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万寿俍亭 净挺 着
长水 何元英蕤音 曾王孙道扶 阅
判教差殊
问。楞严一经。天台判教列为方等。贤首判圆又兼终顿。序经者谓圆理圆行。圆耶否耶。答。修证了义非不了义。究竟坚固非不究竟。台宗判教与华严等卢舍那身落第二耶。理行并圆开为终顿。圆通一门三十二应。法华会上异口同宣。又问菩萨万行。答。戒定慧三及三增进种种。是也。摩竭全提亦称六度。结界持咒统属修能。但说密因不专持咒。
科经同异
问。科经正宗离为五分。始从启请至胜义性为见道分。从决定义至说咒已为修道分。五十五位为证道分。安立经题为结经分。人天七趣微细魔事为助道分。温陵长水两家略同。是不易否。答。原本经题。修证双举。经中明言是见所断。是修所断。有见有修有证。是已徴心辨见。三科七大。含吐十虚。获本妙心得未曾有。此时见道了了分明。不历僧祇一生取证。愿今得果普度恒沙。自此以还发愿众生发愿证果。满慈再问。答正修行。性觉妙明。觉明为咎。审除微细。称此可知。如来藏性周遍圆融。一多互含。大小涉入。离即离非。是即非即。华严法界全体无余。如此修证何藉劬劳。衣里系珠。大经同旨。正修行路岂有他哉。话端不了。按下云头。华屋在前。要因门入。疏明决定。选择圆通。叩钟绾结。旁引曲畅。文殊说偈深入一门。大地山河忽然不现。一生取证不其然耶。前悟实相。此获法眼。有顿有渐。次第宛然。后为未来方便申请。三无漏学以戒为基。持咒结坛种种功德。是正修耶。是助道耶。四十四心五十五位。虽与华严详略不同。彼此互明皆为证果。七趣六道亦概他经。微细阴魔无问自说。五浊五阴根本轮回。妄想攀缘自取生死。示现声闻。重来启请指修行路。不离见闻一生证入。如是如是。
说经时分
问。五时判教。谓说楞严在法华后。涅槃会前。耶输受记。持地证经。不唱入灭果可据否。答。疑者有二。法华会上受记宛然自在通王。岂入淫室。又从记莂遂入涅槃。一乘之余那说方等。经不云乎。回心向大志行等慈。清净执身不遭沦溺。入魔入佛。难行能行。彼小乘人望而却走。毕钵罗窟体会全经。末后提持。当机启请。刹竿放倒饮光再传。不可无一不可有二。圆耶否耶。论者又谓。是经所说将不一时。彼琉璃王诛灭瞿昙在波斯后。是亦不然。菩提树下三七思维。烟水百城经历年岁。将一时耶。将异时耶。牵义拘文。难寻妙典。
如来密因
问。教分显密。谓修多罗及陀罗尼。此说密因当指持咒。答钦奉慈严将求密义。十方咨决恒沙来聚。皆谓于此获妙微密。岂指陀罗目为秘藏。问。宣示深奥。所说何法。阿难结集何不广明。答。当时说法十界普闻。若涉言诠已多剩义。摩竭国中正令如是。更希冥授得无妄耶。
顶放宝光
问佛说神咒顶放宝光。观音大士说圆通门。诸佛放光皆从顶出。是一是二。答。飞光以后三度放光。一从面门。一从??出。一从佛顶。惟圆通门交光相罗佛佛授手无二无别。化佛说咒光从顶生。表示其相。亦复如是。名大佛顶。岂偶然耶。
启请方便
问。最初方便方便多门。屈曲垂慈理合如是。及至后来超出一门。一门深入一路涅槃。与方便义似相违反。答。惟一乘实。余二非真。方便化城都成戏论。深入一门已非超出。身出门易。门出身难。从门入者不是家珍。莫错会好。
见何胜相
