请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
忘出家之心，令自警悟也。此一句为总，舍好着坏，持钵乞食四句为别。自见如是一句，略结上意，谓吾已削发为僧，堕三宝数，应当如此行持，非分外也。夫舍好着坏等，政所以折伏其憍慢之心，憍慢若起，则妨道业，当疾灭之，不可缓也。非白衣所宜者，礼云：敖不可长。又易云：谦谦君子，卑以自牧。咒出家者，志求解脱，降身行乞，而乃反生憍慢之心乎？故所不应也。
七诫谄曲
汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳入道之人，则无是处。是故汝等宜应端心，以质直为本。
希其意而道其言曰谄。其言谄者，其心必曲。维摩诘云：直心是道场。楞严云：十方如来同一道。故出离生死，皆以直心。故谄曲之心，与道心相违也。且谄曲本为欺诳，世之君子，犹以诚之为贵，况比丘入道之人，志求解脱，而怀谄曲可乎？故应端心本质直可也。
三、成就出世间大人功德分(此科所示者，如知足、无求、禅定、智慧等，皆所以成就出世间之法，所谓大人之学也，故名分八)。
初，少欲功德。
汝等比丘当知：多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。
多欲之人，多求利故，机关暗动，忧怖横生。其未得也，患得之；既得，亦不足以充其欲。经营构画，思虑百端，其苦恼不亦多乎？少欲之者，无事无为，身安心定，故无此患也。然直尔少欲，已得无患，况因少欲，能生诸功德哉？其功德有五：一、心无谄曲，二、诸根闲静，三、心无忧畏，四、触事有余，五、终证涅槃。是名少欲一句，据义结名也。下仿此。
二，知足功德。
汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。是名知足。
诸苦恼皆生于不知足，故知足者，即是富乐安隐之处也。以知足之人，心无乏少，非富乎？无所逼恼，非乐乎？不行险幸侥，非安隐乎？卧地犹安者，知足故也；处天不称意者，不知足故也。虽富而贫者，如恨珍宝之未多，田土之未广，栋宇之未丽，官爵之未高，凡所施为，心常不足，非贫而何？虽贫而富者，如虽服絺绤而有狐貉之温，虽饭藜藿而有膏梁之美，虽居蓬荜而有夏屋之安，虽抱关击拆而有尊显之荣，随其所得，绰然有余，非富而何？所以然者，以不知足者，常为五欲所牵，而愈见不足，转为知足者之所怜悯也。
三、远离功德
汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释、诸天所共敬重，是故当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没溺众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。
文分二节：初明远离之功，次明乐众之患。今初也。首句，标所求之果。寂静，涅槃也。以其绝诸念虑故无为，离生死苦故安乐。次四句，明能修方便。所谓探珠宜浪静，动水取应难。况欲求涅槃无价之珍，而处尘劳愦闹之地，其可得乎？故当离闹闲居也。帝释，此云能主，言其能为三十三天主也。敬重，如空生岩中晏坐，帝释散华之类。是故下三句，诫劝远离。己众，谓五蕴。他众，谓徒属。思灭苦本者，法华云：诸苦所因，贪欲为本是也。次若乐众下，明乐众之患。大树，喻自心。众鸟，喻自他。众树枯折，谓心为众所恼也。象溺泥，谓身为众没溺也。夫舍众闲居，迹似独善。止散入道，为益良多。此所谓为己之学，以不为己，不能为人也。虽然，他众易舍，己众难离。苟非达本亡情，未免逃峰赴壑。智者不可不知。
四、精进功德
汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石，若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。
精进有二：一事，二理。事则念念勤修，理则念念空寂。水流不息，尚能穿石者，喻精进之有成也。钻火数息，火必难得者，喻懈怠之无成也。
五，不忘念功德。
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。
善知识，教授知识也。善护，助外护知识也。无如不忘念者，以二者在人，而不忘念在己。设在人者具，而自己之正念忘失，亦奚以为？所以必时时管带，常令正念现前，则一切烦恼之贼，无由而入也。摄念在心者，起信论云：心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得是也。失念则失诸功德者，如入阵无铠，贼得其便也。念强欲贼不能为害者，如着铠入阵，了无所畏也。
六、禅定功德
汝等比丘，若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失，是名为定。
摄心则定者，蹑前不忘念来。谓由不忘念故，心不驰散，乃得定也。能知世间生灭法相者，明定成果用。以心定则明，如海澄清，森罗印现也。诸定者，诸经论中，事理不同，大小亦异，随机所宜，当勤修习。所谓如人学射，久久自中也。堤者，积土为之，以防水也。谓水非堤则漏，慧非定则失。圆觉云：无碍清净慧，皆依禅定生。故应修定也。
七，智慧功德。
汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是为智慧。
文分三节：初、法，二、喻，三、劝。今初也。众生处处著者，无智慧故也。若有智慧，则无所著。比丘修远离法故，应以智慧心常自省察世、出世间是真、是妄，是应作、是不应作，不令有失，则于佛法中必得解脱矣。不然，心中黯然，既非道人；形已削染，又非白衣。两端不摄，何所名乎？二、实智慧下，喻。实智慧者，拣非世智辩聪，乃真般若也。船、灯、药、斧，总喻实智慧，有度生死、破无明、治心病、伐烦恼之功也。三、是故下，劝修三慧。达耳之谓闻，究理之谓思，起行之谓修。无闻慧如覆器，不能受水；无思慧如漏器，虽受而失；无修慧如秽器，虽不漏失，而秽不可用。必须三者具足，如器之既仰且完，而复清净，方可用也。夫智慧者，自心本有之光也。以烦恼所蔽，不得透露，乃假三慧以增益之，庶乎尘尽而光生也。肉眼明见者，以心慧胜故也。
八，究竟功德。
