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p; (十)问。宗趣总别。举宗遗趣。其义云何。又心地为宗。此宗是趣。良以心地为宗。则无所趣故。
答。贤首五门。姑据般若心经。未及余经。彼中原只举宗而兼趣意。如华严玄谈云。此经因果缘起理实法界以为宗趣。亦宗趣兼说也。且语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。意谓立此为宗。令趣何所。不谓宗更宗他也。此经心地为宗。止恶行善以归心地。即是趣意。正合华严宗趣兼说之旨。盖圆教宗趣。互用无定。或举因为宗。令得果为趣。或举果为宗。令修因为趣。因该果彻。如玄谈中说。
(十一)问。乳味判教。亦有说乎。
答。据三聚出方等。可判生酥。而自古五时结经。原以梵网华严判归乳味。良繇此经从心出一切法。喻从乳出酪酥醍醐也。又佛最初结戒喻牛最初出乳也。又涅槃最后之训不离乎戒。喻醍醐最后之味不离乎乳也。
(十二)问。诸经皆有当机。此经何以不列听众。
答。不列当机者。此经是一切菩萨所同学。无一非机也。必论当机。则释释自是当机。故不说也。
(十三)问。华表因。实表果。今供舍那之华何不表因。
答。因果宛然。诸君自不察耳。此经以心地为宗。无一法不从心地中流。无一法不还归心地者。菩萨万行。若非出自一心。还归一心。即不名佛因。不名佛果。今此华出舍那心地。表菩萨从自心中出无量因行。还以此华供养彼佛。表还以自心因行成自心果佛也。据华严因该果彻。不离因果。不落因果。拈来无一物不可供佛。举起无一法不可为因。若执华必表因。非圆教义。何以故。有时华表因。实表果。开华后乃结实故。有时实表因。华表果。种核后乃生华故。有时定因慧果。净极光通故。有时慧因定果。惑破心安故。恶可一途而取。一格而论乎。
(十四)问。体性虚空华光三昧。既入三昧。何有华光。而云任运自现。
答。如来妙定。非动非静而常动静。非出非入而常出入。此三昧号体性虚空。虚对实故。使体性不虚。当如山不纳山。石不容石。一顽定耳。体本虚空。故华光任现。岂以既入三昧。便应灰灭不生。圆觉经如来入大光明藏三昧。而现起净土。与十二大士更相酬答。抑又何也。且三昧有百千万亿等名。不是一味寂静。故有三昧。二乘尚不闻其名。菩萨犹未解其义。而执泥寂静。则师子奋迅。师子频呻等。皆成喧闹矣。又问诸三昧皆有出入。何独此中而说出入。答。出入非难。自在为难。二乘敛念方入。起念方出。不名自在。随心自在。乃称妙定也。据华严即入即出。依报正报交互圆融。不可思议。此特其小小者耳。何足为异。
(十五)问。佛言吾今来此八千返。表法而已。云何实说。
答。若据表法门中。句句字字无非表者。若据示现作则。就令实说何妨。盖佛所说经。无一法不事理双融。表实兼具。言表则必有实。举实则表在中。此之往返。得无疑骇以为多耶。老子尚无世不出。云门乃三作国王。此皆实有。不是表法。何独如来八千之返。便无其事。且如来重重往返。既纯表非实。华严重重法界。亦纯表非实耶。空华佛事。水月道场。法性光中。万转千回。事出平常。全无奇特。何疑何骇。又问。科云横指处会。今十处则不及余方。竖明往复。今八千则未周尘劫。何名如来悲愿之广。答。此谓借有尽彰无尽也。赞佛曰万德。万岂尽佛。号民曰百姓。百岂尽民。虽曰十处八千。即是横无涯际。竖无终穷也。
(十六)问。疏称莲华二义。处浊不污。譬舍那居秽不染。以喻彰德。止成一义。云何二义。
答。二义者。一则华必处浊。不处高原。譬佛示居秽土。不居净土也。一则华虽处浊而不污。譬佛居秽土而不染也。
(十七)问。古解经者。各有所宗。今解此经。当宗何者。如别有所宗。不应依就台疏。如都无所宗。则是汗漫臆说。愿为剖示。
