请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
北京石壁寺沙门传奥述
波罗提木叉者，菩萨之师也。片善必录，纤瑕必惩，退御机微，进防言行，为万德之阶陛，作十身之泉源。故得莲藏亲宣，千华转受，学者之要，不亦宜乎！然自滥觞姚秦，绵历遐代，派诸天下，雷讽寔多，其于旨趣，鲜有知者。虽古德着疏，文广义丰，致令后徒，思而不学。此方释子，多习大乘，虽受假声闻，而行兼菩萨。寡尤寡悔，诚在深知，不有发挥，终难措趾。故于广疏，略此别行，有不同者，颇为改易。辄申庸鄙，以系全文，苟获其妙，则筌蹄可云矣。
归命三世佛，满字修多罗，十方菩萨僧。
慈悲见加护。我今略赞述，波罗提木叉，
普利诸群生，令向菩提道。
释此菩萨戒经，大分为二：初释题目。
梵网经卢舍那佛说心地法门品菩萨戒本
释曰：曲分为二：初、三字是一部之都名，梵、网两字是谕也。梵谓梵王，具云梵览摩，此云极净，离欲秽恶，得极净名。网即彼天之幢网，以彼持此至佛会中供养听法，时佛见之，因取为谕。谕有通、别：通者，谕情器差别，佛教被此，亦所不同。故下文曰：于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时佛观诸大梵王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量。佛教门亦复如是。别者，谕菩萨三聚净戒：一、谕摄律仪戒，如网罗树，禽秽不侵；二、谕摄善法戒，如树得罗网，华果繁实，此二相资；三、谕摄众生戒，如张网在河，涝鱼出岸。然准下文所说，佛于菩提树下，乃至色究竟天，都说十会法门。前九即是通谕之所谕，第十即是别谕之所谕也。又通必该别，别不该通。经者，谕中一分之所谕也。义有多门，常法贯摄，如常所谈。二、卢舍那下，是当品之别目。于中又有总、别：总即一品之总名，别则品内别义。今初，卢舍那佛，即能说之主也。卢舍那，此云满净，一切障染，若粗若细，无不尽故。佛者，梵音，具云佛陀，此云觉者，谓满净之觉者。觉即是人，拣余二乘菩萨，是分净之觉人故。今存梵之略，但云佛也。然准梵本，即云毗卢遮那，此云光明遍照，谓身、智二光，内外俱照故。然前约障离，此约德显，义虽两途，理归一致。心地法门品者，具有六十一品，此拣非余也。心即所修所发之心，所谓信等五十心也。地即所依所成之地位，谓三地也。地前总名信行地，见道名净心地，修道已上，通名如来地。地有生成荷载之义，故以谕之。此三地中，能生能载诸功德故，无非妙轨为法，贤圣通游曰门，类别不同，故称为品。二、菩萨戒本者，即此品内之别义也，以应更有诸义理故。不尔，品下何须别标菩萨之义？如常所释。戒者，孝顺义，制止义。广下，说明。本者，菩萨之根源故。戒即是本，持业释也。菩萨之戒本，依主释也。若望果而论，亦为佛本。故下文云：诸佛之本源，行菩萨道之根本。今约当机，且言菩萨，亦可轻重二戒，未尽戒条。以略言之，略为广本。故下每节，皆指广文，如八万威仪品等。又智论曰：略有八万，广有尘沙。将知此者，盖略中之略也。下云：如毛头许然，天地春秋，知乎一叶。圆机对此，足反三隅。然此题中，有两重总别，详之可知。斯则法谕双彰，师教兼举，诠旨齐立，总别俱名。文简理周，以冠篇首，故云梵网等也。然泛论菩萨戒，具本什公。相传曰：西域有十万颂，六十一品。若具翻译，应成三百余卷。以什公持菩萨戒，偏诵一心地法门品，略明菩萨戒相。既至此土，时当姚兴翻传经论五十余部，最后于逍遥园中，译出此经也。时弘始三年，其余广部，未达此方。释题目已竟。
自下第二、释本文。本文三：初、戒起所从分，二、对缘正说分，三、结劝流通分。前中二：初、长行，后、重颂。前中二：初、总标本末广略，后、别明真化源流。前中二：初、正明。
尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。
