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富沙释道霈述
佛遗教经
法界真身，本无起尽，悲愿为物，示有去来。言佛遗教经者，佛佛垂灭，皆说此经，此本师释迦文佛之遗教经也。遗教，谓遗留法语，教诫群机耳。四众弟子，今经中唯教诫比丘者，示远离相也。比丘有大小乘，今唯示小法者，以入道方便同也。然不可见其所示唯小，而便谓此经属藏教，盖扶律谈常，自与藏教别也。
亦名佛垂涅槃略说教诫经。
垂，临也。垂涅槃，犹云临终也。涅槃，此云灭度，义翻圆寂。据唯识，有四种涅槃：一、自性清净涅槃，二、有余涅槃，三、无余涅槃，四、无住涅槃。今云垂涅槃者，乃无余涅槃，实则不离自性清净也。略说教诫者，大涅槃经已为广说。此是二月十五中夜，涅槃时到，仍以吃紧要语，训诲现前及后世之徒众，故云略说也。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦，东晋后秦姚兴也。三藏法师，谓通经律论三藏之法，以师表万世者也。鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有耆德也。译义见上。师为秦主迎入中国，翻译经论，弘通佛乘，其钜功茂德，具载本传。
据马鸣祖师论文，大科分为七分。
一、序分(诸经多明三分，谓序、正、流通，而序分又有证信、发起之殊。今经序分缺证信，而流通则全缺，例与心经一揆也)。
释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须?陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要。
释迦，此云能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。憍陈如，见上。须?陀罗，此云善贤，外道也。住鸠尸那城，年一百二十，闻佛涅槃，方往佛所。佛为广说四谛，证阿罗汉。娑罗，此云坚固。言双树者，上枝相合，下根相连，一枯一荣，表破断常二见。中夜，表中道也。寂然，表自性离念。无声，表自性离言也。此经序分，与诸经不同。以诸经唯序当经，此经总序一化，故不可以常例局之。最初说法，度憍陈如，序始也。最后度须?陀罗，序终也。于双树间，将入涅槃，序发起也。是时中夜，寂然无声者，示涅槃前相也。为诸弟子，略说法要者，前已广说，今但略举其要而已。是知此经，乃如来最后深慈。文虽不多，言皆切要。凡真心出家者，切宜留意焉。
二、修习世间功德分(此科所示者，乃破三障，出四趣之法。未论出三界，故惟云世间功德也。分七)
初诚邪业(此段所遮止者，不出四种邪业，故名)。
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，和合汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致命世。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕玭，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
文分四节：一、尊戒，二、持戒，三、赞戒，四、结劝。今初也。呼云汝等比丘者，如世人父母将终，呼唤子孙而叮嘱之。今世尊亦然，乃最后深慈也。下仿此。首二句，正勉尊戒。波罗提木叉，即比丘戒法。此云别解脱，谓持一戒，得一解脱也。次二句，明戒力用。如暗遇明度，有烦恼障；贫人得宝度，空无善根障。其力用如此，可不尊敬？后三句，示戒即佛。谓如来处世，常以篇聚训人。此法既存，即是佛不灭度，以戒是如来法身故也。故须尊敬。二、持净戒下，明持戒。持净戒者一句，总标。不得下，别释持戒之相。共有四段，皆具遮劝之意。凡不得二字，遮也。既遮之后，则有劝之之意。如皆当及当自等字眼，皆相照应。虽有无者，意亦具之。初段，贩卖贸易者，方便求利，商贾之道也。安置田宅者，作安隐之计，世俗之心也。畜养人民者，增外眷属，徒长痴爱也。畜养奴婢者，养成憍奢，难生卑下心也。畜养畜生者，养生求利，劫盗之因也。一切种植者，利农圃之业也。及诸财宝者，以财能害廉，长贪心也。夫比丘者，清净无为，修出离法，岂得效俗所为，而增长诸过乎？故当如火坑以避之可也。次段，斩伐草木者，坏鬼神村，且伤慈也。垦土掘地者，损生，亦邪命也。和合汤药下，谓学医、学相、学天文、学历数等，皆邪命自活之业。夫比丘者，志求解脱，应当节身时食，而清净自活可也。岂可苟求利养，而害物伤生，驰心杂技哉？节身，谓调身，不使逸劳过度也。