请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
喻，是因之第三相异品遍无性。以故二喻即摄于因。盖古师以瓶空为喻体，陈那反之，唯以因之后二相为喻体，而不以瓶空为喻体，但名瓶空为喻依，以因之义依瓶空而显故。故瓶等名同喻依，空等名异喻依。陈那与古师天地悬隔，其辨在此，学者真当细心求之。 二喻即因，俱显宗故，所作性等，贯二处故。
古师三支 陈那三支实即宗因二支。
声无常宗， 声无常宗，
所作性因， 所作性因，
犹如瓶等同喻， 若是所作、便见无常，如瓶等，
犹如空等异喻。 若是其常、见非所作，如空等。
陈那变古，独比一事，堪称大事。经此改革，思有其术，理以之明，慧日当空，弥天拨雾。略陈其要，爰以两端：一曰于物辩义。义之为言共相，格物致知，观共相故。智囿实物，而绝贯通，窒碍僻坚，伊何穷理！常人但观一一实物，而鲜能作共相观。维孩稚亦然，叩以所知，必举实物对，虽在学人亦或如此。王伯安因《大学》言格物，而去竹园格竹，七日不得其理，遂致大病。以其观物而不知取共相故也。 古师二喻，但举其物，瓶空为二喻体故。 陈那取义，于瓶等上，正取所作无常相似之义为同喻体；于空等上，正取常非所作之义为异喻体。 两相持校，长幼天渊。二曰不以譬喻而为证明。义有凭依，须经实测。陈那以瓶等为喻依，大有精意。如所作无常等义，设无瓶等可征，由何凭依，见其有此。陈那虽以喻摄因，而仍三支存其喻依，此见陈那深心所寄。后来法称辈，直谓喻分可全废，其见乃下。吾尝有言，立义不根事实，如鸟画虚空，漫尔惊文章。 悬空构画，矫立譬喻，如言尊主，取譬天高，此土《易传》，以天高地下证君民贵贱有定位。 如成神我，喻如卧具，数论宗以卧具为人用，证明眼等必为神我用。 横以比况，证成臆说，此在思维，最称大蠹。古师瓶空二譬，证声无常，此有何能可为诚证？《疏》引《理门》：“是故但有类所立义，然无功能等文。”此段甚精，从来讲者，不知留意。义晦千载，智眼难期。 若作喻依，陈那以瓶空改作喻依。 据以测义，义不虚构，信有其征。综上两端，足知陈那改喻，于思维界扫荡纵横，除一切障，葱岭翔空，大观足畅。吾尝言：陈那述作，特详量论。犹今云认识论或方法论。 《缘论》、《观所缘缘论》。 《因明》，《正理门论》。 此土俱来。四十余部，惜未备至。《集量》有翻，而竟亡佚。但《唯识疏》时见称引。 窥豹一斑，尝鼎一脔，求其全者，如何如何。
上来已说要义略尽。次及删注，择二而谈：一者，何为取《大疏》耶？二者，何为亦删亦注耶？
将明《大疏》重要，不可不知《因明入正理论》，是所依故。《因明入正理论》者，以后简称《入论》。 本继陈那《因明正理门论》以后简称《正理》、或《理门》、或《门论》。 而作。案《大疏》云：“陈那所造四十余部，其中要最，《正理》为先。”又云“陈那以外道等等者谓内宗古师。 妄说浮翳，遂申趣解之由，名为《门论》。天主一作商羯罗主。 以旨微词奥，恐后学难穷，乃综括纪纲，以为此论。即《入论》。 作因明之阶渐，为正理之源由，称之为人”。基师叙入论缘起盖如此。推迹奘师翻译因明书籍，独取陈那师弟大小二论，《理门》亦名大论，《入论》亦名小论。 其间抉择！谅有权衡。诚以古今学派纽于陈那，大乘因明学分今古，陈那以前为古学，陈那师弟为今学开山。 