释曰：尔时者，尔犹当也，即当舍那于华藏界中付传释迦之时也。卢舍那佛者，能说之主也，即应之真，略如前说。为此大众，即地前三贤及诸凡夫也。略开下，即所说之法也。略，少也。恒河之事，同诸处说。不可说者，即华严中云大数意，明一沙为一不可说，直有百千个恒沙数，乃至不可说。此为能数之数法门，即所数之法，直有尔所法门，皆是舍那之所说也。心地如毛头许者，谓于广多法中，略说少许，谕如毛头，以被地前之众也。问：何不尽说，乃略说也？答：善慧位中，尚不能受云雨之法，况斗屑之器，而能有巨海之量哉？故不可也。此乃约本望末，悬指地前，谓舍那亲授彼众，彼众是释迦化身，亲所被故。斯则约主会时，乃知是莲藏之时，以法取众，方知是地前之众，但是释迦如来序致于此也。下文亦然。斯则大开法门，示其少法，如开国库，唯赐一金。二、显证。
是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。
释曰：既诸佛同说，菩萨皆学，当知非谬，亦知珠胜。冀诸达者，见贤思齐，圣所云尔，不徒然也。二、别明真化源流。文二：初、明真佛按法垂敕；后、明化佛禀命传通。前中二：初、举自修证。
我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。
释曰：我即卢舍那，随世所称，亦兼具法身自在。百劫即修行时分，时实无量大数。言百是心地所修之法，卢舍那即所求之果。多劫修此，障尽德圆，故致此果耳。前虽通证，尚恐未信，今引己别证，足可信也。然欲令他修学，故先显自所德，斯则承前已说已学者也。此则今说下，令当学。二、令转诲人。既自证无上道，亦以此度众生，盖大士之行也。文二：初、略标。
汝诸佛转，我所说与，一切众生，开心地道。
释曰：诸佛者，即是千释迦及千百亿释迦也。化从真起，报尊化卑，故呼云汝。所说即心地海，逦迤流通，故名为转。显法所属，故云我也。一切众生，即地前之众，是所被机也。开心地道者，机所获益。开谓开觉、开发，道即是因意令然。与心地菩萨开觉根机，开发戒品，以成佛因也。又明此戒是心地之道路，开令进涉耳。又明心地有道，此道通于佛果，开令行之。此则以本心为心地，亦以戒为道也。二、广述。
时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。
释曰：时即告佛传受之时。莲华台藏世界，即所依国土。谓界所依，本是大莲华。台含种刹及诸功德，故云台藏。赫赫下。明所依座。盖依中之别也。师子座者。佛能降魔无畏，决定宣说，由如师子。师子所坐之座，名师子座。依主释也。天光者。天上皆宝，常放光明。座以宝成，故如天光。或取净光及自然之光，为天光也。其光炽然，故云赫赫。卢舍那佛。即传法主，是正报也。放光光者。光非一，故曰光光。意在召众表法，故放光也。下文释迦，亦敩于此。表法之义，如下所明。千华上佛者。有曰：是应十地之报身，或恐未是。余谓应二地菩萨之报身也。以彼地行，戒度增故，见千佛故。千百亿释迦者，是应地前之化身也。一切众生者，即是化身所教地前之众也。复转者。谓舍那亲授千华报佛，令报佛授与千百亿化佛，令化佛授与地前众生故。然于千百亿下。下务简不言，但云及耳。次第下。即所传法。然次第之言，通有三意：一、约能传之佛，是上转义。二、约所化众生，不令遗弃，故下云但解法师语，尽受得戒等。三、约所传法门。即文义始终，二皆如舍那所说也。汝等下。令其受行。不但传言而已，始终不易，故曰一心。此即亲敕报佛，远勖余生。然光告两字，势通离合。合则光中演法，离即光后发言。望下释迦，应当后义。
自下第二、明禀命传通，如宰臣受敕敢顺行。文二：初、总明诸界多佛，即千百亿世界释迦也；后、别显此界一佛，即我等本师释迦牟尼也。前释迦中二：初、唯明一界；后、类辨余方。前之中三：初、避席兴供，受法将辞。
尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华台藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。