问。心目流转眼见空华。别指见精。见犹离见。见有二耶。答。如病目人见即有眚。彼见精者初未尝眚。浮尘胜义有二见耶。明不循根。无目而见。周遍法界莫非见精。咄哉阿难见相发心。心目为咎。佛审其故。展转推穷见非是见。见不能及。空华瞥地清净眼开。一场庆快。
妄想轮转
问。一切妄想轮转无穷。由颠倒生。从坚固灭。五浊盖缠不离五蕴。中间复云内分外分。纯想升天。纯情坠地。想聪情钝。则言想者未尽非耶。答。积想积情众生颠倒。轮转三界无有出期。黑白升沉无容拣择。末那执受幽隐难销。声闻辟支未空识蕴。四禅八定全属虚明。命根不断。自取轮回。望涅槃城。远之远矣。
摩顶说经
问。讲堂开豁词义未终。忽舒金臂说三摩提。是何意旨。答。首楞严王妙庄严路。一经标指具足数言。错过此机葛藤难了。如大日轮能破全暗。如狮子吼能伏百兽。如大火聚能烧须弥。如金刚剑能断一切。舒臂摩顶。当时一口吸尽西江。
七处徴心
问。阿难逐妄。如来指迷。七处追穷必无根本。是则是已龟毛兔角。既被所诃。毕竟此心为在无在。答。猕猴窥月。月未尝无。捉影则非。影非真月。晴空在眼觌面无他。若问空华汝应捏目。
面门放光
问。圆融行布百界千如。十方微尘合成一界。既闻命矣。佛顶放光大地不现。岂移此土至他方耶。抑复平沉空所有也。答。因明立所。大地迁流。清净本然从无起灭。圆通证入尘累销亡。诸有为相自然不现。譬如寤时问梦中事。为有相耶。为无相耶。
识精元明
问。识精元明。讲家谓为阿赖耶识。不生不灭与生灭合。发起根身及器世界。识相既现。元性即隐。是否。答。阿赖耶识但名为识。不名识精。识精见精孤山同释。庵摩罗识是为元明。阿赖耶识谓为元明。则尚未可。世界众生相续缘起。本元明妙。岂涉去来。能生诸缘不变随缘。缘折遗者随缘不变。本然清净绝远攀缘。菩提涅槃此为根本。若如所云。识相现前元性即隐。颠倒妄想违彼涅槃。岂得指为元清净体。
佛咄阿难
问。佛咄阿难矍然避席。马祖一喝三日耳聋。佛祖机缘是同是别。答。一般机锋箭刃上事。有杀人刀。有活人剑。具眼者知。
举拳屈指
问。檠拳竖指事本瞿昙。有实有权。为照为用。答。止啼黄叶未免婆心。作家拈起料捡分明。依样葫芦。遭人怪笑。
穷子逃逝
问。穷子舍父喻出法华。阿难悲泪引事输情。故知说经在法华后。答。衣里系珠亦同彼喻。说经前后不必深穷。动地放光异文同指。
舍生趣生
问。舍生趣生未免轮转。不生灭地恐不其然。波斯何云得未曾有。答。伽黎诳惑指身后无。闻佛慈示悟身后有。只此踊跃闻所未闻。却复误谓舍生趣生是不生灭。都认识神以为本来。唤奴作郎。究竟颠倒。
弃海认沤
问。山河大地咸妙明心。如来藏体开阐略尽。何所未明来再叩耶。答。海即为沤。波不名水。耽缘失心。泥指亡月。含元殿里更问长安。
八还辩见
问。见犹离见见无所还。一言直指快便难逢。胡乃纡回徒致辞费。答。水落石出。春到雪消。影草探竿重重拶入。心缘路绝。贫无立锥。似空合空。以水涵水。
见性周遍
问。见性周遍远瞩尘沙。何乃众生不越分寸。声闻菩萨种种差殊。或见初禅。或见千界。可得闻耶。答。元明见性洞远无余。现前差殊修业所发。周遍义类在后广明。修业造端于兹略显。
自然非彼不见之相
问。寂音谓为性见清净。但可目见非他能见。中峰谓为离物不见。本无其相。二俱是否。答。说理转胜。语意不伦。经文但云。不见若见见相现前。岂得复名不见之相。盖不见者非见所及。此理本明。见非是见。见犹离见。且待下文。方始开显。
于一毫端含受十方国土
问。一毫含受其义云何。答。须弥藏芥。芥内须弥。大中现小。小中现大。
