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后学云栖寺沙门 袾宏 述
恭诵发隐。语语放光。言释迦之欲言。发天台之未发。精透处梦士顿醒。恳切处石人下泪。音圆旨远。信法宝之神珠。事核词工。诚青囊之妙药。敢不钦奉。又何异同。妄现魔身。辄尔饶舌。指玉体而问疮疣。知其失眼。向金錍而求抉剔。意在复明。伏惟发蒙。人天有赖。匇匇草草。冀恕其狂。
淳熙稽首。
(一)问。斋戒交神。姬孔之大法。垂戒训俗。圣王之宏规。今学者已遵三戒(谓色斗得)。兼体四毋(谓意必固我)。则终身可行。一心无累。况五经五行。各符五戒。为出假菩萨之所修习。如天台智者之所称扬。亦已至矣。何必背儒童之教。束护明之律耶。
答。儒释禁戒。大略相似。而疏密不同。如五戒。一曰不杀。谓绝无所杀也。而儒止言无故不杀牛羊犬豕。不言不杀。止言钓不纲弋不宿。不言不钓弋。是知儒戒成世间善。佛戒成出世间善。儒受佛戒。自古有之。无足异者。且出假菩萨先曾入真。既从真而假。则世出世间随所欲行罔弗如意。不背儒童。兼持佛律。亦复何碍。
(二)问。道藏既窃佛藏。则道戒亦同佛戒矣。受彼金科。犹吾梵网。犯他青律。即我吉罗。虽净明涂炭。北斗太微。例若小乘。似难概取。余固宜任之也。
答。道之为戒。与世律似远而实同。与佛律似近而实异。盖天上天下统御之势不殊。世出世间圣凡之分迥别。且道戒虽亦止恶行善。要其所归。惟是藉静养而固气潜神。积功行而留形住世。是以持道戒则飞升九霄。持佛戒乃超出三界。梵网金科不可同日语明矣。
(三)问。大明律令。监前代之科条。圣祖聪明。晰人情之隐伏。王难烈于地狱。见报速于来生。奈何不遵。又敷别戒。
答。现报者今世之殃。来生则苦轮无尽。王难者色身之惨。地狱则慧命俱沈。况政刑止惩治凡民。在世道尚为末务。而梵网正成全开士。于佛教尤属大乘。不可同日语又明甚矣。
(四)问。旧戒出无佛之世。名为尸罗。性戒本当人之心。不拘持。受必受则滋五阴之稠林。从新又广众生之异见。固当寂寂。安取纷纷。
答。若高谈无佛之世。直论当人之心。则不但老瞿昙绝口毗尼。优波离羞称羯磨。即使束五部置之高阁。褫三衣悬之树端。未足为过。如或不然。法林惟恐不稠。正见惟患不广耳。何纷纷之足厌。
(五)问。持如空之戒相。庞老斥为迷人。能观空而得道。天台许其具足。具足已超智赞自在。迷人岂异缺破杂穿。而又云空见扰心。破其定共。空心邪僻。坏我律仪将安取衷。不流恶见。且经云。若有得空者。终不破于戒。复何指耶。
答。空有二。契真空则万法俱备。何须更习毗尼。堕顽空则众善皆隳。岂不有伤戒品。执莽荡。轻轨仪。其失大矣。
(六)问。发心许破戒。大乘容犯戒。此或与其能权。恣其摄化耳。乃若持陀罗尼者已为具戒。持了义经者已为具戒。习禅定者能救四重五逆之违戒。则一定一慧反在式叉之先。一咒一文足省坚持之力矣。岂各有宗旨欤。
答。发心菩萨持戒之心。过于声闻百千万亿倍。安有许容破犯之理。良繇菩萨见机行权。利生益物。不狥故迹。暗合成规。似破非破。正持戒之极也。走杖不云叛父。引裾岂曰慢君。亦忠孝之极也。若夫经咒之齐戒力。则亦如来随时偏赞。因事特标。说法之常规耳。故时而崇律。百行总隶毗尼。时而尚禅。万法皆趣正受。主宾互换。机实双流。不可拘常。辄生异议。若据一代时教门庭。则因戒生定。因定发慧。自是不易常法。
