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所畏而不作，此则不犯。无记性者，率尔轻心妄念而说，不能无犯。四、约报说僧尼。菩萨罪过，业报极重。如正法念经中，入拔舌地狱，耕其舌等。又如不思议菩萨经中说，饶财菩萨说，贤天菩萨过故，九十一劫常堕淫女腹中生，生已弃之，为狐狼所食。一言之失，苦恼如是，足为龟鉴。是故菩萨常应赞叹一切众生所有功德，况于菩萨及内僧尼。无行经云：若见破戒人，不说其过恶，应当念彼人，久久亦得道。智论引涅槃经云：若彼众生全无善可赞，当念佛性之善而赞叹之。自说其过，以自污心，除诸菩萨以慈悲心举罪呵摈。或因说彼恶行调伏等，或借王等力方便调伏等，此则无犯。反此，乃至起一念嫌心而说人过者，悉犯重罪。诫之诫之。
△第七、自赞毁佗戒
【疏】自赞者，自称己功德；毁他者，讥他过恶，备二事故重。菩萨与直于佗，引曲向己，何容举我毁佗故得罪？七众同犯，大小乘俱制，但菩萨利安为本，故赞毁罪重。声闻不兼物，毁佗犯第三篇，自赞犯第七聚。
○初标人
若佛子！
△二、序事三：初、不应二
○初明成事。
自赞毁佗，亦教人自赞毁佗。
○二明成业
毁佗因，毁佗缘，毁佗法，毁佗业。
【疏】文句同前。此戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、赞毁心，四、说赞毁具，五、前人领解。一、是众生者，一云：毁上、中二境犯重，毁下犯轻。二云：上、中二境有菩萨戒者方重，恼彼妨深故；若无戒及下境有戒悉轻，恼妨浅故。二、众生想，有当、有疑、有僻，大意同上。三、赞毁心，谓扬我抑佗，欲令彼恼，若折伏非，犯自非心，正是业主教佗两解：一云同重，二云罪轻。四、说赞毁具者，此经漫云佗人受毁辱，依律部有八事云云。五、前人领解者，彼人解赞毁之言，随语语结重，增上犯已失戒，后但性罪。前戒制向佗说，彼过止八事中犯事，以向无戒人故重。
【注】自非心者，顶山云：即自赞毁佗心，乃业主也。自即自赞，非即毁佗也。漫云者，意乃通途云佗人也。熙钞云：漫水败物。若借用此义，自赞毁佗之业水，败大乘性戒之善根，此释何据？疏但通云：他人受毁辱，业相甚广，八事在律，须者捡之。增上后但性罪者，顶山云：若依前文，后字改为复字，则复说也。前戒者，指向说过戒也。
○二明应
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与佗人。
【注】藏疏云：以诸菩萨法，合代佗受于加毁；若不代受，非菩萨行，况更加毁？违害诚深，故结重。文意如此，非理凌欺名毁，令其耻??名辱。
○三结不应
若自扬己德，隐佗人好事，令佗人受毁者。
○三、结罪名
是菩萨波罗夷罪。
【疏】法门例上事释，又五：一、约法；二、约境；三、约言；四、约心；五、约报。初者，菩萨现宜密行内蕴，赞扬佗德，称己毁佗，更招罪业。前戒以佗有过，依过而说，尚乃入重，况今越过加毁，为失犹重。说过与毁他，二似相滥，但前以依过而说，此乃无过加毁，所以异尔。二、约境同前，此中加自赞之境也。三、约言，如有德言无，是德言过，多德言小，无罪言有，少罪言多等，皆是毁佗，巧令佗信也。自赞之言，如自言得圣，无戒具戒，无学具学等，于三学中有一言具等。善见论中说五种大贼：一者，犯七聚，自言清净。此中应与妄语拣，但以自赞之意，即入此中也。然妄语亦是非圣说圣，此中因赞己而毁佗，所以异耳。