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bsp; 释曰：曲分两节：初、众集。是时口光遍照之时，百万亿大数如此，未必定尔。大众者，属上即数大，属下即德大。文虽属下，义通上下。诸菩萨者，即下发心等。十八梵天等者，谓三禅各三，四禅有九，梵为导首，故特举之。六欲天者，谓四天王等。十六大国者，谓央伽国等。准下文意，合兼四众、八部。今无有略，或则摄在其中，无所遗矣。此等见光，知佛说戒，殊方竞惊，同集道场。二、合掌下，敬听。合掌者，恭敬也。至心者，谛听也。一切佛者，三世佛也。大乘者，拣非小乘，斯则一切佛所说大乘之戒也。亦即此大乘戒，是一切佛之本故。以是佛本，故名大乘。
自下第二、对机正诵，文二：初、总叹戒德，后、别诵戒相。前中有二：初、明戒法玄妙，后、辨戒机宏广。前中二：初、约事所显，后、劝总修学。前中二：初、约人显胜，后、约光显胜。今初。
佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。
释曰：曲分为二：初、约尊显。半月者，其时若白月，定是十五日；若黑月，或即十四、十五。所以半月说者，约人即无厌、无忘；表法则黑半闇尽，白半明圆；律仪恶尽，摄善善圆，是所表也。摄生一戒，通兹二矣。法戒者，戒即是法，通教行故。佛诵佛戒，能、所胜故。二、汝等下，约众显。一切之言，贯下四类。发心者，十信也。以未成位，但言发心。发趣者，十住也。以是三贤之初，故云发趣。长养者，十行也。谓修善根故。金刚者，十回向也。坚固不坏故。十地，可知。二、约光显胜。文二：初能表，后所表。今初。
是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，
释曰：是故者，仍前起后也。意曰：至时欲诵戒，是故口放光。戒光者，以光表戒，非戒即光。从口出者，表佛自诵，及劝一切众生悉皆诵故，具戒真子从佛口出故。有缘等者，表戒从因缘，离有无等，所出光非五色也。光数不一，故曰光光。言因缘者，师资感应，戒方起故。二、所表。文二：初、戒体幽微。
非色非心，非有非无，非因果法，
释曰：非色非心者，无质碍故非色，无缘虑故非心。非有非无者，因缘所生，即假即空故。又非所执故不有，缘起之故不无。非因果者，藉菩提心为因，故非因也；能成大菩提果，故非果也。克体而言，非佛非菩萨也。又非因者，众生得之成佛故；非果者，诸佛得之化物故。最后法字，通上诸文。意曰：以此戒法，假因赖缘之所发起，乃得离于色心、有无、因果等法相也。二、戒用深远。
是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。
释曰：虽非果，能为佛之本源；虽非因，能为菩萨之行本；虽俱非因果，能为大众等之根本。亦可以非因故为果，以非果故为因，以非定因故，得能果后劝物修学。
是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。
释曰：意令受持其事，读诵其文，善学其义，应者勖励，此三后辨戒机宏广。
佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
释曰：曲分三节：初、约戒总标；二、国王下，约类别列。总二十类，开则更多。变化人者，如龙变为人等，不同小乘贬之为难。余文可知。三、但解下，约器总结。斯则人有不可者，畜有可取者，非以形类评乎优劣。又晓了文义，方名解语，不同鹦鹉但袭其言。第一清净者，佛性论说有二清净：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今约初义，故云第一；约人以明，故云者也。后别诵戒相，文二：初明十重，后明轻垢。前中，十戒所制，一一皆为内防三毒。三毒不有，七支自无；三惑不生，七亦非犯。况依慈慧，即犯为持；不约内心，是非何据？若定配三业，则无殊小乘。达士详之，足见臧否。又此十戒，约其相显，唯是律仪；据其细论，兼通余二。谓治恶进善，自作诲他故；若不诲他，非菩萨故。如前所明。文三：初、标劝诵持，二、据事正显，后、结劝指广。前中二：初、举数劝诵。
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子，我亦如是诵。
释曰：夫为菩萨者，必二利通行，不诵则不能传受。大悲之行不成，不成则自止一身，佛种由此永断。佛行不尔，故非佛种。既非佛种，亦非菩萨。又若不闻此，自亦不得无上菩提，故非佛种，非菩萨也。我亦诵者，正显不诵非佛种等义。且夫真佛传于报佛，报佛传于众生，众生苟不能传，岂得名为佛子？佛子既非，胡为菩萨？后引例劝持。