释曰：尔时，即当舍那之传法。尔时，千华等者，准上文，令千佛转授千百亿佛，即合此中唯明千佛，千佛归于净土，然后转授化佛。今与报佛同处者，密显报、化二无碍等，下偈文中亦同于此。师子座起者，各有所座之座故。各各下，避席将辞。举身放不可思议光者，二佛身光皆如此光。皆化无量佛者，一一光中各有无量佛，斯即重化也。一时者，本末相兼。以无量等者，一一佛各以无量华供养也。青、黄、赤、白，即如次是。优钵罗华、波头摩华、拘勿头华、芬陀利华供养等者，敬法重人，令人重法故。受持者，领受宝持，将传未悟故。竟者，了也。谓上来闻法辞退，放光现化，持华供养，领受法门，悉皆了也。二、潜形履虚，旋归本界。
各各从此莲华台藏世界而没。没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。
释曰：千、百、亿不同，故云各各。体性等者，所入定也。三昧者，正云三摩地，此云等持，平等持心专一境故。体性虚空者，由入定证知诸法悉无体性，犹若虚空故，谓圆成体性本自虚空，无我法故。又依他无实，故云虚；遍计都无，故言空。华光者，将说华严及心地戒故。还本源等者，阎浮化土则释迦本邦，暂往莲台，故云还本。阎浮提，此云瞻部洲，洲中有此树故，因立洲名。菩提树下者，本是毕钵罗树，以佛于其下得菩提，故立此名耳。然准义理，合入定发通，没此还彼，应云各各从此莲华台藏世界入体性虚空华光三昧而没，没已还本源世界等，令文倒耳。又据前分报、化之异，即合云千佛还于净土，千百亿佛归于南阎浮提。今不言者，非此所要故，文义不便故，亦显无二故。若至而言之，则舍那佛、千百亿佛是二无差别。又准下八相例，且合往天上化魔，然后化生成于佛道，今皆略也。其传受及法会等，即广于后，前前相影耳。三、遵成教敕，广利群生。文二：初、出三昧。
从体性虚空，华光三昧出。
释曰：前于莲藏欲归故入，今于树下欲说故出，斯则总相土中入正定，别相土中从定起。言总相者，通染净故；言别相者，但唯染故。从彼至此既然，自此之彼亦尔，但文隐耳。二、说法门。
出已，方坐金刚千光王座，及妙光堂，说十世界海。复从座起，至帝释宫，说十住。复至??天中，说十行。复从座起，至第四天中，说十回向。复从座起，至化乐天，说十禅定。复从座起，至他化天，说十地。复至一禅中，说十金刚。复至二禅中，说十忍。复至三禅中，说十愿。复至四禅中，魔醯首罗天王宫，说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
释曰：出已两字，义属前科，文连此段，今从文耳。有十一处，十会法门，初二合故。初会中，方者，始也。金刚座者，佛本于此座成道，今还于此座说法。佛出即现，法灭即没，今残一分矣。千光王者，座严光发，多而且胜故。又佛放多胜光明故。又如来法王放千光故。然初义优耳。妙光堂者，华严云：普光堂，堂以宝成，发妙光明，无不照故。又于堂中放难思光，遍十方故。然此去菩提树三数里许，近故言及，非谓树下有此堂也。既言其及，自然不一。说十世界海者，华严经说：华藏之外十方，方有一海故。又诸世界海，有十种事得成立。然以横包多种，竖容多界，既深且广，立以海名。第二会中，帝释者，具云释迦提婆因陀罗，此云能天主，能施善化为天主故，即妙高山顶三十三天主也。宫者，尔雅曰：室谓之宫。严丽宽博，不可悉谈。十住者，即发心住、治地住，乃至灌顶等。第三会中，??天者，具云须夜摩，此云喜时分，随时受乐故。又此天用莲华开合，以明昼夜故。又云：赤莲华开为昼，白莲华开为夜。十行者，即欢喜、饶益，乃至真实等。第四会中，第四天中者，欲界第四天也。梵音睹史多，此云少欲知足。后身菩萨为彼天主，善化诱故。十回向者，即救护一切众生，离众生相，乃至法界无量等。第五会中，化乐天者，具云乐变化天。乐自变化为宫殿等，还自悦乐故。十禅者，即出家禅、近善知识禅，乃至通明禅等。第六会中，他化天者，具云他化自在天。宫殿等事皆变化，而得受用自在义。十地者，即欢喜、离垢，乃至法云等。第七会中，禅者，具云禅那，此云静虑。此即色界四禅之初，故立也。十金刚者，谓觉了三世一切诸法，悉无余等。此十地满，将成佛位，得金刚定，方有所作。发此十心，照菩提心，令无碍转，不为世道所坏，能坏一切障等法。故说此地名金刚心，非是地前回向心也。