四、约心，一、若为令佗起信心故，自赞毁佗，此亦无犯；二、若由放逸、无记心犯，若于佗爱、恚等犯，亦未入此中；三、为贪名闻利养，欲令佗恭敬等，是此中制重也。以贪痴心，如十轮经说：毁传法人，令一方佛法不行，此罪最重。然诸经论诫此甚细，皆明佛法内人，并于贪痴心中起种种罪，总有四种，谓三学并杂行。一、戒学中有二种，谓：一、矫异者，如比丘虽不破戒，性非质直，依邪思计，现异威仪，眩耀世间，以求名利。二、浅识者，自非深智，恃己戒行，凌乘急者，闻空恐怖，此皆是阿兰若贼也。二、约定学，亦二类：一、约贪诳者，谓性乐名利，久在山中，心少证静，现得定相，眩耀世人，招大名闻，普抑余人，无此相者，悉以为非，亦是阿兰若贼。出华手经。又经云：衲衣在空闲，自称阿练若等。二、约邪慢者，谓性非多闻，依山习定，鬼神加令心念，定有见佗不善觉知，即恃此起慢，当大名闻，蔑灭余人，悉以为非，伤害佛法，此是魔党大贼也。出起信论及华手经。三、慧学，亦二种：一、约浅者，谓性少聪利，学无次第，名利冲心，急预讲说，己见臆断，非毁古今，唯求名利，元无出意，恃自无行，亦轻侮戒定，此是卖佛法贼，当招大苦。出华严经魔业中。此一种罪，近世多有。学佛法者，贪慕名利，以此照心，可不自诫？二、约深者，谓性少明辩，虽于二乘三藏，文义少通，然由未得佛意，既当传法，唯赞名利，以劝后学，非毁古今，显自独绝，恃此为德，起慢凌云。然但诵法药，而不灭病，已负深??，况更于佛法中起病，甚不可也。水中出火，以何灭之？此是害佛法之贼。出佛藏、十轮经等。四、约杂行中，亦有二种：一、约福行，谓性非质直，苟为奸计，共崇奇福，眩耀世人，招引重?，意在以少呼多，用此活命。既遂其所求，即恃此起慢，凌灭余人，无利养者，悉以为非。利养既尔，名闻亦然。此亦卖佛法贼。出迦叶经。二、约余行，谓非性慧悟，随学一法，即便封着，眩此所学，以招名利，拨余所修，皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法贼也。劝诸后学，常自省察，勿令自心堕此诸贼，损菩提意。请读宝积、宝梁、迦叶、佛藏等经，深以为诫。故藏疏中明治行菩萨，应当于过自显，不作一念覆藏之心，恐增长故，虑难灭故。于己功德，常不显说，不起一念耀己之心，恐耗损故，虑不增故。菩萨常应于佗有情，不见其恶，唯见其善。是故忍恶摄己，推善于人，心唯清净，此为常行。彼又拣云：问：若自无恶而忍，若佗无善而推，岂非谄曲妄语也？答：自居不足，安得无失？谓无失者，唯佛一人，以累尽故。又佗无余善，由有佛性，即是真善。若意如此，而忍而推，非直无谄，亦无妄语。止观安忍中云：卑如江海，秽浊归之；屈如桥梁，人马践之，当耐劳苦；犹如箭垛，众箭凑之，无恨无怨。如此忍辱，岂更赞己毁佗也？是故菩萨比丘，常应省察，于名闻起处，多利养处，则不居之，以伤害故。庄严论云：利养如霜雹，能损功德苗。如法得之，尚须远避，况复于此起种种过，宁不自慎？五、约报。如上无过毁他，非分自赞，贪求名利，邪命自居，佛法中贼，必堕地狱，具受众苦。如论广说。又护国菩萨经云：菩萨有四种堕落法：一、不恭敬佗，二、背恩谄曲，三、多求利养名闻，四、诈善扬德。四种堕落地狱也。若别约毁论报，如谤佛经中，有十人毁谤积辩法师，遂令当处佛法，少分凌迟。此十人后堕地狱，经无量劫，受拔舌等苦。后多生无目，末后逢释迦佛出家，多时苦行，竟无所得，复使还俗。广说如经。若别约自赞者，如扇提等五人，四人在林间坐，一人于聚落唱云：林中有罗汉。遂大得供养。后堕地狱，备受众苦。出已为人，复为本施主作担舆，持秽器者。广如律文。故知自赞毁佗，其过弥大。
