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逐浪中文网 www.zwzl.net,最快更新八大人觉经疏最新章节!

则业障除也。惑业之因既绝。苦报之果何来。故遗教云。汝等若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法即是富乐安隐之处(念知足也)。知足之人虽卧地上犹为安乐。不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人虽贫而富(贫乐道也)。不知足者常为五欲所牵。为知足者之所怜愍(惟以二空观慧为事业也)。

    △四觉懈怠坠落观念精进。

    第四觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱。

    先觉事相。懈则根身疲倦。怠则心识恣放。坠则堕下难上。落则退后不前。由此上弘下化之功。自利利他之德。皆丧失矣。华严云。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。遗教云。行者之心数数懈。废譬如钻火未热而息。虽欲得火。火难可得。清凉疏。约三慧。以辨懈怠。闻则听习。数息明解不生。思则决择。数息真智不生。修则定慧。数息圣道不生。懈怠之过岂细小哉。常下。次观治法。初一句总。纯一不杂曰精。勇往直前曰进。常行者。一生不退也。起信云。一切时一切处所有众善。随己堪能。不舍修学。遗教云。若勤精进则事无难。是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石。次三句别。初即唯识论中摄善精进。以诸十善破十恼恶。八万法行破八万尘劳。盖此精进观中法不欲其精。无行不欲其进故。亦即起信论明勤勇精进。文云。于诸善事心不懈退。净名云。譬如胜怨乃可名勇。此明见思无明怨贼皆悉破也。二即唯识论中被甲精进。四魔者。一天魔。二烦恼魔。三五阴魔。四生死魔。摧伏者。以知生死定为苦故。佛果决然乐故。众生与己足可度故。由是志坚不怯。必定取办。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。亦即起信论明难坏精进。文云。立志坚强。远离怯弱。宝藏论云。决归者不顾其疲。决战者不顾其死。决学者不顾其身。决道者不重其事。此其难坏相也。后即唯识论中利乐精进。阴即五阴。界即三界。狱者三界五阴如牢狱桎梏故。出者克己造修。唯日不足。直至超出阴界得大利乐。而后已也。亦即起信论明无足精进。文云。念过去久远已来。虚受一切身心大苦。无有利益。是故应勤修诸功德。自利利他。速离众苦。此明练磨其心。修二利行。坚固炽然。总无厌足。毕竟超出成最胜乐也。破治怠失。摧治懈失。出治坠失。精进法门广矣大矣。

    △五觉愚痴无智观念多闻。

    第五觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧。成就辨才。教化一切。悉以大乐。

    先觉事相。六识茫昧无知曰愚。五根昏迷不晓曰痴。愚为惑恼之首。痴是恶业之元因也。无明事理。从冥入冥。生死险道受苦不断。背去三宝。贫无福慧。不识苦尽道。不知求解脱果也。菩萨下。次观治法。广学博究三藏也。多闻听讲十二部也。增慧无观不习故。成辩无经不诵故。闻即闻慧。身根聪也。智即思慧。意识通也。辩即修慧。口舌利也。上三句。自度。此教化句度他。一切不拣。道俗贤愚五性三根。普皆化导也。末一句。自他均利也。他得开通佛法乐。自得增明教观乐。又自他现得六根通利乐。当得三德安住乐。并以出世大道。拣非世间小果。故云大也。四弘对之。闻即法门。智即烦恼。教即众生。乐即佛道。前二治愚痴。后二治生死。