一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
释曰：引其过、现，以勖未来。学者学解，解于自受诵传。持者行持，持于所解之法。对下广明，故云略说。二、据事正显。十重戒，即为十段。
○初、杀命戒。菩萨以慈悲为本，众生以形命为先，为存物命，故首明之。不同小乘急于猒离，以淫戒居初也。文二：初、标告当机，后、正示戒法。今初。
佛言：佛子！
释曰：佛言者，若约结集，所序近取，即释迦佛言；若准报化，传通于本，即舍那佛言。本末虽殊，实通两势。佛子者，是发大心、受大戒菩萨也。从佛法所生，得佛法分，绍继佛家，故名佛子。的非凡迷及二乘也，以结犯云菩萨故。然下，九、同此。故下，不别科。后正示戒法，文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止，后制所应作。前是律仪，后即摄善。摄生之戒，通在两途。前中二：初示相令知。
若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因，杀缘，杀法，杀业。
释曰：三节。初、明杀类。二、杀通于三业，谓自杀是身，教他是口。意通自他，审决二思为先导故。又教人杀者有二，谓教令自杀，或使人断命。然菩萨合行二利，今反为二损。二、明杀相。方便赞叹者，释有离合。合明亦二，谓赞能杀之人，或赞所用之法。此二各二，谓未杀即赞之令杀，杀已即赞令喜。皆悉巧言，晓谕美事，故云方便。离者，上之所明，但是赞叹。至如千居之戮范曾，晏子之诛三士等，为方便也。此与教人杀别者，教为明形，此乃潜损故，此通自他故。见作随喜者亦二，谓喜此杀，或喜彼终。咒杀者，或但咒愿，或有咒术。言乃至者，意云：自他二类杀中，通方便等多种杀相。杀相既多，不可备举，咒杀最希，故言乃至。三、明杀具。因谓内心，通于三毒。谓利、屠、猎等，贪为因也；以怨、报怨等，瞋为因也；不识罪福，或戏或好等，痴为因也。但除贪瞋外，所有行杀，尽痴为因也。缘谓外境，有此总别。别即穷困、职役、达情、风俗、娱乐等，总即弧矢、剑戟乃至鹰犬、手足等也。法谓轨则，如沉舟感电等。业谓杀事，即正作。或以此为业，荣身益家。上通下局，细思可知。然前三具足，方成此业，阙则不成。故下轻篇，别别遮制。又此四前后者，若据现行，即缘先因后；若据种子，则因先缘后。次法后业，定不参差。下皆此例。二、制戒令断。
乃至一切有命者，不得故杀。
释曰：上句境，明所杀之境，九类悉说。下句心，明能杀之心，拣不作意。斯则有命皆重，定心皆业，不同小乘畜等，为轻业重。唯人命断，佛性平等故，无非父母故，深防意地故，万法唯心故也。问：何以前云因等具足，方成杀耶？答：前说成其杀事，此说定其杀罪，故不同也。后制所应作。
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。
释曰：菩萨即持戒之人，应起下能救之心。一切众生所救之境，谓前一切有命之者。于中有临命者，令以悲心救之；有违己者，令以孝心顺之；护，令以慈心护之。亦可孝顺通于一切，一切皆父母故。斯则慈悲是孝顺之别耳。起常住者，如此三心，应须发心，常住在怀，造次颠沛，不得暂忘。亦可所起之心，如常住之性，是无缘之慈等也。方便者不尔，不脱故，或反伤故。又虽起慈悲，而无物我，不乖常住之体，为方便也。斯则进不失用，退不违体，大方便也。行此二利，不亏戒律，真菩萨也。既止他杀，自必不为，即翻前杀类。又慈悲等翻前杀因，方便翻前缘法，救护翻前杀业。杀具既无，何成杀相？以翻不善为善，故名摄善戒也。后违禁结罪。
而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：恣心等者，恣心，则当杀之心难制；快意，则杀了之意豁然。又恣则杀心无限，快则杀事称情。反、自者，两意：谓尚合救生，而今害生，是一反也，此唯反字；尚合教他不教，而今自行其杀，是二反也，此兼自字。是菩萨者，即上佛子波罗夷，此云他胜处。处即是戒，持犯所依。故菩萨以持戒为自，犯戒为他。今既犯戒，即他处也。以予之意，恐是阿鼻。阿鼻是犯戒之人住处，此处最劣，即明他处皆胜也。罪者，摧也，摧善法故。既造恶业，何有善法？纵有善种，亦乃不生，故亦摧也。且夫大士弘慈，是心戒因之。己非佛子，况加杀害？快意恣情，为咎颇深，故贻斯罪。其所开者，若实以慈悲为怀，去病兴利，愿当杀罪，务且益生，如仙誉等，即无过也。但以中人已下，未可推。不行，则未是多非；误为，则翻成大过。由斯得失，遮而不开。下诸戒条，多同此意。