△第八、悭惜加毁戒
【疏】悭惜是爱吝之名，加毁是身口加辱。前人求财请法，悭吝不与，复加毁辱，顿乖化道，故得罪。此戒七众同犯，大小不全共。菩萨不拣亲疏，求者皆施，不与、加辱皆犯，以本誓兼物故。声闻唯弟子不教法，犯第七聚；不与财，不制。尼家二岁内不与财法，犯第三篇；二岁外不与，犯第七聚。加、毁随事各结，不全为重。
【注】尼家二岁内，钞引论云：制二岁学戒，受六法故，当与财、法。二岁外已，是大尼不与，但犯第七聚为三。
○初标人
若佛子！
△二、叙事三：初、不应二。
○初明成事。
自悭教人悭
二、成业
悭因悭缘，悭法悭业。
【疏】此戒备五缘戒重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。一、是众生者，谓上、中二境犯重，下境轻。二、众生想，如前。三、悭毁心，谓恶真吝惜财法而加打骂，是犯。若彼不宜闻法得财，宜见呵辱，皆不犯。自悭、自毁、自正，是业主犯轻垢，以前人教不犯戒故。四、示悭相，或隐避不与财法，或言都无，或手杖驱斥，或恶言加骂等，皆名示相。或自身示作，或使人打骂，皆重。若彼遣使求财请法，对使人悭惜，或恶言呵骂，皆应不重。既非对面，损恼彼轻。故决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一、财，二、法。出家菩萨行四施：一、纸，二、墨，三、笔，四、法。得忍菩萨行三施：一、王位，二、妻子，三、头肉皮骨。当知凡夫、菩萨随宜惠施，都杜绝，故犯也。五、前人领解，知吝惜之相，领纳打骂之言，随事随语结重。此戒亦一例结重也。
【注】众生相，亦有当疑僻例。前钞引释论云：依随经法，广立文字，而为作义，名为法施。领纳打骂，积憾恼佗，所损为大。但随力量，当行布施。悭因者，通于三毒。石壁云：存己不施，贪为因也；憎彼不舍，嗔为因也；此之外不行舍施，痴为因也。缘者，或内自赞己，或宿有嫌恨等。法即护惜便宜，业即务成肥富。
○二明应
而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。
【注】顶山云：一切贫穷等，此该二意：财贫，法贫。或寡闻无慧，必须法施也。随前人所须者，爱法不乐财，爱财不乐法，或二种皆爱。财有多少贵贱，法有大小偏圆。或求贵与贱，或求圆与偏，或都不与，皆犯。一切言之，随有所须，意甚该博。
○三结不应
而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为(或作与字)说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱。
【注】此亦可名举轻况重。前是况财；有求下，况法。一句者，句有长短，如一四句偈，有通有别，三、结罪。
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门例前，事释有四：一、约物，二、约心，三、约境，四、约报。初中有三，谓财与法及无畏也。财有内外，外财有十：一、食等，二、药等，三、衣等，四、财等，五、畜生，六、奴婢，七、名闻，八、王位，九、妻妾，十、男女。皆前前不与重，后后不与轻。内财有五：一、暂请王位，二、取发爪等，三、将作奴婢，四、取支节血肉，五、全取身命。亦前前不与重，后后不与轻。