彼约欲入见道，能伏二分别障；此据将成佛果，能摧一切相染。名义稍同，而意异也。况粗细不同，十地后说，居然不疑。第八会中十忍者，准善戒经说，性忍、难忍，乃至寂静忍等。第九会中十愿者，发菩提心经说，菩萨发心，大悲为首，兴十正愿，愿我三世善根，普施众生，回向佛果，乃至为陀罗尼之所守护等。第十会中魔醯首罗者，具云莫醯伊湿伐罗提婆，此云大自在天，为四禅王，是娑婆主，统御诸天故也。宫者，有大宫殿，随身化生。心地之义，如前所明。法门即菩萨戒也。此戒是菩萨心地所修行法，便能出生死界，入涅槃界，故号为门。斯则以行为门。若以教为门，亦能出三界苦。但能所诠异，其旨亦通。然此心地法门，来自报佛净土，故指莲藏舍那为本原也。准华严说，唯七处九会，不出欲界。化乐一天，全无觉树，与光堂一定异。其中法门，多是菩萨所说。所说之法，与此亦增减不同。又彼皆不起树下，遍至余处。今皆云起，应是真化现异，闻见乃殊。不可和会后类辨，余方
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。
释曰：曲分二节：初正类所同处，会言理无二无别；后指其说处，可知。
自下第二、别显此界一佛。文三：初、依身起化，天上降魔；二、降德现生，人间利物；三、戒均含识，宜普受持。今初。
尔时，释迦牟尼佛从初现莲华藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已。
释曰：释迦牟尼，此云能仁，寂默不住涅槃及生死故。初现华藏者，约实即觉心初起，心无初相处；约圆即十身初满，心正觉始成处。流从源有，化自真流，故今经文先按其本。东方来者，有曰此界在西，故意曰从报佛净土中来。今文但举华藏总界，不言净土，如前显彰无碍也。若取所表，东主于春发生之首，表依真起化，此为其端。天王宫者，即欲界第六天也。说魔等者，魔罗梵音，此云杀者，或云恶意，或云嫉妒，谓不喜善者，断彼慧故。佛将下生，现成正觉，宣流正法，化彼群蒙。彼邪乖此，故先伏之。彼闻言顺，故云魔受化经也。应是此戒，或即未来。初云尔时者，是此等时也。问：本行等说将成正觉，然始降魔，云何此中天上降魔，然下成佛？答：天上降者，真实降也。树下降者，示现降也。故正法念经说：将成正觉，放光召魔，降讫送去。余说云云，恐非正义。然降魔有十种意，如杂华经说：二、降德现生，人间利物。初文三：初、下生成道，二、传法利生，三、生所获益。今初。
下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净。吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。
释曰：下生者，入胎相也。为破诸天，计有常故。胜人尚没，余者奚在？由是劝励，不复放逸。迦夷罗国者，生处也。其止云劫比罗伐率堵，此云黄发。仙人住处城，即是白净王等兄弟四人所从之处。本是彼仙住处，因立城名，今为国号耳。摩耶，此云大术。本行说释摩男有八女，小者贤，当生圣子。净饭闻而嫂之，娶长及幼六，余则与三弟为妃。长曰钵剌阇钵底，此云生主。大术生佛七日，命终生天。生主育之，名为姨母，今即生身之母也。悉达者，具云萨婆喝剌他悉陀，此云一切义成，世、出世法无不解故。七岁，出家相也；三十，成道成相也。又有曰：十九、二十五出家，三十五成道。然今七岁之言，或则见闻不同，或则传译差谬。然诸圣教说有八相，此但有三者：婴儿一相，入胎所摄，文云下生，故七岁出家，不言童子；苦行一相，出家所收，次即说法，是转法轮，正明兴化，不说涅槃。其具阙离合，照然可悉。余文可知。二、传法利生。文二：初、大觉弘慈，已垂多化；后、群迷扣圣，赴感又来。前中二：初、横指处会。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时，佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界：犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量；佛教门亦复如是。