如虚空华本无所有
问。空华本无虚妄不实。菩提净妙圆亘周常。见缘想相既属空华。如何复云此见及缘元是菩提妙净明体。答。山河迁变岂碍虚空。见闻往来不撄湛寂。如来藏里影现空华。愚懵无知但劳执捉。
我真文殊无是文殊
问。洞山开悟渠不是我。我正是渠。临济提持无位真人面门出入。我真文殊无是文殊。宗教自悬理难通会。答。惟有一月厚无第二。文殊之外岂更文殊。称理而谭一言斯足。离魂倩女谁幻谁坚。赤肉真人随出随入。认影迷头切须仔细。洞山过水渠我相逢。宝镜重重非公境界。
因缘自然
问。因缘说法排摈自然。夙昔阐陈。何名戏论。答。随宜方便不惜眉毛。曳尾灵龟自拂其迹。因缘和合燔尽无余。今日举扬方为了义。
见见非见
问。本元见性独妙真常。见见之时何劳离见。答。本说见精是第二月。诚然见见见已销亡。不胫而走。无翼而飞。返闻自闻知见亡见。岂心与目所能及耶。
诸三摩提
问。诸佛密义既闻命矣。彼说经者谓三摩提。亦有显别。阿难所问犹属小乘。如来阐扬方属圆旨。为止为观科释不同。说偏说全疏指非一。是果然否。答。回心向大。本叩圆音。答在问边漫劳分别。或三摩地。或三摩提。及奢摩他。举一即是。译文径省。以概全题。摘句寻章是皆逐块。
别业同分
问妄见一缘何分同别。造业之地别具因由。受报之时同其剂限。先德所释。诚为是否。答。人迷我迷故谓之同。人觉我迷故谓之别。妄例妄见本属随行。妄杂正知遂成独起。
见与见缘似现前境
问。永明长水各自分科。元我觉明见所缘眚。二句指归。应离应合。答。顺理消文永明为是。觉明何眚。见缘为眚。故下申言。觉见即眚。觉缘非眚。眚即眚明。明不为眚。所觉虽眚觉未尝眚。觉自离眚。觉并知眚。前不云乎。见眚非病。若知其眚。眚不为病。明暗二性曾两立耶。
生灭去来本如来藏
问。因缘生灭尽属假名。如来藏中本无所有。何不直趋无上究竟。阴入处界徒此纷纷。答。不舍一法不受一尘。治世资生未违实相。当由仁者分别多端。于种种边自生执着。彼师子吼何关铁牛。木人无情岂惊花鸟。
阴入处界
问。五阴次第识宇难销。处入界三识为之本。唯识所变虚妄不真。识与见精。是一是二。答。水外无波。金非重矿。要第九识方名识精。非彼赖耶伏藏生灭。问。全体真如转识成智何容决择谁幻谁坚。答。转不留情繁兴在定。虽圆镜智。即此含藏。起灭未停不名白净。澄清海体岂外浮沤。非认浮沤遂为瀛渤。又问。本了知性即湛元明。咎此觉明因之立所。识精微妙不越了知。岂是涅槃常清净体。答。第二月轮一月所现。终不名彼不为月轮。因明立所所即妄生。岂得罪明并弃明觉。决波求水湿性全无。不特亡波。抑且亡水。元明见性具足涅槃。是见精微离见分别。
见精见性
问。明暗二种发见吸尘。见性见精本无自体。菩提涅槃谁根本耶。答。后不云乎根尘同原脱缚无二。本一精明为六和合。涅槃生死总由六根。故选圆通一门深入。
因缘和合
问。因缘和合何分四义。答。因依往昔缘起现前。和不中分。合尚两立。问。因缘种种排摈无余。如来指归毕将何等。答。佛说了义如晴明空。终不尚留一翳在眼。剥芭蕉体中无有坚。世巧幻师谁为实法。
吸撮内尘
问。离色离相故名内尘。为分别影。为独头意。答。前尘影谢吸揽中归。虽则依他多由遍计。水中像现。镜里月形。当体寂然。尘从谁起。
入处虚妄
问。入处虚妄。自性则无。何云如来妙真如性。答。了知虚妄当体本如。且妙真如原无自性。
第一义谛