○二、法施有三：一、世法，二、二乘法，三、菩萨道法。三、无畏施亦三：一、舍怨，二、拔苦，三、救命。
○二、约心有三毒所起，因以致悭等，如前疏释。
○三、约境。有应与境而不与者，犯重。有不应与境而宜不与，勿犯。且应与境有四：一、恩境，谓父母师主等。二、德田，谓三宝等。三、悲田，谓饥穷众生等。四、苦田，谓困厄众生等。有所求乞，宜应施与而不与者，皆犯重罪。次不应与者。瑜伽论有三十种不施，无犯。今略撮彼示十意：一、若知种种内外施物，于彼众生，唯令安乐，不作利益，或非安乐非利益，皆不与，无犯。二、若有来求不详为伴，欲作非理逼迫损害，诳惑于佗，不应施与。三、菩萨正作利益众生事，或有来求自身支节，或魔事坏乱，欲乞身分支节，及众生痴狂心乱，来求身分支节，皆不应与。四、若有人或为害佗，来求毒药火刀等，不应施与。五、若有人来求种种戏乐，能引无义之物，捕猎等具，为媒妁等，皆不应与。六、若有怨家来求仇隙，为欲呵打缚锁等报，皆不应与。七、若有病者来求非量非宜饮食，不应施与。八、如有来求奴婢妻子，亦以善言劝喻，令其欢喜生乐欲心，终不强逼令其忧恼，仍不施与怨家罗刹等。九、菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物，持用布施。十、菩萨于来求者，终不施与不合仪物，谓残宿饮食秽变吐唾等施出家者，又不食葱肉酒者施与此等杂染之施。又如上所说诸不施者，菩萨不忍直言我不施汝，要当方便晓喻发遣。谓诸菩萨所畜一切资财之具，为作净施故，先以舍与十方诸佛菩萨。如苾刍作净施法，若观来求者施时称理，应作是念：诸佛菩萨无有少物于诸众生而不施者。如是知已取物施之。若观施时不称正理，即应念先作净施法，告言：此物是佗所有，不许施汝。软言喻晓方便遣发。
○四、约报。悭心所报，经论甚多，略说十种：一、生饿鬼中，如目连母等。二、或余趣受苦，如疥癞野干形，乃至无一毛可以覆身等。三、于人中受贫穷苦困。四、损减宿世善根。五、失于菩萨檀波罗蜜。六、由悭法故，世世常受愚痴善生。经云：若有于财法食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。七、由匿法眼，恒无眼目。八、由不施无畏，生生常怀恐怖，无暂安稳。九、恒为怨家而得其便。十、令三檀六度俱不成就。又菩萨当于财物修十种念，宜应布施：一、思惟己身及以财物，皆是无常磨灭之法，一旦散坏，非惜能留，是故悭惜都无所益。二、况此并是王、贼、水、火、恶子等分，彼既未侵，速应舍施，置坚牢藏，令永属己。三、若悭不施，则种世世贫穷之业，以随自身。四、由我前世不惯习施，故今有财，悭而不施。若我今者不励力施，此习不破，后更增长，能障大施。今应励意违悭而行惠施。五、又若自贫乏，恐不存济，而悭不施，则当思惟，贫是施障，为此破障，应当忍苦，励力行施，我因宿业，曾受种种饥渴等苦，不能饶益于一众生，我今饶益于佗，设使受苦，乃至殒命，终不令乞者空回，况当犹有余药草等，可以活命，是当忍苦而行布施。六、若于身命及所重财，而不能舍，即当思惟，我于三界大师前，发大菩提心时，一切内外，皆已舍讫，如何今者，乃违本誓，孤负众生。七、又便令我犯波罗夷罪，即为欺诳十方诸佛，甚为不可。八、我今舍此不坚固物，臭秽之身，令我当得清净法身，永得坚固，此既益我，若不行施，即失大利。九、此身及财，是虚妄物，尚不能舍，满众生愿，何能常以无上菩提，饶益众生。十、我常观察一切法定，无我我所，而今于此虚妄身财，悭吝不舍，何能证入平等法性。是故菩萨，常应以此十心，观察一切，即应常施，具如华严、智论、瑜伽等论说。又菩萨亦应有当悭者，谓乞戒浮囊，纤尘不与，乃至小罪，犹怀大惧也。此等论议，佗宗甚备，天台既阙，今引而伸之，幸详而裨补。