释曰：寂灭道场者，佛得道处，名曰道场。生灭灭已，故云寂灭。斯即菩提树也。十住处，如前所明。略叩两端，故云乃至。时佛观下，明梵网经名所由。谓梵幢、网孔，大小、方圆不同，器界、生界，心形亦异。佛教被彼，故有一、三乘等差别。梵网经名，盖因此立。是则于前十会中，初一是所谕世界，后九是所谕法门，后竖明往复。
吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟。
释曰：八千返者，或增减一二等，未必整数。娑婆堪忍，且如常谈。然五浊之恶，未若娑婆大圣加慈及多垂祐。竟者，结上八千返事。若文顺合，云吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，是中一切大众坐金刚华光王座，乃至摩醘首罗天王宫，略开心地法门竟。后亦类尔，过在译人后，群迷扣圣，赴感又来。
复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴闇之人，说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性界中。
释曰：曲分四节：初、明所至处。自化魔处之成道处也。二、为此下，明所为机。地上者，拣非天上。无滥圣流，轻微无德，号曰凡夫；愚钝昏迷，目为痴闇。或则地上一切众生，是信行地凡夫；痴暗之人，是十信已前之辈。斯则地上不为拣于天上，然拣之者优。三、说本下，明所说法。谓舍那本行菩萨道时，于三地四十心中，最初发心，即持此戒。此戒大要，故释迦传之。万行之基，故居三学之首矣。光明等者，从用约谕，以制其名。光明即戒用，戒能资定，定能发慧，慧即光明。从所发立名，亦即具戒，不行非善。如人有目，日光明照，故下戒如明日月。小乘戒云譬如有目人等故也。金刚宝戒者，戒之谕也。诸恶不能摧，能摧诸恶故。又光明、金刚，皆通体用，思之。是一切佛本源等者，应作元字，是初首义也。本因受戒，得为佛菩萨故，顺途托于初步故。故戒经云：譬如人毁足不堪有所涉毁戒亦如是不得生天人。尚不生止，况佛菩萨？又佛之三身，自于三聚而得，此即可用源字。三聚净戒，是三身之泉源故。菩萨修证三身果故，故亦以为源耳。此源最先，故加本字，或即一也，文体容斯。佛性者，有二种：一、理性，即如来藏；二、行性。行性复二：一、本性住种性，法尔本有，在本识中，一类相续；二、即习所成性，即发大心后，令本识中，无漏种子，体性增长。种子者，因义。由有理性，苟异木石，由本种故，致招现习，因此得佛，号为种子。四、一切众生下，明所化意。皆有佛性者，意曰：菩萨以有佛性故持戒，持戒故得为佛。菩萨汝等，既有佛性，亦可持戒，齐于上士。然上云佛性是行性，行性即戒也。此言佛性是理性也，理性即非戒。文同意异，慎勿滥之。一切意识等者，释成可受戒之相。意即第七，识即前六，色即五根及根依处，心即第八。此等和合，方曰众生。是情是心者，于上众生中，不拣高卑妍愧，但论是有情，是有心者。皆入等者，戒能防非，通于三业，摄所从能，故名为入。又曰：三聚戒中，摄取众生，得名为入。以予之意，谓一切众生，平等一性，但由薰习，便有行性种子，故令普施戒律，必得入于性戒。性戒即戒所习种，由此得佛，故名佛性。性即因义。预于此流，乃名为入。了义首，不亦然乎？后生所获益
当当常有因故，有当当常住法身。
释曰：当即当来，当来不一，故曰当当。常有因者，即菩萨戒也。谓初心坚礭，有始有毕，故世世有因。当当常住法身者，戒之果也。十地之中，分分证得，故曰当当。又戒与法身，各有三种：由有律仪戒为因，故住真如法身；由有摄善戒为因，故住受用法身；由有摄生戒为因，故住变化法身。以各不一，故皆重言。言常住者，凝然不断，相续如次，是三法身，皆常住也。或予意曰：但若世世有戒为因，必当常住法身矣。因果相望，迟速在人，类别不同，故云当当也。后均含识，宜普受持。
如是十波罗提木叉出于世界，是法戒是三世一切众生顶戴受持。