○第二，偷盗戒。命以衣食等资，故次于前。故智度论曰：一切诸众生，以衣食自活，若劫若夺取，则为劫命贼。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止，后制所应作。前中二：初示相令知。
若佛子，自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业。
释曰：三节。初、明盗之类。二、盗三业同前，但于教人中开一义耳。二、明盗之相。方便者，除身、手偷窃，但不义而取，皆方便盗。咒盗者，咒使鬼神取，或转转人心，令舍而取等，亦应多种。略举此二，并于前戒。又略赞叹及随喜也，或以方便摄取。三、明盗具因者，亦通三毒。贪则可知，非己所要，但不欲彼有，取之使无，令其困乏，瞋为因也。除贪、瞋外，不与而取，皆痴为因。然此三中，贪者多矣，缘亦非一，谓贪、怕、怨家、惯习及穿窬之具等，总别可知。法亦轨则，业者正作，或以此为活，余义准前。二、制戒令断。
乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。
释曰：先明所盗之物。鬼神等者，约所主以辨物。鬼神物者，有三句：一、鬼而非神，寻常家墓中物，及祭祀物等；二、神而非鬼，谓四天王等所有；三、亦鬼亦神，谓诸祠庙中物，鬼趣摄故。劫贼物者，两意：一、是贼劫得，或遗或藏，知而取之，或反劫之；二、谓己贼得，已成他物，而劫夺之。今详文意，以轻况重，鬼神贼物，尚不得盗，况人物取？况三宝之物取？一切财物者，约色类以辨物，不拣金帛钱谷等类，故云一切。一针一草者，约多少以辨物，不同小乘待满五钱，亦是以少况多故也。乃至之言，贯于三节，思之。不得故盗者，止能盗之心，除无心外，起意即犯，不同小乘待离本处。二、制所应作。
而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。
释曰：佛性之义，同前常住，但名异耳。孝及慈等，名义皆同。常者，约时无间。一切者，约类遍收。虽但言人，实兼鬼等。福通漏与无漏，乐兼世出世间，但福因乐果为异耳。言助者，护护彼物故。又或惠之以衣服，济之以饮食，导之以礼乐，示之以法门。苟令福乐皆助，义以此翻，前可详会耳。后违禁结罪。
而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：慈惠不施，反加盗窃，既违严制，罪复何逃？开遮利害，审自详悉。
○第三，淫欲戒。智度论云：淫欲虽不恼众生，心系缚故，为大罪也。为于生死永劫难出，莫不由之，故次明矣。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫。
释曰：分三节：初、示淫类。二、淫三业，可知。是则嫡嫂、男女皆教人淫也。二、纵淫行，不拣亲疏、好愧等，故云一切女人。准下文说，是女皆制，不唯于人，文影互耳。又今且约男子为门，若约女人为门，计应反此。不得故淫者，拣去强力及无心等，起意即犯也。不同小乘徒从于事，然亦不得至于乐也。正法念经说沙门梦中行淫，觉后随喜，赞说死入钵头摩地狱等也。然此段文合居第四，亦是译人之失也。三、显淫具因，亦通三毒。贪染可知。实无爱情，但欲令彼耻辱，遂为其事，瞋为因也。此二之外，谓之曰痴缘，亦多种也，谓富贵、得貌、伎涝、粉黛、绮及怨恨等。法者，即是使宜业者遂事，或以此为务。四、彰淫境，兼望后文，都有十类：一、畜生，二、天，三、鬼，四、神，五、余人，六、母，七、女，八、姊，九、妹，十六、亲。越略所余，故云乃至也。约女望男，反之。五、及非道下，辨淫处二意：一、但论女之下部及口，二、总摄男之口等。二、制所应作，
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。
释曰：孝顺心爱敬，皆如父母也。救度等者，谓示欲过，受其戒法等，令离欲缚，即名救度。以此翻前，亦可思准。二、违禁结罪。
而反更起一切人淫，不拣畜生，乃至母女、姊妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：合净而染，已是一??。儿于母等行，非畜上为恶，心逾禽兽，事越聚尘，过累重叠，故云反更。乃至者，略去鬼神等故。六亲者，父母、夫妻、男女也。无慈悲心者，翻上救度。若其先以欲钩牵，后令入佛道等，即无过。