△第九、嗔心不受悔戒
【疏】不受悔谢，乖接佗之道，故得罪。此戒七众同犯，大小乘不全同。菩萨本接取，众生嗔隔，犯重；声闻自利，犯第七聚。
○初标人
若佛子！
△二、叙事三：初、明不应三。
○初成事
自嗔教人嗔。
○二成业
嗔因嗔缘，嗔法嗔业。
【疏】二、文句同前。此戒具五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、相隔嗔心；四、示不受想；五、前人领解。一、是众生者，上、中境重，下境轻也；二、众生想，有当、有疑、有僻等，同上；三、隔嗔心者，不欲和解，犯重，知彼未堪受悔，不犯；四、示不受相，或关闭断隔，发口不受；五、前人领解，知彼不受身、口加逼之苦，随身、口业多少结重。
【注】顶山云：嗔通三业，身则现威，口出粗语，意乃兼之。诸戒皆增上缘为因，唯此嗔怒，乃亲生因也。教佗意则动念，口遂教佗身在其间。
○二示应
而菩萨应生一切众生(有本有中字)善根无诤之事，常生(有本有慈字)悲心、孝顺心。
○三结不应
而反更于一切众生中，乃至于非众生中，
【注】情，无情也。无情境上，如风雨雹雪，嫌其过度，辄生骂詈等，岂不念虚舟触人乎？
以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者。
【注】石壁云：以恶口下，三业皆具。然反更之言，有六重事，谓：合慈不慈，一也；更加嗔恚，二也；及以口骂，三也；又以手打，四也；兼行刀杖，五也；忏谢不解，六也。过犯重重，故云反更。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门例前，事释有四：一、约境，二、约事，三、约相，四、约报。约境者，余戒有可、不可之境，唯此嗔戒，一切皆不应。嗔有十种境：一、圣贤，二、二师，三、父母，四、传法人，五、众僧，六、俗人，七、己弟子男女，八、奴婢，九、畜生，十、非情。此等诸境，皆不应起嗔。二、约事：一、违己见解，二、违己情欲，三、侵己名利，四、损己眷属，五、无辜致骂，六、枉被打缚，七、刀解支节，八、将断其命，九、害其父母，十、毁灭三宝。因此十事起嗔，皆前重后轻。三、约相亦十：一、念动起嗔，颜无异色；二、颜色变异；三、举身战动；四、兼成打骂；五、于上所起暂知即悔；六、经宿方悔；七、多时不舍；八、前人暂谢悔即解；九、前人多时求悔方解；十、多时求悔亦不解。皆前轻后重。四、约报：智论并善戒经及华严中，明嗔罪招报最重，由嗔入地狱，由嗔坠饿鬼、畜生。若生人中，得二种果报：一、常为一切求其长短；二、常为众人之所恼害，身常丑陋，人不喜见，失上界乐，违解脱法。菩萨当应修十种念，令嗔不起：一、思惟一切众生，皆我父母、亲眷，但应慈孝，何得有嗔？二、思惟无常：瑜伽论说：彼诸有情，皆是无常，命念念断。嗔之极者，无过断命。智者不应于生死中复欲更断，而不应起有染浊心，况当以手杖加害？三、思惟苦：论云：又自佗身，一切皆以性苦为体，我应方便，令离其苦，不应更增其苦。四、思惟业缘。谓我无过，被横打骂，必由往业。资粮论偈云：打骂恐杀缚，终不怨责佗，皆是我自罪，业报故来现。五、思苦增多。