释曰：波罗提木叉，此云别解脱戒。由制戒已，戒法在身，别别防非而解脱故。广如下释。出于世界者，舍那诵出，传于释迦；释迦奉教，流于人代故。是法戒者，戒有轨则，戒即是法；法能防非，法即是戒故。是三世下，劝持。佛所流传，意在沾物。圣果既因斯得，故宜顶戴受持。意曰：但是众生，皆合顶持也。文不畅故。本为众生有性，故戒出戒，故合物持也。
自下，第二、重颂。文二：初标出举，后正颂。今初。
吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。
释曰：重说者，望前八千返故，亦即望于长行故。十无尽藏者，十数表圆，意彰无尽，由此包摄，故名为藏。一切众生等者，应云一切众生自性戒本源清净，谓从本已来，一切染法不相应故，染而不染。所以今令持戒者，性相异故，方相契故。不尔，皆徒设故，性相俱净，方成佛故。或可物皆有分，故云一切众生戒本源自性清净者，戒性为虚空故。故下文云有缘非无因，既属因，即是空义，亦即是善品故。后正颂。文二：初颂真佛垂敕，后颂化佛传通。前中四：初报从真现。
我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，
复现千释迦。
释曰：能现、所现，乃相互耳。舍那，即自受用身也。方者，始义、正义。莲华台者，表所证离染具德故。周匝等者，谓于真佛四面周匝，有千华围绕，他受用身各依而坐，是应二地菩萨之身也。言复现者，复由重也。舍那坐华，已是一现，今望于彼，是第二重，故云复也。二、化托报成。
一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，
一时成佛道，如是千百亿。
释曰：初偈明一华所现。一华等者，谓一四天下为一国，百亿四天下是一报佛为国，故云一华百亿国。每一国南洲现一释迦，故云一国一释迦。由是便成百亿个释迦也。各坐等者，各各于本国南阎浮提树下现成正觉，并无前后，故曰一时。如是千百亿者，类余华也。一华之佛既能现百亿释迦，余九百九十九佛亦尔，故成千个百亿也。或可百亿国佛是大化身。若尔，云何说是报身耶？答：但千华总取先报身，若一一别论，即是大化身。若尔，大化宁与彼同？答：但一一别明加行所见，即是千大。若千华总说二地所见，其量即大。化总为体，其义不殊，但随根众所见别故。斯则莲华台藏是自受用，周遍千华是他受用。一华百亿国即大化身，千百亿释迦即小化身。准此，则上文千百亿释迦之言含斯二化，以同是化，同应地前，故合言耳。若准传法，则自受用传与他受用，他受用传与大小二化，大小二化传与地前异生。但详上文，斯皆可见。三、诣本听闻。
卢舍那本身千百亿，释迦各接微尘众，
俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门则开。
释曰：初句是所诣之真佛；次句即能诣之化佛；次句明化佛神力接众，未必掌擎；次句明主伴同诣，从佛故须去，机劣或不闻，以是化佛所摄生故；次句正受戒法，佛所诵故，是佛因故，故名佛戒；后句明说戒利益。然甘露有二义，故以谕三戒：能除饥渴，以济自他，同摄善及摄众生，二皆得益；能治疾病，同于律仪，断诸恶行。因此解脱，戒即是门，传通受行，即是开义。亦可戒能出生死之热恼，纳涅槃之清凉，故用斯谕耳。四、还归传受。
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。
诵我本师戒，十重四十八，
释曰：初三句明诸化佛各还本位，后二句明通传戒本。本师戒者，得自真佛故，此约释迦之言也。戒即是师，发本师故，遗教有文，此约舍那之言也。依主持业，二释可知。十重等相，如下广明。后颂化佛传通，文二：初举群圣以劝持，后显同佛以劝持。今初。
戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，
由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵，
汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，
