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姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
广州宝象林沙门 弘赞 述
○第四十七非法制限戒。
违本念而妄为。恃权势而横作。制限非法。破灭三宝。罪若弥天。焉名好心而受佛禁戒者乎。
若佛子。皆已信心受佛戒者。若国王。太子。百官。四部弟子。自恃高贵。破灭佛法戒律。明作制法。制我四部弟子。不听出家行道。亦复不听造立形像。佛塔。经律。立统官制众使安籍记僧。菩萨比丘地立。白衣高座。广行非法。如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养。而反为官走使。非法非律。若国王百官好心受佛戒者。莫作是破三宝之罪。若故作破法者。犯轻垢罪。
皆已信心受佛戒者。此总标能制所制。皆已信心受佛正戒也。能制即明作制法。所制谓为官走使。二俱得罪。四部弟子者。按诸经律。即四辈弟子。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。据义疏。则居士。居士妇。童男。童女。僧尼既已出家。复令还俗。在家二众。不许出家。故云不听。问。王官可作制法。岂四部亦能制四部耶。答。或父母。兄弟。子女。互相制限障碍。故不听也。如付法藏经云。阇夜多尊者。诣城乞食。见一乌。便微笑。弟子问之。尊者曰。过去劫中。我欲出家。父母不听。强为聘妻。得一子六岁。我复欲去。父母教儿抱住我脚。啼哭言。父若舍我。依谁养活。先当杀儿。然后可去。由此儿故。不得出家。从是九十一劫。流转六道。未曾得见。今以道眼观见彼乌。乃是前子。愍其愚痴。久在生死。是以微笑。若障人出家。罪报恶道。后生人中。眚盲无目。是故智者。见人出家。方便成就。勿作留难。又老女人经云。时有贫穷老女人。闻佛说法。心开意解。阿难白佛。此女人何以智慧乃尔佛言。是我前世发意学道时母也。又问。是母何贫乃尔。佛言。拘留孙佛时。我欲作沙门。是母慈爱。不听我去。我愁一日不食。由是五百世贫。今者寿尽。当生弥陀佛国。如经所说。子障父母。父母障子。感报若是。况其夫妻兄弟朋友。互相障碍。罪当如何。不听出家。是灭僧宝也。不听造立形像佛塔。是灭佛宝也。不听书写经律。是灭法宝也。立统官制众。安籍记僧者。安设簿籍。记录僧名。同世编户。统官摄僧也。白衣高座。比丘地立。非兵奴之事主如何。菩萨乃人天师范。说法律令生妙慧。受供养使种福田。如子之事父。犹臣之敬君。而甘自媟。反为官走使。非法非律如何。纵王臣强逼。而僧可杀。不可辱。即一死而存正教。何苟生以坏法门哉。莫作是破三宝之罪者。谓王臣曾已好心受佛正戒。正当兴隆三宝。护法为心。始不忘灵山涅槃会上。谆谆付嘱之旨。而反作破灭三宝之罪。非忤逆如何。问。既云是逆。云何但犯轻垢。答。以王臣在家。未堪制重。而其得罪。感报实重也。仁王经云。佛告波斯匿王。后五浊世。国王王子大臣。自恃高贵破灭吾法。横作法制。不依佛教。制我弟子。不听出家。造佛塔寺。立统官制。安籍记录僧事。比丘地立。白衣高座。又云。未来世中。四部弟子。诸小国王太子。乃是住持护三宝者。转更破灭三宝。如师子身中虫。自食师子肉。非外道也。各坏吾法。得大罪过。正法衰薄。民无正行。以渐为恶。其寿日减。无复孝子。六亲不和。天神不祐。疾疫恶鬼。日来侵害。死入地狱饿鬼畜生。如经所说。宛同今制。其好心受佛戒者。时当自慎也。
○第四十八破法戒。
僧有过犯。自有如来法律治罚。而反令王官陵辱内众。破坏正教。深玷法门。非大士护法心慈悲心。
若佛子。以好心出家。而为名闻利养。于国王百官前。说佛戒者。横与比丘。比丘尼。菩萨戒弟子。作系缚事。如狱囚法。如兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。