谓由我昔恼佗，今我不忍，则种当来大苦因缘。六、思悯愚智。论云：若被酒醉人及鬼着打骂，即不嗔之。众生亦尔，无明酒醉，烦恼鬼着，为之驱使，不得自在，不应嗔佗。七、复自思惟。我在秽土，法应受恼，但应调伏，以求出离，而生净土。如入??林，法应被刺，但求免出，不应嗔刺。八、思惟。发菩提心，普救一切，设地狱苦，尚为佗受，况此小苦，便违本誓。九、思学。菩萨行中忍行，若无彼恼，此行未成。彼人施我大行，应须愧谢，不谢则背恩，何可嗔佗，反为深??。如提婆达多，是大善知识也。十、思惟因缘。无性经云：因手刀杖，及因我身，故得成打。我今不应横嗔于佗，由彼成打，则嗔彼者，亦由我有打，何不自嗔。又打从缘起，必无自性，故毕竟空。能打所打，既无所有，忍尚不立，何得有嗔。思益经偈云：设节节解身，其心常不动，知心不在内，亦不在于外。诸法念念灭，其性常不住，于中无骂辱，亦无有恭敬。如此十法，宜应常习，故知嗔戒，最宜持秉。经云：一念嗔起，障百法明门。又菩萨亦有嗔法，谓呵诸烦恼，除此法门外，唯此戒无开，以障道深故。
△第十、谤三宝戒
【疏】亦云谤菩萨法戒，或云邪见、邪说戒。谤是乖背之名，絓是解不称理，言不审实，异解说者，皆名为谤也。乖己宗故得罪，七众同犯，大小俱制。大士以化人为任，今邪说乱正，故犯重。声闻异此，三谏不止，犯第三篇。
注：絓音卦，又音??，凡是亦背也。顶山云：谤佛者，是佗非佗，是己非己，两亦双非，执皆成谤，况于三身，定执有无，纵依祖话，亦成谤也。谤法者，顿渐权实，偏圆大小，四悉三语，无通见者，皆为谤也。谤僧者，权实贤圣，四种八辈，塞而不融，况见持毁，三学差别，莫究深旨，咸犯斯罪。
○初标人
若佛子！
△二、叙事三：初、明不应二。
○初成事
自谤三宝。教人谤三宝
○二成业
谤因谤缘，谤法谤业。
【疏】文句同前。此戒备五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、欲说心；四、正吐说；五、前人领解。一、是众生，谓上、中二境，若菩萨，若声闻，若外道，向说犯重；二、众生想，有当、有疑、有僻，如上；三、欲说心者，运意作欲向说之意；四、正说者，发言向佗自对，犯说，若令佗传说，悉重；五、前人领解，纳受邪言，随语语结重。若作邪说经者，欲令人解，随彼披览发解者，随语语重。
○二明应
而菩萨见外道及以恶人一言谤佛，音声如三百鉾刺心。
【注】鉾者，长二丈，建于兵革，极利也。三百，即表三毒，各具诸恶，总以三百言之。删补云：恶人者，但以贪、嗔为因，非理谤者，名为恶人。当与外道异，故云及以。石壁云：不言法、僧者，有二意故：一、文不便故，二、以本该末故。谓法是佛所说，僧是佛弟子。藏疏云：问：华严云：菩萨闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动。云何此中乃云如鉾刺心？答：有四类众生：一、闻毁佛生喜，以邪见故；二、无喜无忧，以佛法外人故；三、闻即生痛，以是初心弟子故；四、闻即无忧无喜，以是不退菩萨故。知佛功德不可毁故，毁所不到故。彼经据不退位，此约初心，故不同也。若是初心，强同后位，而不痛伤者，是愚痴人顺本恶见，忍受此事，故不可也。问：诸法皆空，何须强痛？答：真空不坏缘起业果，是故尊卑宛然。若坏此为空，是恶有取空外道见也。如涅槃经云：五百婆罗门谤云：一切皆空，何处有佛菩提等。由此谤故，王杀彼类，得福无罪。汝今岂欲同彼类也？此释有补于人，故兼录之。
注菩萨戒经卷中之二