陈那精要汇归《正理》。入《论者》，则又《正理》之要删，简明博大，肯綮总揽。基师称其纂二悟之妙，鸠群籍之玄，奥义咸弹，深机并控，匪唯提综周备，实亦易叶成功。此盖亲承奘旨，当未过誉。唯是义繁文约，孤译无疏，行将霾秘终古，难以钻研。唐贤疏述，虽累十家，独有基文，世称《大疏》，夫岂无故！略抉其长，提控纪纲，妙得论旨，征文选义虽有繁芜，经纬堪寻仍殊滥漫，其善一。义实异古，论但直申，先无别破，如古说能立有八，或四、或三，《入论》唯以因喻为能立。然但直申自义，不会环列古义而别破之。诸如此例，在论中屡见不一见也。 殊使读者探稽未广，莫测源流。《大疏》则详征古义，环列洋洒，今古沿革略可推原，其善二。《理门》奥旨，抉择无遗，《理门》废譬喻圣教等量，唯立现比，又以喻摄于因，此其根本义，《大疏》无不采摭。然世俗徒颂美陈那废教量，不知譬喻量尤当废。 法户枢机，舍此莫属，其善三。综是三者，《大疏》重要，何待致论！陈那、天主、玄奘、窥基，薪火无间，遗文足征，胜范鸿征，于焉倾取。
更谈删注，亦有由来。吾尝以为治法相典籍，当理大端，捐其苛节。苛节者，谓悬空或琐碎之推析。 盖有宗末流往往铺陈名相，辩析繁琐，将令学者浮虚破碎，莫究其原。自非神勇睿智，阔斧大刀，纵横破阵，便当陷没，出拔无期。吾尝言：读相宗一本十支，正如披沙拣金，披沙愈多愈深，而得金愈乐愈妙。读世间哲学或宗教典籍，祗可披沙得沙耳。然或者以为佛书字字皆金，则是谤佛，必未曾得金者也。 《大疏》虽备三善，然舛词碎义时复错见，学者病焉。若豁神思，必应删削。唯是临笔，辄求语意贯穿易晓，遂有改易原文，颇属创例。吾友闽侯林宰平（志钧）以为事异存真，且慢古德，非董理故籍所宜。其说信善，吾无以难。然删订者，为利始学计，义当从权。且删本原本并行，夫何忧失真矣。尝谓基师译笔宏整，如《成唯识论》等。 韵语沉雄，如《唯识述记序》等。 独为疏记乃多凌乱无序，不易解了。意者百部，但取材纂类，未及刊定也欤！基师卒年才逾五十，而疏号百部，必未经详定可知。即如《大疏》终卷，解能破似破，义例不具，明是未成之作。吾友丹阳吕秋逸《因明讲要》，于能似破搜讨颇详，读者自宜参看。 又在删本，科文可略，内典有科判名句章段者，此名科文，其法至精至密。 今此仍存者，则以决判精严，垂范始学，特为揭出。思唯方法精密者，文法亦自精密。印度因明、声明二学俱时发达，此土如清代诸儒治学特重方法，而文法之学亦自此成立。 凡斯删定，备有权衡。乃若注释，复尝难阻。触及例证，义涉各宗。征引繁博，固嫌支蔓。训释过简，又惧奄昧。综练显了，其事已难。疏文质直，绝少虚字，属辞比事，复务周纳，体制违俗，以故难了。援笔为注，词义斟酌，几经往返，恒难畅意。间遇险涩，不过数字，一发全身，竟日短趣。注之为事，不便驰骤，此复干枯，因明偏详论辩之术，多陈法式，颇少冲旨，非若唯识等属在内明，广大深妙。 又且增苦，是则删非得已，注亦愈艰。千载而下，《大疏》可读。方鲁胜之订《墨辩》，意实同符，拟稷若之读仪礼，敢为导窾。
此书创始，特缘北京大学授课而作。随讲随书，自秋涉冬，以毕其事。览之，仍多未惬，异时有暇，容当审理。
中华十四年十二月三十日黄冈熊十力识于北京十刹海东梅厂广大坚固瑜伽精舍