐致闹乱布萨。即当向比座发露所犯。或应心念。须布萨竟。当如法忏悔。如是者。乃得闻戒。若忆犯十重。即当起座。出于众外。待众布萨竟。须向知法者。尽情发露。悲泣流泪。请教灭罪之方也。默然故者。是表清净故也(问。此上有种种赞戒功能。今何不录。答。以上归命中。及戒序中。曾已略具。今末法凡情。心多懈怠。乐简厌繁。复恐延迟诵戒。故不录)。
诸大德。是中清净。默然故。是事如是持。
是事如是持者。持是了达不忘之义。已三诘问。众皆清净。由清净故默然。由其默然故。此事我今如是了达不忘。知众清净。堪为说戒经也。问。旧先诵戒序等。次集僧问和。后事诘问。今何先集僧。次诵戒序。答。旧文倒故。义不顺故。序既是一经之由绪。诵序毕。即当诘问清净。便说戒经。而复集僧。乃问何所作为。即如比丘布萨。先诵赞颂。次即集僧。集已。作白羯磨。白竟诵序。序竟诘问。问已便说戒经。今以归命文。准彼赞颂。?修集僧。亦准彼一切有部戒本次第。但此无白羯磨为异。惟略示知白黑月日耳。
○六正诵戒经
谓诵心地品下。从尔时起。至共成佛道。若有难缘。当诵十重四十八轻戒。应云十重波罗提木叉。今当说。至轻垢戒。应云。四十八轻今当说。如是一一诵五十八戒文。复恐难缘将逼。应略诵十重中五六戒全文。余重及轻。但诵每戒名目亦得。今诸方丛席。多是午前众诵戒经。午后布萨。略诵戒相名目。然大小两乘。俱作布萨。或连诵时逼。可上午诵比丘戒。下午诵菩萨戒。或众多难集。可十四日比丘作布萨。十五日菩萨作布萨。
既诵戒毕。下座谢众云。
某甲敬谢大众。僧差诵戒。三业不勤。戒文生涩。坐久延迟。令众生恼。望众慈悲。布施欢喜。
附半月诵菩萨戒仪式注(终)
音义
根力觉道
根是五根。力是五力。觉是七觉意。道是八正道。详如余处释。
二死泾
即二种生死。如疏释。
毗补提
此云广州。
啰怛娜
此云宝。
伽耶婆那
此云象林。
摩贺
此云大。
冒地
旧云菩提。
质多
此云心。
沙门
此云功劳。亦云勤行。勤行取涅槃故也。又云息心。瑞应经云。息心达本源。故号为沙门。阿含经云。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。遇乐不欣。逢苦不戚。能忍如地。故号沙门。
趍
音池。奔走也。俗以奔趍之趍。为进趋之趋。非也。