时食，谓过中不食也。清净自活者，或乞食，或檀越送供，是谓正命食，余皆邪命也。三段，世事，谓王事、官事，乃至亲友俗事。通致使命，谓为豪贵人驰书往来等。咒术，谓依邪咒术，恼乱众生。仙药，谓依邪药饵，妄冀延年。结好，谓胁肩谄笑，婢膝奴颜之类。贵人，谓族姓权豪。媟者，与之相亲狎也。夫比丘者，世表之人，不事王侯，高尚其事，岂得致身俗境，心染邪艺，而自取污贱乎？故应端心正念，以求度脱可也。四段，包藏瑕玼者，覆己过失也。显异惑众者，令他不正解也。王制曰：疑众者杀。毗尼云：得圣者夷。是皆内失正念，故外惊邪途，俱非比丘所当为也。四、供养，即四事，谓衣服、饮食、汤药、卧具。知量，谓不过取。知足，谓不贪好。不应畜积者，昔有比丘，多乞积聚，既不行道，又不为福，后感大鱼之报。今比丘不为道，而积聚资财者，他生后世，悉成债负，填还不了，岂非大苦乎？故所不应也。此则略说持戒之相。一句，结持戒也。三、戒是正顺下，明赞戒。正以拣邪，顺不违理。解脱本者，谓涅槃圣道，由此而立也。因依此戒等者，楞严云：因戒生定，因定发慧。今则戒能生定，戒能生慧，盖赞戒之至也。四、是故比丘下，结劝也。能持戒则有善法者，即戒能生定，能生慧等。无戒反此。是故安隐之处虽多，而戒为第一也。问：如上所遮止者，皆轻戒，而不及重戒者，何也？答曰：轻犹遮止，重可知矣。虽然，焉知所遮止者，非淫、杀、盗、妄之囮乎？杜渐防微，佛之意也，可不察哉！
二、诫制根心
汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷(与坎同)。如被劫害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久，见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。又如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，毋令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
已能住戒一句，蹑前；当制下，戒后也。先明制根，文分三节：初、法，二、喻，三、结劝。今初也。五根，谓眼、耳、鼻、舌、身，各能生识，故得根名。五欲，谓色、声、香、味、触，或云财、色、名、食、睡。以能生人需欲之心，故名为欲。制者，调伏之也。遂师云：前是因事立戒，防非止恶；今明慎护根门，常须管带。二、譬如下，喻，有三：初、牧牛喻。牛喻五根，人喻比丘，执杖喻守戒，苗稼喻五欲之境。谓牛不牧则犯苗稼，根不制则入五欲也。若纵五根，非唯五欲者，良以众生根欲之习，浸润胶固，如油入面。若不急制之，将当鼓动识浪，渺无涯畔，不可止也。二、恶马喻。马亦喻根。不以辔制，谓不以戒摄也。坠坑陷，喻沉恶道。犯苗稼属因，坠坑陷属果。三、劫贼喻。以轻况重，谓贼害色身，故苦止一世；根损慧命，故殃及累劫。三、是故智者下，结劝。制而不随，结牛马；持之如贼，结劫害。假令纵之，不久磨灭者，谓五欲之乐，如石火电光，旋即消灭，不足耽也。此五根，心为其主下，次明制心，文分四节：初、法，二、喻，三、较得失，四、结劝。今初也。心指第六意识，动身发语独为最，故为主也。二、心之可畏下，喻。毒蛇等四喻，喻三毒及等分。谓此心忽然而瞋，如毒蛇之欲螫人；忽然而痴，如恶兽之欲搏人；忽然而贪，如怨贼之欲劫夺人；忽等分而起，如大火越逸，玉石俱焚也。如人等三喻，喻无知及掉举。谓无知之心，但念五欲，不虑三途，如见蜜而不见坑也。又掉举之心，轻浮躁动，如无钩之象，得树之猿，难以控制。言急挫者，谓微念才动，当猛力斩断，不可少纵也。三、纵此心下，较得失。此心即意识。谓纵心之人，心驰欲境，神情荒逸，世出世善皆不成就，故云丧人善事。制心之者，回光敛念，用志不分，所期必得，故云无事不办。因是故下，结劝。谓此心如毒蛇等，其可畏难制如此，非勤精进，其孰能折伏哉？永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。故惟知见力，为能了心而入无生也。又临济云：若能一念缘起无生，超彼三乘权学等见。诚能如此，是真精进也。
三、诫多求
汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香；比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。
凡三喻，以诫多求。初、服药喻。增减犹取舍也。谓食以补饥，犹药以治病，何用取舍？二、蜂花喻。不损色香，谓不得多求，坏檀信之善心也。趣自除恼者，谓比丘受供，取其除饥渴之恼而已，何用多求？三、牛力喻。筹量牛力，犹云忖己德行。谓牛所负过分，则竭其力；比丘受施过多，则败其道。