○第四，妄语戒。前系缚，此为解脱。智度论云：如稠林拽木，直者易出。又以妄语是前三之方便，所以次制之也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语。
释曰：四节。初、明妄语之类。二、妄语中，正唯口意，亦兼于身，或作诳妄之事，或示喜怒等故，故下文云身心妄语。二、略明妄相，如云我今日不入定等，是方便妄语，亦合有赞叹、随喜，盖文略也。三、明妄之具因，亦通于三毒。为求名利，妄说祸福，传所不习，巧词说理，以护身命等，贪为因也。妄说异端，但欲损害，瞋为因也。此二之外，所有不实，并痴为因也。缘亦多种，谓贪、乏、畏、难及宿恨、器具等。法业，准前可知。四、广明妄相，事通六识、六境。今举初及后二以摄中三，故云乃至。若具足，应云不闻、言闻等。既言于身，岂唯二业？斯则妄皆重，不同小乘别分轻罪。又亦在意，不俟形言后，制所应作。
而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见。
释曰：正语是总，正见是别，则见言见，不见言不见。若具合云正闻乃至正知，依此发言，皆成正语，故语为总矣。今但略之。亦生等者，教他亦尔，教他生故，正是翻前自他二妄，方为菩萨，无时不尔，故曰常生，后违禁结罪。
而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：以他况自，故云而反等。或即于一切众生起自邪语等，通兹两势。邪语者，语之用也。但以心中不正，故语业皆邪，闻等亦略之也。至于诱进之道，益物之门，如虚于化城，故隐、粗等即不犯。
○第五，酤酒戒。醉后昏狂，何事不作？或能助成前四，所以次之。然与下饮酒异者，损多人，害他物，与醉一人轻重别故。故十轮经说十压油轮罪等彼一淫坊，置彼十淫坊等一酒坊罪。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止，后制所应作。前中又二：初示相令知。
若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。
释曰：分二：初、明酤酒之类；二、酤酒亦通三业，可知；二、明酤酒之具，因贪心偏多，瞋、痴分有缘，谓贪乏麹、米、糟具等法酝酿方便业者，得直与他，依之存活，后制戒令断。
一切酒不得酤酒，起罪因缘。
释曰：分两节：初、举事正断。文分二势：一、约种类。智论说：酒有三种，谓谷酒、果酒、药酒等，乃至干湿、清浊。二、约少乃多。至一毛滴，悉不得酤。二、显过除疑。疑酒有何过，而全止之，故此云也。智论说：有三十六失。且倾国、丧家、亡身、失政，多因于酒。是知酒过之事，那能具陈？言三十六，由是略说。由此深过，所以制之。二、制所应作。
而菩萨应生一切众生明达之慧。
释曰：随其根器，导以慧明，一、三、五乘，俾令通达，后违禁结罪。
而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罪夷罪。
释曰：本来愚情，尚要提撕，暂时睡眠，犹须?发，岂得贪财易酒，致彼昏狂？作所不应，故当其罪。若为益自醘，他益求之，即可酤也。
○第六，说过戒。前四同律中声闻四重，后四同瑜伽菩萨四重。中间更加酤说，说细于酤，所以相次。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过、罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。
释曰：分二：初、明说过之类。乘有大、小，小有僧、尼之殊，大有在家、出家之异。出家菩萨在僧、尼中，二说正当口、意，亦兼于身。次章亦尔。二、说过之具，文阙说字，知之。因通于三毒，谓为名利、身命，故说贪为因也；不为益己，但欲损他，故说瞋为因也；除此二外，所有谈说，痴为因也。缘亦多种，谓财位、势力、旧恶、宿习、辞费等。法者，令知方便；业者，当说为业。亦以此为势，后制所应作。
而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
释曰：外道是佛法外恶人，二乘是佛法内恶人，以不信大乘皆恶人故。故法华中不令亲近佛法中者，通大小乘，谓外道即兼说大小之过，小乘即多说大乘之过，亦兼说自乘中过，以诸部异故。教化者，谓种种方便譬谕言辞。恶人辈者，即上二种。善信者，即实信也。又不信大乘不名善故，能信难信一乘法故，实教大乘即一乘故。此中有能化、所化、自化、缘化益，详之可知，后违禁结罪。