答。此有三句。一曰本宗。二曰兼宗。三曰无宗。言本宗者。即禅宗故。此宗即是心为宗故。心者群经之祖。万法之源。心地二字。摄菩萨戒无弗尽故。又此心即是大华严故。言兼宗者。达心之士。不但瓶环钗钏色色皆金。亦复草木瓦砾无非金者。阿含小教。外道偏门。善巧用之。悉成圆义。何况台教依而就之。谁谓不可。以我心宗。发彼义疏。台之为教。不出心故。如必硬竖刹竿。各不相下。喻如同胞兄弟。而互相害。大忤逆故。言无宗者。觅心体相不可得故。常为心宗。不宗心故。故云并所谓心地者亦不可得也。又问。既云禅宗。又云华严。华严五教。禅居顿位。顿之去圆。未达一间。何得并举。答清凉赞天台四教理致圆备。而五教加顿。补台之备而未备也。以达磨一宗无可安着。聊判归顿。而实顿有二义。一但顿。二圆顿。此禅宗正圆顿之顿。然何以不名为圆。良繇专重直指见性以破渐宗。于法界缘起之义。虽具在中。而非所重。救时为急。无暇论故。如阿伽陀药虽有轻骨之能。疗病为急。无暇论故。不可遂谓无斯能也。又此宗本曰教外别传。则小乘大乘一切乘所不能收。四教五教一切教所不能摄。不惟出彼渐阶。亦复不居顿格。非但超乎顿位。亦复不受圆名。贤首判顿。亦不得已而姑为寄位云尔。岂可真以位分拘耶。
(十八)问。达磨西来。既号传法正宗。何得台宗。不与传灯之列。为是高过禅宗。为是未称直指。
答。此有二义。一者天台教观起自前故。中论一偈。教观所宗。慧文传之南岳。南岳传之智者。达磨未来。人已修习。特繇智者乃大阐耳。二者天台教观。犹属教故。达磨一宗。教外直指。才说教观。早曲了也。是以教观虽极玄妙。不出教乘中事耳。台教不与禅宗。以是之故。非台教立法有未善也。
(十九)问。内戒外刑。道俗各别。内书外典。权实迥殊。何得博引九经。巧附五罚。又教而不改。教者何尤。此里塾之言。春风沂水。鼓瑟自娱。此狂夫之态。不宜引入。以乱圣经。
答。法华谓治世语言资生业等。皆与实相不相违背。当知无书不可援引。且释迦亲为教主。而六群调达终不可化。将无教者之尤耶。又止谓鼓瑟不碍贤人。何曾道菩萨必须鼓瑟。幸惟逆志。毋但执辞。
(二十)问。经称释迦从华严没。于阎浮出。乃十处说法。是先生人间。后升天宫说法也。又云。入天宫说魔受化经已。下生阎浮。是先于天宫说法。后生人间也。二说若为融会。
答。据华严双垂两相。则知佛体本来无二。众生所见不同。既能两相双垂。岂不能两时双示。谓天宫说法。后降人间亦可。谓人间成佛。后升天宫亦可。谓天宫说法已。后生人间还升天宫说法亦可。谓人间天上一时成佛说法亦可。圆融之说。浑先后以何妨。无间之谈。通古今而一息。不必执文而失理也。
(二十一)问。颂中俱来至我所。钞云表体皆归一心。夫心即是体。无摄体归心之理。
答。心行对说。则心为体。行为用。单举一心。则常寂常照。常寂体也。常照用也。体用归一心。犹言体在是用在是也。不可泥归字而疑摄体归心也。且太极静而生阴。动而生阳。太极之说。未尽至理。尚双具动静。岂应舍那心地。不通体用。若心专属体。则与用成对待。何名一心三观。而为中道第一谛乎。
(二十二)问。孝顺父母以及至道。当分四境。不应科胜因胜果。
答。分四境亦有此说。今当以大师所科为正。若分四境。何不直言孝顺父母师僧三宝至道。而复于至道上加孝顺二字。况三宝之中已有法矣。岂三宝中法犹未尽道。而别有至道之法。所当孝顺耶。故前三属因。至道属果。
(二十三)问。讨罪国有明条。杀人经无显证。琉璃灭释。佛何不诛。调达害兄。佛何故纵。今言有罪而杀。杀何犯焉。妄害生灵。违佛规训。古云。外道入佛法中。必破灭佛法。斯其验欤。愿释所惑。
答。见机得杀。本之疏文。疏文本之佛说。非臆见也。夫沙门专慈悲之业。王臣主生杀之权。发隐分别明甚。今谓佛是沙门类耶。王臣类耶。何得引琉璃调达而证不杀。且王臣杀戒。非特与沙门殊。亦复与庶民异。杀有罪而成犯。是王臣终无受戒之日矣。故圭禅师为岳神授戒。不禁其行杀也。惟禁其滥刑及无辜也。不禁其取财也。惟禁其威福求享祀也。不禁其婚娶也。惟禁其罗欲乖大伦也。不禁其语言也。惟禁其虚妄违天心也。不禁其饮宴也。惟禁其沉湎败正事也。如斯说法。是谓逐机随缘而不逾矩。千变万化而不离心。逆顺双宜。僧俗两利。上符千圣。下济群生。噫。人人作如是外道。佛法其长隆乎。