本以好心出家受佛正戒。故为王官所重。后被名利所迷。自失初志。内虽毁戒。外现威德。是以凡有言说。王官无不听用。而令作世间治罚。使内众弟子。无辜受罪。或系缚手足。禁闭身形。故如狱囚之法。或无礼轻贱诃责。故如兵奴之法。种种刑辱内众。于心奚忍。虽自不顾身后遗殃。而且现前宁无羞颜。何以贪名利。而自败己德。恃王官。而丧本良心。依佛法中得利。不念报恩。而反加害。破坏法门。正所谓恶魔比丘也。师子虫者。师子乃百兽之王。故无有禽兽。能食师子者。惟师子身中生虫。能食师子肉。非外虫能食。如来正法。天魔受化。外道归心。故无能破坏。惟于佛法中出家。不依佛教。乃能破坏耳。若出家五众有过。当以佛法律治罚。或使忏悔。或作驱??等羯磨。岂宜以王法陵辱。致使王官损福。善神出境。是则非独破法。而复令国作难。经有明文。宁无恐惧。
若受佛戒者。应护佛戒。如念一子。如事父母。不可毁破。而菩萨闻外道恶人。以恶言谤破佛戒之声。如三百矛刺心。千刀万杖。打拍其身。等无有异。宁自入地狱。经于百劫。而不一闻恶人。以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒。教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故作者。犯轻垢罪。
法身由戒而成。利生由戒而度。故应保护。如父母之慈念一子。念念在怀。犹子之敬事父母。事事无逆。如是慈念敬事于戒。则无有毁破之者。菩萨宁受三百万杖。百劫之剧苦。不忍一闻谤破佛戒之声。何以故。虽楚痛万端。惟是苦我一身。谤戒即破灭正教。坏佛法身。使无量众生而失信心。沉沦苦海。不得解脱。其随谤者。永堕阿鼻。然闻声犹且乃尔。况自作破坏佛戒。复教王臣作破坏佛法因缘。治辱僧众。自既不知护法。而反作破法之事。是为忤逆三宝。无孝顺心。故得罪也。大集经云。佛言。若有众生。为我出家。剃须发着袈裟。设不持戒。彼等悉已为涅槃印之所印也。若有以非法。而作恼乱。骂辱毁訾。以手刀杖打缚斫截。若夺衣钵。及种种资生具者。是人则坏三世诸佛真实报身。则挑一切人天眼目。时大梵天王白佛言。若为佛出家。剃须发着袈裟。不受戒。受已毁犯。其国王与作恼乱骂辱打缚者。得几许罪。佛言。大梵。我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所。出其身血。于意云何。是人得罪宁为多不。梵王白言。若人但出一佛身血。得无间罪。尚多无量。不可算数。堕于阿鼻大地狱中。何况具出万亿诸佛身血。终无有能广说彼人罪业果报。唯除如来。佛言。大梵。若有恼乱骂辱打缚剃须发着袈裟片。不受戒。受而犯者。得罪多于彼。何以故。是人犹能为诸人天。示涅槃道。是人已于三宝中。心得敬信。胜于一切九十五种外道。其人必速能入涅槃。胜于一切在家俗人。唯除在家得忍者。是故人天应当供养。何况具能持戒。三业相应者。其有王臣见有于佛法中出家者。作大罪业。但摈出国。不得鞭打。何况鞭打出家具持戒者。十轮经云。佛言。若有破戒比丘。如败脓血。退失堕落圣道果证。为诸烦恼结使所坏。犹能开示一切天龙人非人等。无量功德。珍宝伏藏。是以出家。若持戒。若破戒。我悉不听国王大臣宰官。谪罚系闭鞭杖。乃至断命。况复余轻犯小威仪。破戒比丘。虽是死人。有戒余力。犹如牛黄。是牛虽死。人故取之。亦如麝香。死后有用。能大利益一切众生。恶行比丘。虽犯禁戒。其戒势力。犹利益无量人天。譬如烧香。香体虽坏。熏他令香。破戒比丘。亦复如是。自堕恶道。能令众生增长善根。以是因缘。一切白衣不应侵毁。轻蔑破戒比丘。皆当尊重守护。心地观经云。复有一类福田僧。于佛舍利。及佛形像。并诸法僧。圣所制戒。深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宣正法。赞叹一乘。深信因果。常发善愿。随其过犯。悔除业障。当知是人。信三宝力。胜诸外道。百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金华。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘。亦复如是。胜余众生。百千万倍。虽毁禁戒。不坏正见。以是因缘。名福田僧。若供养如是福田僧者。所得福德。无有穷尽。