问。第一义谛言说都忘。佛祖从来何所标指。答。如来口窄。阿难耳聋。楞严会中祇得一半。问。留取一半何不说明。答。向下文长。且待来日。
七大周遍
问。七大周遍是义均否。答。本问四大例及虚空。援见与识究极而言。兼内兼外。有别有总。问。识性见精何分为二。答。听闻觉知都名为见。前五照境具显功能。识兼了别传送含藏。总六七八始获全性。前后理殊不妨分显。问。毕竟同异。答。体相虽分指归无别。周遍圆融无有二也。问。已复圆融何为循业。答。巨雷惊远聋夫不闻。日轮经天盲人不见。腾声吐曜周遍义均。所不见闻。斯为循业。
心遍十方
问。世间所有皆妙明心。石头大小竹竿短长。任举目前当由此旨。答。镇州萝卜。青州布衫。亦是世间诸所有物。岂得尽指菩提妙心。逐块韩卢。触途成滞。
获本妙心说偈赞佛
问。得本悟心一生取证。发大誓愿还度恒沙。明是顿超岂复渐诣。答涅槃易晓不历僧祇。差别难明更审微细。理虽顿悟。事以渐除。卷末释成当无匿旨。
云何忽生山河大地
问。山河大地次第迁流。观音说通忽然不现。或由神力移掷他方。抑复迁流有时而灭。答。彼不现者清净本然。未尝有生云何得灭迁流终始。影现空华。目睛不劳。华于何有。
清净本然
问。清净本然山河大地。就路还家何等成现。世尊当日胡反纡回。答。黄面老子聊借探竿。祖师门庭当头一击。相逢觌面了无异词。审顾迟疑千里万里。
为觉不明称为明觉
问。为觉不明。吴兴谓为觉了无明。长水谓为由觉他明。温陵复云性自不明用心合觉。未知孰是。答。求之过深反失语脉。经旨若云为指明者名为觉耶。抑复不明称明觉也。轻施一拶用勘满慈。故设两端以为套索。无明既乖有所尤错。纳成败阙上我钓钩。
因明立所
问。因明立所。疏谓无明织成能所。是果然否。答。眼施金玉为青已多。岂待尘沙乃足疵累。因明立所咎本在明。若说无明更宽一着。
彼无同异真有为法
问。彼无同异真有为法。疏谓彼者依赖耶识指现相言。吴兴又谓无同无异指上所称。盖无同异与同异相总列为三。具有为法。两家孰是。答。一真法界何异何同。世界虚空尽由妄想。无同异中炽然同异。山河大地从此迁流。盖无同异无为法也。炽然同异已属有为。因此复立无异无同。四相宛然有为转炽。梦幻泡影莫此为尤。颠倒尘劳觉明之咎。区区管见无当前贤。
世界相续
问。风金火水次第轮成。风应在下。水应在上。相状何等。答。准他经说。地轮依水。水轮依风。风轮依空。大气举之。风本在下。金质坚碍当在风际。另有一轮如昆仑山及七金等不指地也。火光上腾蒸湿为水。气呵液结甑盖汗流。故大海中常有火起。世界安立次第本然。问。觉明坚明摇明。宝明四轮相依以明立体。明为之咎不待言矣。若遗本明灭除世界。虚空莽荡豁达无归。未必如来遂所称允。答。丘陵坑坎不异黄金。宝树幡幢何非云影。飞光按指岂待灭除。忉利菩提别成世界。如来藏里周遍圆融。地水火风皆归实相。迁流妄想岂尽然哉。
明理不逾
问。明理不逾。疏谓真明妙理是否。答。因明立所。见妄相成。明理所知不越分寸。见不超色。听不出声。种种是也。若复谓是妙理真明。何得更说觉明为咎。
流爱为种
问。种之与胎作何别白。答。种谓识神。胎指形质。爱根迁流织成种子。妄想纳受结为胎元。无始分段识神先来。当体出生形质伊始。
有为习漏何当复生
问。习漏已尽大地平沉。请为如来代一转语。答。瞿昙当... -->>
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