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：尚合止他，而今自说，故云反自等。大悲经说：出家人左手携男，右手携女，从一酒家至一酒家，不出贤劫，当般涅槃。是故于彼不应说过。若以为师训下，决断是非，忠苦相诫，摧邪显正，破小显大。大悲为本，一向利他，即无过也。
○第七，赞毁戒。前依过说，此乃加毁，先轻后重，以为次第。况加自赞，由来不同也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他；毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。
释曰：分三：初、明赞毁之类；二、事；三、业。准前，然有三句，谓赞而不毁、毁而不赞、亦赞亦毁。又详下文，但隐德不称，便成其毁，况复诬之？二、明赞毁之具。文取婉顺，略于自赞，理必有之。因亦通于三毒，谓自赞为贪。或兼于瞋，显他非故，毁他正是其瞋也；或兼于贪，显自德故。又为名利赞毁，即贪为因也；为损故赞毁，即瞋为因也。此外赞毁，并痴为因也。缘法及业，大义同前，后制所应作。
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。
释曰：过过而说名毁，令其耻赧为辱。受恶施好，必在兼行，不可也。后违禁结罪。
若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：成人之恶，自伐其巧，君子不为，况于菩萨？令他受毁，光莹己身，既触严科，理当重罪。若于教道，开诱抑阳之门，慈悲方便，不可无也。
○第八，悭吝戒。前二贪于未得之财，此段吝于已得之物。前粗此细，义之次第。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自悭、教人悭、悭因、悭缘、悭法、悭业。
释曰：二节。初、明悭类。二、悭三业，兼正可知。二、明悭具。因亦通于三毒，谓存己不施，贪为因也；憎彼不舍，瞋为因也；此二之外，不行舍施，痴为因也。缘亦多种，为外财所乏，或宿有慊恨，或不得称情。法者，护惜使宜；业者，坚固不舍；或务此成家。二、制所应作。
而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。
释曰：贫穷之言，含于两意。望财施，即以饥寒等者无福为贫穷；望下法施，则以寡闻等无慧为贫穷。一切给与，该于二施之中，复有多种，所谓财有金帛、财物之异，法有一、三、五乘之殊。须者施之，故云一切给与。又要帛者，不可与钱；乐大者，不可与小。故云随前人所须，后违禁结罪。文二：初、据本明非，后、加过结罪。前中二：初、明悭因。
而菩萨以，恶心瞋心，
释曰：以恶心者，谓贪、痴二毒。若为身不施，即以贪为恶心；若任运不好，即以痴为恶心；或别生异见，亦是痴摄。瞋即瞋毒，为对宿怨，后明悭事。
乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法。
释曰：初财后法。一钱等者，意日针草至寡，悭之即犯也。句偈有文义之异，如常所辨。微尘许者，如云毛头，类于极少，非谓法门有尘毛相。斯皆以少况多，故首云乃至，非谓吝多财多法后，加过结罪。
而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：有可之吝，匪曰大才。菩萨行中，讵容悭秘？财法不惠，已是一??。骂辱于人，因宜加罪。若复求其所无，问所不解，或施反招损，及妨己大利等，则不可也。然须方便发遣，慎勿骂辱，令其怨恨。
○第九，瞋恚戒。前悭贪，此瞋恚法之次也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自瞋、教人瞋、瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。
释曰：分二：初、瞋类，二、事，三、业，可知。二、瞋具因，亦通于三毒。谓竞名利等故瞋，贪为因也；但对违情，瞋即因也；违顺之外所有瞋者，痴为因也。云何瞋与瞋为因？邪种现异故。缘者，即名利、怨仇等法。谓发作方便业，为忿毒现行，亦以此为业。二、制所应作。
而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心。
释曰：善根者，无瞋也。无诤事者，为无瞋善根所起之业，即谦虚柔忍，善和诤讼也。慈悲者，非但无瞋，更能拔苦；不唯无诤，兼能与乐。如斯行者，即名孝顺。二、违禁结罪。