(七)问。在家出家。何取形迹。得无所得。安问后先。欲表净戒。辄言早离尘缘。将?深心。因示壮年成道。佛语足证。前史难凭。可得作此解否。
答。略形迹。泯后先。此理论则然耳。既已示现同凡。则诞生有时。出家有日。成道有候。说法有期。乌容混耶。非身现身。身必拟于常形。非时现时。时必合乎世历。且孔曰儒童。老曰迦叶。亦示现耳。然而昌平李下。函谷杏坛。始末端繇。历历可指。即其例也。
(八)问。无心犯戒。既从末减。求末减者。皆学无心。不简不羁。任情任意。习忘而真忘。似非故作。如梦而复梦。应是业因。
答。故求末减。减则不能。才学无心。心便成有。如斯犯戒。罪乌可逃。真修行人自不应尔。
(九)问。佛心喜舍。取其物者称其心。劫事堪惩。掠其剩者减其罪。此乃上求下化。胡为与盗同科。若以法身观。劫物即佛物。佛物即世物时时为盗。那得不犯。
答。佛无吝物之意。而偷盗者自尔成愆。父本爱子为怀。而忤逆者必然获罪。理应如是。佛亦何心。若夫取劫贼物则有二别。出慈心者。无过而且多功。出贪心者。比例而均作盗。质之经疏。有定论矣。
(十)问。荸荷猪驱豕就屠。示定业而杀轮且止。吉祥佛列俎受享。分罪报而冤气将沈。大烹以养圣贤。圣贤能使烹者不怨。是或解冤之道。意亦菩萨之权。
答。菩萨之现杀。则所谓剥割斩剉。而未尝恼害一微细生灵者也。圣贤之享烹。则所谓食是大夫禄。不食是大夫福者也。果能杀而无害。方可行权。若知福有所归。自宜慎口。方丈万钱。智者不为矣。
(十一)问。一心一切心。一切心一心。一心一切戒。一戒一切心。一切心一戒。一切戒一心。而曰何戒定出何心。似为不遍。按经第一轻戒。则标孝顺心慈心。十三谤毁戒。则标孝顺心慈悲心之类。盖宜标而标。何须补入耶。
答。总观心地本体。则体惟一念。本自圆成。细析心地法门。则门有万殊。不妨分属。故云三十心者皆一毛头也。复以一二分属戒相者。毛头之上更出毛头也。譬天王虽名大主。亦应列任六曹。六曹犹未遍周。岂不重开百职。经始标某心某心者。六曹之谓也。今复增某心某心者。百职之谓也。如取义之相近。亦令余可例推。便初学易知简行。在智者神融意会而已。
(十二)问。心地自合理。心地自得宜。佛性之性。是人性之性。佛性常住。是人性常住。为当先从心地发光。佛性起用。何理不合。何事不宜。奚必敛睫而借目于迦文。按图而索骥于戒本。资他五十八宝。用尽则贫。隐己千百亿珠。漫藏无益耶。
答。心虽体含万法。赖致方知。地虽种具千华。乘时乃发。笑贫人之借宝。不知善用则富室可成。羡力士之怀珠。不知莫指则奇珍竟隐。然则图非是骥。识骥必假良图。眼不属人。因人能开翳眼。即心为戒。因尽理之玄谈。因戒摄心。实救病之良药也。乌可忽诸。
(十三)问。不显不誓。不习学佛。我则昏矣。僻教僻说。不化众生。人则昏矣。以其昏昏。使人昏昏。岂止倚肆而酤。何异指佛而谤。但名轻垢。实所未知。
答。不誓不愿等。非全不知进道也。勇猛之心未发。则美业难成。僻教僻说等。非全不知利物也。引导之方未精。则化功莫就。不开重过。止列微愆。固有繇矣。