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故，比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，惟当善灭戏论之患。是名不戏论。
戏论有二：一于真实理生戏论，四句百非是也；二于世间事生戏论，诙谐嘲譃是也。寂灭即涅槃，谓欲得涅槃寂灭之乐，必须静一其心，若其心乱，又安能得乎？故必善灭戏论之患，戏论之患即乱心也。
四、显示毕竟甚深功德分(此科所示，谓如来说法利生，自始至终，皆已究竟，故名)。
汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离冤贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但当，勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令亡失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
诸功德，即上少欲知足，禅定智慧等。一心者，一心修诸功德，不生二念也。舍诸放逸，如离冤贼者，以冤贼劫财害命，放逸长恶丧善，故宜远离也。世尊所说，皆已究竟者，谓始自鹿野苑，终至?提河，中间所说三乘一乘无量法门，皆已究竟，无复孑遗，后人但当依教勤行耳。山间空泽，树下静室，皆是修行之处。念所受法，无令忘失者，以欲界众生，舍静趋动，虽有所受，犹如漏器，多所忘失，故佛令静处闲居，念所受法。所受之法既明，则所修之行可进也。空死后悔者，以厌静之人，心轇欲境，恍惚一生，临死致悔，噬哜何及？智者云：有邺洛禅师，名播河海，住则四方云仰，动则百千成群，殷殷轰轰，于世有何利益？临终皆悔也。良医说药，喻说法破恶也。善导导人，喻说法生善也。服行与否，皆众生咎，佛不预也。噫！血泪诚言，谆谆若此，自是我等辜负佛恩，致招过咎，悲夫！
五、显示入证决定分(此科审众于四谛有疑惑否，盖欲其入证决定，而无犹豫之心，故名)。
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时，阿?楼?观察众心而白佛言：世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭时即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。
四谛，是比丘知断证修之法，大小同禀，故劝问之。无疑者，以众等俱经诸会开示，若生灭、无生、无量、无作等，皆已明悟，故无复可疑也。大众无疑，佛岂不知？然必三问者，大悲悯物无己之心也。阿?楼?，即阿那律陀，此翻如意，过去以一食施辟支佛，感九十一劫如意之报，故名也。时居众上首，乃观察众心而白佛云：日月冷热之性，容可转移，佛语真实之理，决无变易。何者？佛说苦谛，三界二十五有，实惟是苦，不可令乐集，真是苦果之因，离见思，更无异因能生苦者。苦果灭，即是集因灭，以因灭故果灭，因果俱灭，是真灭谛也。灭苦之道，实是真道，离戒、定、慧，更无异道能灭苦者。此楼?且据声闻所证生灭四谛而答，实则诸弟子等，于无生、无量等，皆已决定，无复可疑也。
六、分别未入上上证为断疑分(谓未入上上证者，见世尊灭度，未免怀疑，故为断之，令其决定，故名)。
于此众中若所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉！阿?楼?虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说。
此经家叙疑。所作未办者，如天人雨泪，阿难忧愁之类。初入法闻佛所说即得度者，如阿?陀罗之类。所作已办已度三有苦海者，如诸罗汉等。是二种机，所见不一，故各怀疑。总由不达如来一化事毕，及常住不灭之旨。楼?虽白如上，而世尊大悲无尽，欲令皆得究竟坚固之心，乃复为众决疑云：
汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得，自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益，应可度者，若天上、人间皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者，我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没住老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？
文分二节：初释疑，次重示无常之相。今初。会，聚也。既有聚会，必有离散，有二：一、师资聚散，二、五阴聚散。自利利他法皆具足者，谓得果及度生也。久住无益者，亦有二：一、诸佛住世，止为说法利生，法既足矣，故无益；二者、佛若久住，则众生不生难遭之想，故无益。未度作得度因缘者，谓见佛者已为其说法，其未见佛者所遗法门为其下种，我诸弟子展转流通，使不断绝，即是如来法身常住世间而不灭也，何用悲恼乎？是故下，重示无常之相。先示世无常；次我今下，引己作证。夫见身存，则悦而不厌，故贪生；见身灭，则忧而不喜，故避死。此愚人所为也，智人反是。故云如除恶病，如杀怨贼，喜可知矣。问：如来之身即是法身，生本无生，灭亦非灭。今所示种种过患，宛同凡夫炽然生灭，何耶？答曰：以众生妄认四大为身，由是起惑造业，沉沦苦海，不能得出。佛既示同人法，故极言其过恶，而以得灭为喜，所谓因灭是色，获得常色也。
七、离种种自性清净无我分(约世尊远离世间种种自性，入清净无我涅槃，无我即是真我也，故名)。
汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
出道，出生死之道，即上所示多种法门是也。一切世间，总标三界，动欲界，不动色无色界也。败坏，言无常，涅槃云，诸行无常，是生灭法是也。不安，言逼迫，法华云，三界无安，犹如火宅是也。时将欲过者，已当中夜，所以不过，表中道也。是我最后之所教诲者，吃紧叮咛之辞，令常存意，勿遽忘也。自此泊然入自性清净涅槃，身语都尽，以自性无相，离声色故。然则何以亲觐，乃举经云，秪者是
佛遗教经(终)
佛祖三经指南卷中