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?，失之须臾。
从无住本，立一切法。言其有，体本寂灭；言其无，幻相俨然。故云念无念念等。悟其旨者，不滞于有无，独超物外，故与此法近；迷其旨者，滞于有无，永堕尘区，故与此法远也。况此法言语路绝，不可以言语求；非物所拘，不可以事物取。盖惟证者方知，非情所测。若以有思惟心，拟议于事物之迹，则毫??之差，天地悬隔；须臾之失，永劫沉沦。可不慎哉！
右经第十八章
佛言：观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提。如是知识，得道疾矣！
劫火洞然，大千俱坏，天地世界，何常之有？众生觉性，灵灵不昧，直下与诸佛所证智果，同体不二，岂有间然？盖无常为入道之门，灵觉是本有佛性，二者能观之，如灸病得穴，而道之得旦暮可待，岂不疾乎？
右经第十九章
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。
念，犹观也。以众生认身为我，故令观此身，唯有四大假名，而无我者。如坚者名地，湿者名水，暖者名火，动者名风，何者名为我乎？若四者即我，则我有四。若四者非我，则离四之外，我安在哉？由此观之，我不可得，其身心之相，惟如幻耳。毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。是故学者贵知幻也。
右经第二十章
佛言：人随情欲求于声名，声名显著身已故矣！贪世常名而不学道，抂功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火而在其后。
贪世常名，谓贪世间庸众人所求之名。抂功劳形，谓无益身心性命，徒费力耳。香闻质烬，喻名著身丧。危身之火而在其后者，谓享虚名于生前，受实祸于身后也。清凉国师云：求大名称者，若胜负心，是修罗因；若我慢心，是外道因是也。
右经第二十一章
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿?之，则有割舌之患。
刀蜜喻财色，小儿喻无智之人，不足一餐喻利少，割舌喻害多也。
右经第二十二章
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驱？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰：凡夫透得此门，出尘罗汉。
驱驱，役劳貌。虎口之患，心存甘伏者，谓为妻子之故，虽行险侥幸，亡身失命之事，亦甘为之也。夫爱欲泥深，凡夫自溺；火宅门狭，罗汉能超。昔国一禅师谓崔赵公曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。亦以是哉！
右经第二十三章
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
爱欲莫甚于色者，以是根蒂中带来，为轮回受身之本，故大而无外也，所以佛有赖一之叹。今欲界众生，能为道而不为欲所败者，佛知见力耳。昔有法师问大义禅师曰：欲界无禅，禅归色界，此土凭何而立？禅义曰：法师秪知欲界无禅，不知禅界无欲是也。
右经第二十四章
佛言：爱欲之人犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
执炬，喻欲情内炽。逆风，喻欲境横陈。烧手，言爱欲之人，必遭爱欲之害也。良以淫习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。其于生也，尚有痟渴等疾。则其死也，感大猛火之报。故楞严云：十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。岂不然哉！
右经第二十五章
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去吾不用。天神逾敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
此佛之降魔也。众生所以流浪于色欲者，于此不净，妄生净想耳！如知其为革囊众秽，虽掩鼻而过之可也，况耽恋乎？宝积云：愚人昏迷念不净，耽染臭秽脓血身，诸欲迅灭归无常，永沉地狱阎罗界。假令变化如汝等，色身殊胜满世间，我无一念贪欲心，常生如梦如怨想。或曰：魔以恶心向佛，罪莫大矣！而佛为说法，便得果证，何也？答曰：凡见佛无空过者，盖既见佛，则化恶为善，反邪归正，又根熟，故得道也。
右经第二十六章
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
夫为道者一句，总标。犹木在水下，举喻。学道之人下，合法。谓学道者顺道而修，如木在水，寻流而行。若瞥起一念，为情欲所惑，则是触两岸。为有为所滞，则是为人取。娆于邪见，则为鬼神所遮。疲于精进，则为洄流所住。堕于空寂，则腐败也。惟负大根器者，罗笼不住，呼唤不回，蓦直向前，执得为碍哉。所以世尊皆云吾保者，示其必得，终不虚也。
右经第二十七章
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得呵罗汉已，乃可信汝意。
夫瞥嗔瞥喜，乍善乍恶，犹如野马，无暂停住，意可信乎？古云：须作心师，勿师于心是也。败道丧志，伤神耗体，皆因女色，色可会乎？古云：宁近毒蛇，勿亲女色是也。得阿罗汉已，乃可信意者，以见思既尽，如家贼已袪，而主人用事，复何疑乎？
右经第二十八章
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶心。
长阿含经云：阿难白佛言：佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？佛告阿难：莫与相见。阿难又白：设相见者，当如之何？佛言：莫与共语。阿难云：设与语者，当如之何？佛言：自捡其心，与此全同。我为沙门下，乃正心思念。母子姊妹等，乃假想对治也。
右经第二十九章
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。
此示远离行也。干草喻欲念，火喻欲境。达境原空，知心本寂，各不相到，当处解脱，是真避也。
右经第三十章
佛言：有人患淫不止，欲自除阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