而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：一切众生，不唯人类。非众生者，无情之物，如蹶倒、骂地等。以恶口下，三业皆具。然反更之言，有六重事：合慈、不慈，一也；更加瞋恚，二也；及以口骂，三也；又以手打，四也；兼行刀杖，五也；忏谢不解，六也。过犯重重，故云反更。若为利物故，慈悲示行，如吒呵、调达等，即无犯也。
○第十，诽谤戒。前即瞋心，此是邪见，故次于瞋。以此能令三宝断绝，故次明制。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。
释曰：分二：初明谤类。若人言如来定、大定、小定、有定、空定、一定、多定等，皆谤佛也；若不了四意趣、四悉檀及三语等，皆谤法也；若不知权实、逆顺、内外、事理等方便，皆谤僧也。斯则佛通真、应，法兼半、满，僧具圣、凡二事。三业可知。后明谤具。因亦通于三毒，谓若为财位，徇情容佞谤者，即贪为因也；若为仇怨谤者，即瞋为因也；若为不了、不信及任运谤者，并痴为因也。缘谓禄位，通已得、未得，怨嫌、邪师、邪教、戏论等也。法者，巧说道理。业者，现行其事，或以为务，后制所应作。
而菩萨见外道及以恶人一言谤佛，音声如三百鉾刺心。
释曰：外道，即邪见无信之辈也。恶人，即但为贪、瞋等谤，未必无信者也。外道非非恶人，但缘过重，故偏语之。谤佛者，不谓法、僧，略有二意：一、文不便故，二、以本该末故。为法是佛所说，僧是佛弟子也。鉾者，锵、戟之类也。谤言至少，鉾刺甚多，乃刺心痛惜之甚。所以然者，菩萨烧身供佛，舍命求法，忍苦度僧，盖为绍隆三宝。今反见断三宝之事，宁不痛哉！二、违禁结罪。
况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：见谤不痛，已是其罪，而复自谤，故云况也。又见谤不止，已是一非也，而复助彼，故云反更。不生信心，则同外道；不生孝顺心，即同恶人。既谤三宝，即不孝顺三宝；理法是至道之法，亦不孝顺；由此损物，亦不孝顺父母。如或破小显大，进实忘权，抑扬之门，不可全废。如净名云：我观小乘，犹如盲人。即其类也。必须据理，不得附情。后结劝指广，文二：初结劝，后指广。前中二：初举损劝持，后引例劝持。前中三：初令持护小??，次明违招大损，后则结所不应。今初。
善学诸人者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！
释曰：善学诸人者，意曰：善学他诸人者。诸人者，即已学菩萨。又或意曰：善学得此诸人者。此诸人者，即今学、当学菩萨。斯皆勖励之词。应当等者，于此十戒，随一一戒中，尚不得犯微尘许，何况具足犯十戒？二、明违招大损。文二：初、明失十善利。
若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位，亦失转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。
释曰：犯者，即前微尘许。不得发心者，非法器故。国王，即粟散天子。轮王，即兼于四轮。皆言失位者，鬼神不护故。虽得之，必失之，如次篇说。失比丘等者，无净戒故，不约形服。已上通凡小，自下唯大乘发趣等四位是因。于中有地前、地上贤圣不同，下二皆果。常住是涅槃果，显体同因，故曰佛性。以此明于常住，常住即涅槃妙果，是菩提妙行处，成万德庄严故。或可佛性是涅槃常住，言通于二果，二果皆常住故。或可佛性是至得果，佛性常住妙果，即涅槃菩提故。一切皆失者，结前凡小及大乘因果等。或可凡是一切善品，漏与无漏并皆失也。后明堕三恶道。
堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母，三宝名字。
释曰：二、三等者，于恶中随所犯轻重，及宿善多少，或一中经二、经三，或二、三中共经二、三劫等，随罪轻重，亦通小、中、大三也。不闻父母名字者，地狱化生，鬼从多分，畜虽多有，痴故不知，与无不别故也。三宝于其难处，固宜绝闻，后则结所不应。
以是不应一一犯。
释曰：果报若斯，理须坚礭，如形带影，终不可遁，后引例劝持。
汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学如是十戒，应当学敬心奉持。
释曰：举其先进以劝后徒可知。后，指广。
八万威仪，品当广明。
释曰：广本在彼，但今知之而未见之。
梵网经记卷上