四、诫睡眠
汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。
当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于冤家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故，比丘，常当惭耻，勿得暂替；若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
文分三节：初、正诫睡眠，二、令观察对治，三、令生惭愧。今初也。睡眠有三：一、从食起，二、从时节起，三、从心起。前二是阿罗汉眠，以彼无心眠，眠盖尽故。昼勤心治食起眠，夜不废治时起眠，无空过。总结上二，皆以精进勤?而治之。以睡眠令心昏住，令身疲怠。昔佛呵阿那律云：咄咄胡为??，螺蛳?蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。故切须排遣也。二、当念无常下，观察对治，正治心眠。余二兼之。初观无常。无常有二：一、粗，二、细。一、期生灭为粗，念、念生灭为细。谓情器世间为无常所吞，如火烧薪，念念就尽，顾可安眠乎？次观烦恼。谓三毒烦恼，眠伏于心，念念常伺杀我慧命，视冤家为尤甚。以冤家杀身，苦止一世；三毒害心，殃及累劫。顾可安眠乎？又烦恼眠心，其义难见；黑蚖睡室，其事易晓。故重举以喻焉。后令持戒，戒钩摒除者，以持戒去惑，如钩出蛇。此言定共戒。总之，以戒外防，以定内澄，故能发慧断惑也。睡蛇既出，乃可安眠者，谓三毒既袪，三界已出，无为舍中，聊可将息。其或烦恼未治，而肆意安眠，空丧天日，岂非无惭之人哉？三、惭耻之服下，令生惭愧。涅槃云：惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。诸庄严中最第一者，以戒、定、慧皆所以庄严法身，唯有惭耻，方能习学，故居第一。何则？以惭能制非，如钩能调象。是故比丘不可斯须去惭耻也。以有惭耻，则能修善法；无惭耻，则无所顾忌。诸恶皆可为，而与禽兽相去者几希矣！
五、诫瞋恚
汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令嗔恨，亦当护口勿出恶言。若纵恚心，则自道妨失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世、后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护勿令得入。劫功德贼无过嗔恚，白衣受欲非行道人。无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。
文分四节：初、令护三业；二、赞忍胜力；三、出瞋重患；四、较显非宜。今初也。支解无嗔，护身、意二业；勿出恶言，护口业。夫杀身不瞋，则余可知矣。纵恚妨道，失功德利者，以嗔火烧心，妨己道业；憃语加彼，失化他利，故不可纵也。二、忍之为德下，赞忍胜力。忍有三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、谛察法忍。持戒苦行不及者，以戒高者多轻世，苦己者多嗔，他忍则冤亲等观，苦乐并寂。又戒施生天，忍辱入道，何可及也？能忍名有力大人者，以逆风不能挠，故云有力；犯而不较，故称大入。如饮甘露，谓乐受之也。永嘉云从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻却似饮甘露，销融顿入不思议是也。三、所以者何下，出嗔重患。破诸善法者，萌恶念也。坏好名闻者，恶名流布也。人不喜见者，形忿怒相也。猛火劫贼，总喻破坏善法。华严云一念嗔心起，百万障门开是也。四、白衣下，较显非宜。谓白衣受欲，比丘行道。又白衣无法自治，比丘有法自治，胡可同日而论？故白衣嗔犹可恕，比丘怀嗔甚不可也。清冷云、霹雳火，重喻不可之意。
六诫贡高
汝等比丘，当自摩头，以舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍陈，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶？
自摩头者，恐忘出家... -->>
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