(十四)问。出家之法。不向国王礼拜而求法。不向父母礼拜而求法。法不在。六亲不必敬。法不在。鬼神不必礼。但知法师语可信。有百里千里向之礼拜而求法者。法师(云云)当作如是释也。今疏曰。率土之濵皆王臣。民无二王。即世尊矣。可不拜乎。经曰。护佛戒如事父母。四众下座。如孝顺父母矣。可不拜乎。又大经广孝道而慢亲。大众首国王而慢君。果称佛旨否乎。假令君父受戒成道。拜之岂便损福。不然。以佛礼佛是常不轻。何须辨而又辨如东林远乎。
答。僧之为名。名曰出家。僧之为道。道曰出世。出家则不当拘以家人父子之规。出世则不当局以世法君臣之礼。盖是君父敬佛而及彼僧徒。决非僧徒恃佛而慢于君父。若夫道在君父而礼。自名礼道。众生即佛而礼。自名礼佛。斯亦无不可者。其在今日。当如之何。亦随时而已。时以佛法为重。优容我等曰勿拜。则遵内教可也。时以人伦为重。定为成式曰当拜。则遵王制可也。此何所据。萨婆多论云。比丘违王制者得罪。诸经要集谓愚人妄行法教。展转教他。不听礼父母尊亲。此不合圣意。反招无知之罪。经论屡开。斯足据耳。然则远祖非欤。曰。尔时拜礼未定。下僧俗议。而远正论不阿。理应如是。何过之有。
(十五)问。是戒也。受之者必其有心有情。犯之者等于木石木头矣。又云一切地水是我先身。一切火风是我本体。亦得传戒及乎先身。受法逮乎本体欤。美人草听歌按节。或是淫缘。生公石闻经点头。宁无佛性。请得度之。
答。地水火风之说。止是发明物我禀同。痛痒机一。故杀他即是杀己。杀畜无殊杀人也。岂谓木石类均解思惟修。假使圣僧再讲石前。未必不成强项。狂客重歌草畔。岂能更学敲檀。若夫一人发真。虚空消殒。乃至无情说法。无情作佛。历有明文。又云若人识得心。大地无寸土。土既即心。水火与风亦如是矣。本来成佛。何以度为。
(十六)问。看病信属孝慈之心。然我身亦是圣贤之器。念盲龟逗孔之不易。思扁鹊洞垣之为难。肯施无益之抚摩。用染必死之疫疠。凡菩萨人。应知方便。
答。福田无上。仁人固以看病为先。慧海多门。智者宁无保身之哲。或亲己。或使人。或用财。或效力。皆可也。释尊运兜罗而愈疾。抚摩未必无功。孔儿处危地以全身。疫疠何能必染。盖是救人为急。欲罢不能。非比冒难故行。可已不已。且古之悲田。今之养济。皆圣主良臣看病之大慈也。岂必以吮疽按癞为救疗。尝药哺食为殷勤耶(前页孔儿。戒疏事义中作庾襄事。存考)。
(十七)问。卖男女而供众。鬻弟子而行慈。彼为法来。安忍货取。设彼菩提已发。是我轻垢罪成。道人而可以轻贩。南询之士寒心。父母而随之觅求。受供之人同狱。一何无善巧至此乎。
答。古人恳语垂训。危言示诚。有其辞则然而其实不尽然者。感恩之极。而曰铭肌刻骨。岂真有事锥刀。摅衷之至。而曰沥胆披肝。未必掀翻脏腑。就使舍身为法。竭命尊贤。亦大士之常法耳。携妻挈子而事梵志。九男二女而养耕夫。古有高模。今无继迹云尔。
(十八)问。善慧自称大士。志公自表观音。温陵反戒焚身。大慧曲求荫侄。皆犯轻戒。乃得重名。岂各有合理处耶。
