揭旨 (1/2)

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    简端揭旨，略有二事。一者，吾删注窥基大师《因明大疏》甫脱稿，颇有要义，格于体制，书中未畅，须于篇首揭之。二者，此之删注，既自为例，而订文察义，所历甘苦亦有可言者，当举其旨明告学人。

    窃窥要义，总略谈三：一曰现量但约五识，二曰比量三术，三曰二喻即因。

    云何现量但约五识耶？现量一词，现量，亦云证量，亦云现知。 迹其所自，当出因明。本就五根取境，而立此名。尼耶也宗，外道之一。旧云那耶，此翻正理。劫初足目，肇开此宗。 因明开山，建立量谛，首曰现知，谓眼见色耳闻声等，名现知故。胜数两宗，皆立现量，义复近此。数论宗《金七十论》颂说现量云：“对尘解证量。”《释》曰：“证量者，是智从根尘生”云云。意说五根于五尘境有证解生，是名证量。胜论宗《十句论》云：“现量者，于至实色等、根等和合时，有了相生，是名现量。”《成唯识述记》云：“此宗意说眼根舒光至于色境，方始取之，如灯照物。声香味触四境来至于根，方始取之，故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也”云云。 爰及大乘《瑜伽《《显扬》等论，称说现量相貌，盖亦据五识而谈。《显扬》十一“现量者，有三种相，一非不现见相，《论》自释云：“谓由诸根不坏，作意现前时，无障碍等。无障碍者，复有四种：一非覆障所碍，二非隐障所碍，三非映障所碍，四非惑障所碍。覆障所碍者，谓黑暗无明障，不澄净色之所覆隔。隐障所碍者，谓或药草力、或咒术力、或神通力之所隐蔽。映障所碍者，谓少为多物之所映夺，故不可见。或饮食等为诸毒药之所映夺，或发毛端为余尘物之所映夺，如是等类，无量无边。又如能治映夺所治，令不可得，如无相观力映夺众相。惑障所碍者，谓幻化所作，或相貌差别、或复相似、或内所作，目眩昏懵，闷乱酒醉，放逸癫狂，如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍，名无障碍。” 二非思构所成相，此谓现量所取境界，非是思构所成也。 三非错乱所见相。”《论》自释云：“错乱略有七种：一想错乱，谓于非彼相起彼相想，如于阳焰相起于水想。二数错乱，谓色少数起多增上慢，如翳眩者于一月处见多月像。三形错乱，谓于此形起余形增上慢，如于旋火见彼轮形。四显错乱，谓于此显色起余显色增上慢，如为迦末罗病，损坏眼根，于非黄色悉见黄相。五业错乱，谓于无业起有业增上慢，如执拳驰走，见树奔流。六心错乱，谓即于前五种所错乱义，心生喜乐。七见错乱，谓于前五种所错乱义，妄想坚执。”若非如是错乱所见者，即名现量。 《瑜伽》等说，大概从同。准此，现量本义，但约五识明证现境为言，别无玄解。其后大乘引申以言定心现量、或佛位现量，则是摹拟智相，深妙难知。凡情强测，痴人说梦，贫子谈金，惘迷虚揣，夫何益矣！关于现量义，吾所著《唯识论》部乙别详之。 然因明现量，但作比依，比量推知，必有现量为根据故。设无现据，比亦悬虚。又复应知，现量既是比量所依，即此现量必非至人独得之境，而当为世所共有。五识现量，世共有故，由斯比量，可用为依。《论》说现量，本但举五识，《疏》复广以四类。详见本书说二量处。 据大乘义，《疏》释为详；谈因明理，《论》非故略。《疏》举四类现量中，第二俱意，第三自证，事实上本为世俗所有。然世俗于此不分析故，《论》略不言，至定心现量，则世俗一向无之，自不须谈也。

    云何比量三术耶？比量有二类。一为自义比，自心推度，唯自开悟。二为他义比，说自所悟，晓喻于他，即三支是。今此但约自义比说。 穷理致知，是唯比量，因明精采，于焉独寄。粤稽大乘，古师尝立五种：一相，相者，相状。 二体，体者，体性。 三业，业者，业用。 四法，法者，轨范。 五因果。若由此故有彼，即说此为彼因，彼为此果。 相比量者，谓随其所有相状相属，或由现在及先所见，推度境界。如见幢故，比知有车，由见烟故，比知有火，名相比量。体比量者，谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见彼一分自体，比类余分。如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来，如是等类，名体比量。业比量者，谓以作用，比业所依。如见远物无有动摇，鸟居其上，由是等事，比知是杌；若有动摇等事，比知是人。见比于眼，由有见色之业用故，比知有眼根能发生识也。余准知。 闻此于耳，乃至识比于意，由意识有思虑等业用故，比知别有心法而为意根。 如是等类，以业比度，名业比量。法比量者，谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我，以属生故，比有老死，如是等类，名法比量。因果比量者，谓以因果展转相比。执因求果，或即果穷因，故云展转。 如见有行，比至余方；见至余方，比先有行，是名因果比量。见《瑜伽师地论》十五，《显扬》等论亦同。 详此五种，于比量方法，未有发明。又五量之分，难为楷式，举例徒淆，抑何可哂！如见幢比车，得言相比。又何不可属体比，幢亦车体上之一分故。且又得言业比，由载幢用比有车故。且又得言法比，幢属车故。且又得言因果比，车为能载，幢为所载，说车为因，目幢为果，故由幢果得比车因。审此，则五种比量之分，实无所据。 迹古师本意，盖以相、体、业、法、因果，为比量所藉以构成，由有相故、体故、业故、法故、因果故，心依于此，成其比量。 遂乃以是分类云尔。过此以往，发挥未及。逮至陈那，肇基鸿绪，显因三相，比量方法的然可明。因三相者：一遍是宗法性，二同品定有性，三异品遍无性。广如《论疏》说，实则三相之义，盖可诠之为比量三术。初相陈因，但云设臆。次乃汇同。第三简异。简者，简别。 三术者备，证义圆成。篝灯兀坐，闻有声来，声浪奔腾，知是无常，此岂漫然，良由比度。而此比度，略由三术。初臆无常，因所作故，即以此因遍在声上，设声有非所作者，此因便非，必须更作他臆，今无不遍，此臆或然。次乃汇同，历观声外余处有无所作，亦是无常。又次简异，复验声外余处有无其常，亦是所作，乃果于瓶于空同有异无，于瓶等见是所作与无常，名同品定有。于空等见是其常而非所作，名异品遍无。 合证所作，无常必随，声所作故，应是无常，即前设臆，至此决定。夫是三术，晚世名家，方知显发。而在印土，导源盖远，要至陈那，始综纲纪。或谓如由所作知声无常，岂待征验瓶空耶？曰：当其于声知所作无常时，旧所习知瓶空上之义，由忆念力刹那集显，乃若不待征验，实则非不待征验而知。又凡思维应有任运作意之分，此所云若不待征验者，就任运言之耳。若作意思维，固必经设臆而傅求征验也。

    云何二喻即因耶？《大疏》有言：古因明师，因外有喻。如胜论云：“声无常宗，所作性因，同喻如瓶，异喻如空。”不举诸所作者皆无常等，贯于二处，等者，谓异喻云若是其常见非所作。二处者，瓶空二处。 故因非喻，瓶为同喻体，空为异喻体。陈那已后，说因三相，即摄二喻。陈那显同喻体云：“若是所作，便见无常。”即此同喻，是因之第二相同品定有性。显异喻体云：“若是其常，见非所作。”即此异喻，是因... -->>

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