大集经云。尔时一切天龙八部神等。得增上信已。白佛言。我等一切。从今以往。护持正法。若诸国王。见有为佛出家。受持禁戒。或不受戒。或受而毁犯。如其事缘。治其身罪。鞭打之者。我等不复护持养育。如是国王。舍离彼国。以舍离故。令其国土。而有种种疾疫。饥馑。刀兵。俱起。非时风雨。亢旱毒热。伤害苗稼。令佛出家弟子。悉向他国。使其国土。空无福田。若有佛弟子。但着袈裟片者。若有宰官鞭打彼等。其王不遮护者。我等亦当出其国土。问。诚如经说。天龙尚乃尔护法。岂王臣而不护持。奈有贫穷避难。窜人法门。不守佛戒。冒犯国法。谏之而不从。??之而不去。内律治而不得。则将如之何。答。若果有大罪。玷辱三宝者。宁除一人。而全三宝。不可全一人。而祸及三宝。如大集经云。宁舍身命。护一如法比丘。不护诸恶比丘。是王舍身当生净土中。若随恶者。是王无量世中。不复人身。不治则断三宝种。夺众生眼。犯过比丘。应须治者。或不与语。或不共坐。或摈出一国。乃至四国。有佛法处。治如是恶比丘。诸善比丘。得安乐受法故。使佛法久住不灭。涅槃经云。佛言。譬如国王。诸群臣等。有犯王法。随罪诛戮。而不舍置。如来世尊。不如是也。于毁法者。与作驱遣羯磨。诃责羯磨。为欲示诸恶行之人。有果报故。有持戒比丘。护持正法。见坏法者。即能驱遣。诃责徴治。当知是人。得福无量。不可称计。胜鬘经云。佛言。菩萨所有恒河沙数。无量行愿。皆应摄入一大愿中。所谓护持正法。护持正法者。是大境界。乃至少护持正法。令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法。能令恶魔生此忧恼。惟少护持正法之者。按唐书。显庆元年五月。敕天下僧尼。有犯法者。以僧律治之。不得与民同科。斯诚圣王贤臣。不忘灵山之嘱。王臣如此尊重三宝。护持法门。而出家者。反作破法事。实为僧中之大贼。法门之恶魔。经云。毁犯禁戒。犹能为诸人天。示涅槃道者。谓其虽为烦恼所逼。毁犯于一时。然戒破而见不破。恒说正法。时怀惭愧。故云其已于三宝中。心得信敬。又能赞叹一乘。深信因果。故璎珞经云。舍戒不舍大愿。破戒不破正见。斯人终得还复清净。优波离问经云。住大乘菩萨。于初日分时。有毁犯罪。当中日分时。不舍行一切智心。如是菩萨得戒蕴具足。若中日分时。有毁犯罪。当后日分时。不舍行一切智心。则菩萨戒蕴。亦复具足。非同今者无般若慧。自谓有智。常作恶业。不畏后世。拨无因果。无惭无愧。邪见之徒。可比也。今时复有争占田地。及住处等。躬持词状。诣于公庭。而甘为屈膝。胜则犹恨责彼不深。负则自取刑辱。大玷僧伦。了无羞愧。犹云我受菩萨大戒。诚可耻也。
如是九戒。应当学。敬心奉持。
从拣择受戒戒。至此破法之九戒。应一一习学。恭敬奉持。不可暂忘也。
○三总结。
诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。
前已一一劝持。今复总举三世菩萨诵以劝持。可谓大悲谆谆慈诲无倦。虽粉身碎骨。亦奚足云报哉。
●三流通(分二) 初正嘱流通 二结颂回向流通。
○初正嘱流通。
诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵。当诵。今诵。我今亦如是诵。汝等一切大众。若国王王子百官。比丘比丘尼。信男信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世一切众生。化化不绝。得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。
此是释迦如来。付嘱在座道俗大众。令流通此戒。以此五十八戒。是诸佛之本源心地。菩萨众生成佛之根本。故三世诸佛。及今佛皆诵。汝等一切在会大众。受菩萨戒者。嘱令行五事。一受持莫失。二闇读通利。三朗诵令闻。八部获益。四解悟义理。为人广说。五书写流通。普利一切。大士授诸众生心地大戒。彼既得戒已。彼复书写此... -->>
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