答。尘中凡士。或可常评。格外奇人。毋容迹论。初生而指天指地。不妨我是如来。将死而默嘱默传。何碍自名菩萨。预称慈氏。远指圆通。奚不可者。且温陵善发药王隐义。自不唐弃色身。杲老不减临济宗风。岂得未除恩爱。盖宜晦则晦。宜彰则彰。或守经常。或行权变。不应以自赞毁他共视。岂得以违理犯法同条者哉。
(十九)问。五夏以前专精戒律。五夏以后。听教参禅。此通小乘。非指大器。今乃六时时诵。疑防教门禅门。当是一法融通。无间心地性地乎(防。或疑妨字。存考)。
答。非常大器。过量圆人。既不拘夏后夏前。自相应即小即大。才持戒品。已达教相全文。正受毗尼。便悟禅宗妙旨。建立则繁兴万法。不碍六时。扫荡则屏绝纤尘。奚存一念。远公常礼有定。永明自行不亏。岂被小根。故为细事。凡我后学。愿各深思。
(二十)问。佛心彻于三际。大光满于十方。岂不知经入支那。法流震旦。香油辛味。并沿五印之土风。戒品律仪。未尽九州之垢罪。憎之则谤。任之则宽。佛陇南山。既尔阙然。儒典王章。似应相济。
答。佛心虽彻三际。救弊则姑据一时。佛光虽满十方。取信则专从本土。待夫时至远被。自合比例旁通。是以儒典王章。似难并用。情宜势便。岂病双行。法固与世相推。礼亦凭义可起。或曰毗尼与修多罗异。譬世律令制自一人。舍利目连所不得与。然虽如是。金口洪音。凡夫赞片辞而莫得。衮衣寸缺。巧者补一线以何妨。神而化之。与民宜之。学佛者不可不知也。
(二十一)问。经称国贼。如操懿温莽之流。为国贼使命。是亦国贼也。或是戒其从逆否。如下文言。又似降虏之人矣。
答。使命者。非必为贼使命也。通二国之情。合两军之战。危彼社稷。害彼人民。故云约与国。战必克。今之所谓良臣。古之所谓民贼也。
(二十二)问。盗听说戒。力士之杵冥加。广施经文。恶人之目难掩。得无相碍。愿折群疑。
答。说戒者。非平日讲说之说。盖半月诵说之说也。凡半月共行布萨。乃众僧自举愆尤。示彼恶流。必生异谤。故惟除国主不许余人。若夫布衍经文。宣扬义趣。又何过焉。荐导先亡。祓除患难。皆曰至心读诵。不闻掩帙秘藏。以此利人。正契佛心。是名法施。
前问答竟。
僧俗杂问
发隐成。周咨大众。于时缁素善友各陈所见。合从者从之。义未显者。为略辩如左。法喜之乐当何如也。
(一)问。经疏钞如祖父子。混合不分似为不可。
答。此行布圆融义也。祖不是父。父不是子。行布义也。祖父子孙。交参共济。圆融义也。织锦而联缀千丝。调羹而合和五味。味不可分而具足。丝不可析而自明。盖此经是华严流类。天真父子。非异非同。幸毋以常格局之。
(二)问。科经之例。总别相对。今初曰总明大意。次合对别。乃并列四科。或恐未安。
答。总别相对。多种不同。有一总一别对者。诚如所问。有一总对二别者。对三别四别者。其对均也。楞严要解叙听众。初总标。二叹德。三列名。是一总对二别也。华严玄谈初总序名意。二归敬请加。三开章释文。四谦赞回向。是一总对三别也。今列四科。亦一总对三别也。若据华严即总即别。又安可以数量局之。
(三)问。文中经论所载戒相多种。传记所辩受法不同。经论盖指地持璎珞等。传记盖指梵网本。乃至制旨本。今解似不合此。
答。若指梵网六本为受法。则下文良繇机悟偏圆义即不成。何以故。梵网六本。谁授偏机者。谁授圆机者。当知此六是登坛授戒羯磨仪式。随意可用。其云传记所辩。自是诸书杂集中论议发挥戒法详略。乃随机耳。岂有坛上正羯磨时。分别偏圆各各为说耶。