(二十四)问。君父之仇必报。此权教也。内经出。权教隳。安得复引陈恒赵盾之迹。违释迦智者之言。无论王臣。想当悉禁。
答。儒者不喜佛法。正为此等。何怪乎古今谤僧曰无父无君耶。且孔子尚不得讨陈恒。则世之乱臣贼子。惟恐人不受菩萨戒。何以故。受戒者坚。则行恶者便。是菩萨戒者乱之资也。佛法圆妙。世出世间。融通不滞。而迂人执之。其祸至此。可胜叹哉。余发隐中已反覆推明。兹不复赘。
(二十五)问。映灯影而授戒。见日光而撤坛。密示暗传。夜聚晓散。不使人增惑耶。
答。朝至尊以五鼓。祀宣圣以清宵。未闻其增惑也。孟氏谓夜气清明。登师云白日喧杂。愿合而观之。
(二十六)问。游戏翰墨。何损毗尼。如可如解。应有别愆。非关诗画。若休若永。未闻堕落。可遽讥评。必欲个个卢能。但恐人人獬豸。决目而名净目。迷心而曰净心。哀哉空王。出假无日。
答。非谓诗必白癞。画必泥梨也。诗画无救乎二人之难。见为僧者当学道。不当杂学云尔。噫。果是即境明心。推余济物。则逢场作戏。无所不可。如或未然。惟恐你不放下心。闭却眼。若肯人人决目。个个迷心。敢保五眼圆明。千灵洞彻在。且菩萨出假。则弘施六度万行。普度九有四生。而徒咏月题花。图山绘水。明道之功不切。兼利之化何成。至哉天人师。不出如是假。
(二十七)问。经中谓铁锤碎身。终不以破戒之身受人礼拜。今有愧戒德之难全。望弟子而触礼。已出下?。何名上人。
答。无德而揣己自卑。正遵佛制。欺世而罔尊自大。乃叛圣谟。非上人且免罪人。出下?犹胜无?。然虽如是。亦有其地弥高。其心弥下者。不轻位证菩萨。而遍礼四众。莫须戒德难全。夏禹身任国王。而亟拜昌言。应是多过自赧。良繇权实初无定法。低昂各有攸宜。时当居正位以作后学之司南。则慈明安坐而纳展可也。时当崇厚道以觉狂夫之我慢。则藏师俯偻而避拜亦可也。妙用无恒。固未可轻议也。
(二十八)问。千华佛亲自说经。一切人尽得受戒。惟除七逆。谁列三层。莫引权文。碍彼圆器。又谓在家者。亦必先受五戒。而经中列位数次。皆首王臣。意者王臣。容可直受。
答。层楼喻出金口。善戒律非小乘。纵彼圆机。须遵定制。如必直受。亦有方便。不坏次第而得直受。一日之内。先受五戒。随受菩萨戒是也。若出家者。亦一日内。先受十戒。随受具戒。及菩萨戒。名虽直受。不越次故。岂独王臣。僧俗一切皆可行也。
(二十九)问。佛戒尽必然之辞。发隐倡不必然之说。若云无执。何用坚持。如为奴事众。割肉饲鹰等。皆实有之。而曰不必然。何也。
答。不必然。言不必定然。非决不然也。何也。奉佛而必为奴。则苍生无君主。济物而必割肉。则初学无完肤。法师而必讲经。则废法华五种。日食而必三两。则类何曾万钱。于今人中。而必无谶为师。则贤者竟无师。于今时中。而必奉祠得度。则贫者终不度。不必然者。此类是也。有此不必然。其必然者乃可常然。无此不必然。则必然者穷矣。穷则变。变则通。通则久。世出世间一也。
(三十)问。居士时亦讲经。还可传戒作师否。
答。此在自度。儒而悟佛道。不妨为天下僧人师。僧而明圣学。不妨为天下儒人师。如其不然。业有专攻。门庭各别。修齐治平之术。应属素王。羯磨布萨之仪。还归缁侣耳。
(三十一)问。未受戒者皆名恶人。近则沙弥比丘。惊蒙斯号。远则尧舜周孔。滥被斯名。隋炀超文景之先。房融轶姚宋之上。实所未喻。
答。此有二义。一者对待义。未受戒。善者皆名为恶。犹未登圣地者。皆名为凡。非凶恶之恶也。又佛法每胜世法。世间之善人。在佛法中犹名恶。世间之圣人。在佛法中犹名凡也。二者激励义。不受戒即恶。明戒必不可不受也。据斯二义。然则尧舜周孔虽不受戒。不失为世间圣人。隋君房相使终持戒。又岂但超文景轶姚宋而已哉。
(三十二)问。圆悟高庵。分曹树党。两家各统门徒。二老安得无与。即今斗争坚固。良繇长老含容。弥勒久滞求名。时师未免好胜。莫护先贤之短。应开后学之迷。