转授诸众生：谛听我正诵，佛法中戒藏。
波罗提木叉
释曰：初两句明戒德圆满，谓内破无明，外招钦敬，又即是福慧二严也。又律仪如日，破暗故；摄生如月，使清凉故；摄善如璎珞，善自庄严故。次二句明戒用深广，即上句深，即下句广。次二句明大人诵持，上报下化，皆大人也。次二句劝令自利。次二句劝令利他。后三句敕令谛受，不尔差谬，无所利故。佛法拣异邪魔，戒藏表非经论，备包众德，立以藏名，显非定道，故云波罗提木叉也。然此六节，展转而起，详之。后显同佛以劝持。文三：初劝令信。
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。
释曰：初句勖能信之心。不容泛尔，故云谛信。次二句出所信境。其由兰菊，时异而芳同耳。后二句辨信利益。实信即心净，心净即戒圆。即行之信，方是实信也。如起信中，五行成于四信矣。二、劝令受。
一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，
即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
释曰：初二句普劝。摄即受义。前云当成，即是语佛性之体；今言摄戒，明佛性之用。故下云：但解法师语，尽受得戒。是知云有心者，言通意别耳。余四句释劝所以。但能受戒，虽未成佛，便入佛位。如作沙弥，堕僧数；亦如寡尤、寡悔，为得禄之道。位同大觉已者，牒次上之句。此但位同，非德用同；亦如沙弥，虽预僧数，而戒行未圆。真是诸佛子者，受佛戒故，佛口生故。真即是嫡，拣非外子及庶子也。三、劝令听。
大众皆恭敬，至心听我诵：
释曰：可知。
自下大文第二，对缘正说，分文三：初、略序源由，二、对机正诵，三、结劝受持。前中四：初、序成道时处。
尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉已。
释曰：自往却还之时，依真而起化佛，去莲华藏而居秽土，隐实证而现假成也。二、序所结戒相。
初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。
释曰：曲分二节。初辨相。初结等者，以是本戒，法尔合行故。亦成即结，不同小乘，至于后时，因犯方制。菩萨波罗提木叉者，表非二乘及定道戒故。孝顺者，爱敬从命之义，此即能孝顺心。下明所孝顺境。父母者，有生育之恩，故须孝顺。现存者，竭力供养，以发道心。过往者，戒善潜资，咸令离苦。又一切众生，无非父母，既具饶益，即成孝顺。又现无力，因以成佛，无所不度，为大孝也。师僧者，拣非余僧，以有训导之恩，故须孝顺。前是色身父母，此即法身父母。又前生其道器，此乃生其道果故。三宝者，以有拔济之恩，故须孝顺。谓非佛无以垂教，非僧无以弘道也。至道之法者，真如法性也。至为至极，万法由生，拣非诸法，故云至道之法。今令离过契合，名孝顺也。余义云云，皆非正理。问：师僧岂非僧宝，至道岂非法宝，而重说乎？答：亲受教诲故，究竟所证故，由是开之，成四种境也。二会名孝名戒者，以一切众生，皆是父母，既不于彼行杀盗等事，而及生慈爱等心，以此便能合于三宝之意，又以符契真如之理故也。名制止者，谓制善令行，制恶令断，止即唯令止恶，明开密遮，所以然也。斯则戒与制止，皆孝顺之别名耳。据此，则一切圣教，皆成孝顺之义。由是教字，以文从孝，文不为孝，即非教故。故孝经曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。三序口光表说
佛即口放，无量光明，
释曰：舍那欲授，释迦既尔；释迦将传，余众亦然。然有二意：一、为集众，通招有缘，如击钟故；二、为表法，表法之意，如下所明。无量者，即大数也，四序众集听受。
是时，百万亿大众诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。
&nb... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读