患淫不止，而欲断阴，可谓切志于道者。但不知断心为得其要，徒断阴无益也。何者？心生种种法生，如功曹行，从者俱行。心灭种种法灭，如功曹止，从者俱止。苟邪心不止而断阴，果何益乎？又引先佛偈示之曰：欲不自生，生于第六意识。意不自生，生于思想两心所。其王所二心，相因而起，各不相到，当体无生，故云各寂静。其寂静之心，不有状貌，非关起灭，故云非色非行。此又世尊示断心之要，智者宜善思之。
○大宝积经：文殊师利告善住天子言：若人一心，专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便除散。应作是念：此是空，此不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有受。不舍不受，则名离欲。寂灭涅槃，偈意正同。
右经第三十一章
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
三界生死，爱为根本。爱则忧，忧失其爱也。忧则怖，怖失其爱也。怖有五：一不活怖，二恶名怖，三大众威德怖，四死怖，五堕恶道怖。爱本也，忧怖其末也。本既不存，则末将安立乎？然爱欲根深，非智莫拔。故经云：身苦所逼迫，由贪着渴爱。断灭诸渴爱，惟佛智为胜。其佛智者，真伐生死根之利斧也。
右经第三十二章
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。
此示精进度也。万人，喻众魔。战，喻以智灭惑。挂铠出门，喻发心入道。怯弱，喻志不坚牢。半路而退，喻自画而不进。格斗而死，喻稍进而无功。得胜而还，喻破魔得道。众魔共四种：一蕴魔，二死魔，三烦恼魔，四天魔。
右经第三十三章
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然。心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
夫懈怠不能进道，人皆知之，而不知其进锐者，亦有失道之患。故即弹琴喻之，谓沙门学道，必心调适得中，乃可得道也。盖暴、疲、恼、退四者相因而来，行至于退，则无所不至矣，罪不亦加乎？清净安乐，正所谓适中之行也。兴善宽禅师云：真修者，不得勤，不得忘。勤即近执着，忘即落无明。此为心要。又法句经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。知此进道，则无过不及之患矣。
右经第三十四章
佛言：如人锻?，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
众生结习在心，如铁含滓，若非锻炼功深，曷由使行清净，而成就真正法器哉。
右经第三十五章
佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既得中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
复列此九难者，欲人自庆其所已得，而勉其所未得也。无修无证难者，以慕果发心，刻意修证，为之或易。若夫修证俱忘，天真自如，非见性者，不易入作，故为最难也。
右经第三十六章
佛言：佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
戒为得道之基，盖因戒生定，由定发慧也。若不顺戒，则定慧无由发生，虽日近佛何益？宝积云：虽有众生，见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中，勤修我教，则为希有，如见我身，无有异也。此意正同。
右经第三十七章
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。
大乘以八识连持一期色心不断功能曰命，小乘以出入息为命。今言呼吸间者，且约小乘言之，谓呼时吸已灭，吸时呼已灭，盖彼彼不相知，念念不停驻也。寿者之相，当体寂灭，其于道不既近乎？故佛以知道许之。
右经第三十八章
佛言：学佛道者，佛所言说皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
一代时教，大小顿渐，万万不同，总如来后得智中，流出一音，所演无异法也，故以食蜜喻之。后人胜负情深，性相异旨，大小殊宗，各党专门，互相非是，岂如来大师之意乎？遂师云：教海一味，随机万差，信顺修行，皆离苦得乐。斯言得之矣。
右经第三十九章
佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？
此为行道而不知用心者诫也。谓身虽行道，而心缘世谛，与磨牛何异哉？故行道者，务在心行，而身非其所重也。华严云：心常不与世心和合，名为精进是也。
右经第四十章
佛言：夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离污泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于污泥，直心念道可免苦矣。
夫为道者一句，总标。如牛负重下，举喻。沙门当观下，合法。谓众生负痴爱重担而行，情欲泥中，惟直心念道，庶几免苦。其或心稍不端，而左右顾视，有所觊觎，其不遭其没溺者几希矣。
右经第四十一章
佛言：吾视王候之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油，视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前花，视禅定如须弥柱，视涅槃如昼夕窹，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。
此佛示己之知见，开悟众生也。视尊位如隙尘，知无常也。金玉如瓦砾，心无贪着，惠施不吝也。纨素如弊帛，不求美饰也。界诃池，油等大小也。大千界者，释迦所主之土也。阿耨池，此云无热恼，乃西域池之最大者。涂足油，西域风俗，每用油涂足，取其清凉，且消毒也。方便如化宝，聚黄叶止儿啼也。无上乘如梦金帛，归无所得也。佛道如眼前花，赴机暂应也。禅定如须弥柱，境风识浪，莫能倾动也。涅槃如昼夕窹，远离梦想也。倒正如六龙舞，以六龙升降，互为正倒，无定位也。平等视众生如一真地，以一直法界绝自他也。兴化如四时木者，谓繁兴大用，随机设化，任运起灭，而我本无心，喻如四时流行，草木荣悴，而天本无言也。以上皆如来自受用境界，盖由识谢情亡，智通无碍，法尔如是也。
右经第四十二章
佛说四十二章经终
佛祖三经指南卷上