(四)问。等觉中。初曰观达无明源底边际。二曰断最后微细无明。三曰与无明父母别。而妙觉中但曰无所断者名无上士。则知无明至等觉悉已断尽。云何教义谓十地断四十品无明。又破一品名等觉。又破一品名妙觉。共破四十二品。二义皆出智者。稍似不同。若为融会。
答。等觉无明已尽。然存有所断。亦是无明。并断俱无。名为更断。是知等觉断惑。妙觉断断。能断断者。方名永断诸无明也故断。四十二品而入妙觉也。
(五)问。梵网单喻。何以言人法喻。
答。梵网是喻。菩萨戒是人法。合而言之。故曰人法喻也。又问何得辄立经名。噫。称赞不可思议功德佛护念经。什师易云佛说阿弥陀经。夫弥陀圣号。人所乐闻。名以义起。易之无不可者。大师易梵网曰菩萨戒。亦此意也。今合而言之。非有增也。何不可之有。
(六)问。疏云烦恼常有故不说障。次云轻业不障轻报不障。皆指障戒。今说不障真性。何也。
答。不障真性。出其繇也。繇不障性。故不障戒也。此三障名。自古所有。原非指戒。疏乃引用。意云烦恼障不障戒耳。良繇轻业彰于身口。中人亦易为防。烦恼起于一心。智者犹或难免。此而障戒。尽天下无人得受戒矣。故特明之。
(七)问。论兴废中。第三亦云。尔时恒兴。尔时即废。今曰常兴鲜废。何也。
答。此文当以出入恒有一句为兴。后入胜定道时。随胜得名者。明入时非无。因殊胜定道映蔽戒名。其实有也。下则明其退缘。言必须退定道时。乃废。及声闻尽寿。菩萨成道。乃废耳。如世人谓至死方休。明无休时也。据华严常恒说。炽然说。无间说。有兴无废。亦何碍也。
(八)问。戒师五德。一持戒。二十腊。三解律藏。四通禅思。五慧藏通玄。而地持云必须戒德严明善解三藏。今谓具二缺三。然戒德严明。必具腊矣。律诠戒。经诠定论诠慧。善解三藏。必具定慧矣。恐无缺焉。
答。下文不云乎。或可以戒该腊。以慧该定。则不具而具。似缺非缺。隐然五德。不必问也。但不直曰五德。而曰可该者。意自有在。若直以戒为久腊。则新学暂持者。必轻宿德耆年。若直以解为三学。则世智辩聪者。便谓真禅实慧。且疏中何不概云解律藏。解经藏。解论藏。而必曰禅思。必曰穷玄。岂特解义云乎哉。后地持本受戒式中解云亦五德意。亦之为言。即前该意也。又问解不兼腊。何得复云能诵则腊久。答。半月半月。积诵不休。岂非久腊。若专言解。聪利少年。昨日登坛。今日能讲。何必久腊。
(九)问。灯明喻舍那。无待论矣。妙海在家菩萨。而与莲华并称。波勒因地未终。而曰释迦为侣。夫传法大任。必属出家。极果世尊。不侔因地。以斯相比。固所未安。
答。舍那授法妙海。不说妙海授法释迦。况僧俗者迹也。菩萨道中。何以迹碍。双林俗士。说法王庭。祇园比丘。倾心丈室。亦奚不可。若波勒者。德拟迦文。斯名等侣。何必三十二相。树下成道。毫发相似。不然。赵州古佛。仰山小释迦。曹溪岭南有佛出世。亦皆非耶。尧曰如天。天之侣也。老曰犹龙。龙之侣也。岂尧果穹窿上覆。老真夭矫青云耶。据华严初发心时便成正觉。波勒不可以侣迦文。何子自待之浅。
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