答。蔺相如尚忍私仇。刘元城不失和气。彼圆悟高庵。继祖传灯。代佛扬化。犹有这个在。何名那畔人。是将以丹朱慢游。而罪帝尧无义方。冉求聚敛。而讥孔子非善教否耶。是将以六群乱德。二众分河。而谓释迦未免好胜否耶。虽然。容有主张正论。而扶末法报佛恩者。又不可避小嫌而迷大体也。菩萨无恶名怖。豪杰之士思之。
(三十三)问。一家教观。三谛释经。相沿至今。讫无异说。乃云疏主自不执法。岂是门人妄启他途。夫中道胜法。相去几许。而以此讥章安荆溪。又何怪人之刺温陵长水耶。
答。不执法者。谓通法而不滞。非谓废法而不用也。疏云凡菩萨胜法皆名第一义。凡之一字。语意自明。无可疑者。且三谛者。其原起于佛说。岂真天台倡说。其说通于诸家。岂真天台一家耶。故法法皆谛。谛谛皆三。不言三谛。亦具三谛。正不必尽将经论一字一句定判三谛。却似编排三谛当差。非通人之论。是名执法。发隐第四十一轻垢中。已反覆推明。请更详览。又章安荆溪。亦不执法。亦无可讥。展转后来。各立门庭。分别太甚。乃成拘碍耳。宁止二公。温陵长水。焉可刺也。夫古人固无尽胜今人之理。今人亦无决不及古人之理。即有微瑕。平怀商确。何所不可。但不宜探疵索衅。惟恐不深。如仇家构讼。穷呵极诋。惟恐不快。如醉汉骂街。则世衰之相。法灭之徴也。可弗戒欤。
附事义
三戒四毋
论语云。君子有三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及其壮也。血气方刚。戒之在斗。及其老也。血气既衰。戒之在得。
○子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。
无故不杀
礼记曰。君无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。
不纲不宿
论语云。钓而不网弋。弋不射宿。
走杖不叛
礼。子为父责。小杖则受。大杖则走。
引裾岂慢
宋童贯。与中丞卢航表里为奸。缙绅侧目。右正言陈。禾上疏劾贯怙宠弄权之罪。论奏未终。帝拂衣起。禾引帝衣。请毕其说。衣裾落。帝曰。正言碎朕衣矣。禾曰。陛下不惜碎衣。臣岂惜碎首以报陛下。
驱豕就屠
宋太平兴国中。僧辩聪游五台山寺。寺之上座僧老。为众轻易。聪独敬事之。将还京师。老僧附聪书。使于城北寻勃荷投之。聪辞去。窃发而观。无他词。但曰度众生毕。早来早来。若更强住。却恐造业。聪即还。于广济河侧闻小儿呼勃荷。聪问勃荷何在。小儿指大猪。猪项串金环。卧街西墙下。聪扣墙问屠谁氏。曰。赵生家也。问此何名。曰。勃荷。唯食勃荷故。吾日烹千百猪。猪奔逸难驱。以此猪引导之。则累累就死。畜之十五年矣。聪以书投之。勃荷忽人立而化。
兜罗愈疾
报恩经云。佛在竹园精舍。有一比丘身患恶疮。众所恶贱。如来往至房中。伸兜罗绵手为之摩洗。身疮皆愈。
危地全身
晋庾襄。晋武帝咸宁中大疫。二兄俱亡。次兄玭复危殆。疠气方炽。父母兄弟皆出次于外。襄独留不去。诸父兄强之。乃曰。襄性不畏病。乃亲自扶持。昼夜不眠。十有余旬。疫势既歇。家人乃反。玭病得痊。襄亦无恙。父老咸曰。异哉此子。守人所不能守。行人所不能行。岁寒然后知松柏之后凋。始知疫疠之不能染也。
自称大士
傅大士曰。我得首楞严定。天嘉二年。感七佛相随。释迦引前。维摩接后。惟释迦数顾共语。为我补处也。
自表观音
宝志禅师帝尝诏画工张僧繇写师像。僧繇下笔辄不自定。师遂以指剺面门。分披出十二面观音相。或慈或威。或定或慧。僧繇竟不能写。
反戒焚身
温陵曰。若识见未亡。诸蕴违碍。不达法行。空慕其迹。是徒增业苦。为妄作之凶矣。故律制烧身燃指悉皆得罪。
曲求荫侄
□□□□□□□□□□□□□□□。
如天犹龙
孔子曰。唯天为大。唯尧则之。又曰老子其犹龙乎。
分河
西域性相二宗。分河饮水。异色立帜。
菩萨戒问辩(终)