    △六觉贫苦结怨观念施善。

    第六觉知贫苦多怨。横结恶缘。菩萨布施。等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。

    先觉事。财产缺乏为贫。饥寒逼迫为苦。多怨者。上则怨天。下则怨人。内则怨于父母妻子。外则怨于师友亲邻。书云。贫而无怨难。结恶缘者。苦境怨心一时交接。诸恶业缘无不备造。所谓悭惜己物。贪求人财。嫉妒其富。瞋恨其贵。起诸邪见。拨无因果。好勇斗狠。欺长凌幼。由此父子不和。夫妻反目。孟子曰。无恒产而有恒心者。惟士为能。若民则无恒产因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈。无不为己。而云横者。儒云。死生有命。富贵在天。佛云。今感贫富贵贱之报。皆因前世悭施敬慢之业。与人结诸怨尤。岂不枉造空作恶耶。菩萨下次观法。孔子曰。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之不去也。孟子曰。古之人修其天爵。而人爵从之。仁义忠信乐善不倦。此天爵也。公卿大夫。此人爵也。今开四法。即是去贫之道。得爵之术也。一布施。经言。为人贫困从悭贪中来。为人大富从布施中来。故以施治贫也。有二财。则四事七珍。乃至一缕一麻。法则五教三乘。片言片行。老子曰。富贵者送人以财。仁人者送人以言。一言可以兴邦。则法施之拔苦与乐。识不可较量也。二等念。经言。有亲则有怨。离亲即离怨。今以同体慈悲怨亲平等观之。善与人同。乐取于人。求仁得仁。何怨之有。孟子云。不怨胜己者。反求诸己而已矣。故以等治怨也。三不念。如伯夷叔齐。不念旧恶。怨是用希。是以有旧恶者。当与劝释不得加报也。四不憎。如子张之尊贤容众嘉善而矜不能。老子曰。善人不善人之师。不善人善人之资。孔子曰。三人行必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。是以见恶逆者。当与教诫。不得痛绝也。三四治结恶。四法一修。贫苦无不离矣。

    △七觉五欲过患观念梵行。

    第七觉悟五欲过患。虽为俗人不染世乐。常念三衣瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。

    初觉事。五欲者五尘欲也。过患者烦恼过也。欲是境。患是心。由外尘欲。牵起爱心。瑜伽云。欲有二种。一事境欲。二烦恼欲。经云。由于欲境。起诸违顺。老子曰。五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎。令人心发狂。难得之货令人行妨。如五百仙。闻甄陀女歌而失禅定。一角老为淫女骑颈而无神通。夏以妹喜。商以姐己。周以褒似。并亡其国。凡为道者。须知过罪。当诃责也。世乐有十。谓女色。财宝。声名。饮食。睡眠。家宅。田园。衣服。眷属。官贵。圆觉疏开为四相。一内爱欲。缘自身形。按拭摩触。起诸染着。二外爱欲。缘他男女姿态妖艳。念念贪爱。三内外爱欲。于自他身柔软细滑。攀缘不舍。四遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境。生结缚心。不染者。犹如莲华不着水。亦如日月不住空也。大论云。五欲无乐。如狗啮骨。五欲增诤。如鸟竞肉。五欲烧人。如执风炬。五欲害人。如践毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。如系石火。禅经偈云。智者应观身。不贪染世乐。无累无所欲。是名真涅槃。岂可入道则净。涉俗便染耶。常下次观法有五。一衣钵。迦叶受头陀法。衣但粪扫三衣。食常次第乞食。器即香炉钖杖念珠澡瓶。梵网云。菩萨行头陀时。此十八物。常随其身。二出家。阿兰若处离于聚落。放牧声绝。无诸愦闹。此则出五欲尘染之家。入一真寂静之家。曰志愿者。身虽俗家。心实佛家也。四句拣之。一心形俱不出家。二心形俱出家。三心出形不出。四形出心不出。今当第三句。此二治为俗。四十二章经云。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。三守道。谓守涅槃清净之道。出离生死浊海。守菩提洁白之道。解脱烦恼淤泥。此一治五欲过患。四梵行有三。一明悟欲心。二洁净欲身。三不犯欲尘。出世第一。如梵天行。高超六欲。远越释天。如诸佛所说。一心一意行。数息在禅定。是名行头陀。此一治不染世乐。五慈悲。慈与一切之乐。悲拔一切之苦。若非一味法雨。何能三根普润。此句总治三种也。配四法门。初二理。三果。四行。五教也。问。二七何别。答。二约能缘莫起多欲心也。七约所缘莫染五尘欲也。

    △八觉生死苦恼观念心愿。

    第八觉知生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。

    先觉事相生死者。三界内外。有二种生死。称为苦海。第一分段生死。即六道众生。四大所成身体。有分齐段落。受其生生灭灭。第二变易生死。即声闻菩萨。虽离分段之身。未得圆证法身常寂。不免四相迁流。因移果易。炽然者。楞严云。生死死生。生生死死。如旋火轮未有休息。苦恼无量者。苦有三苦八苦一百一十苦。恼有六恼十恼八万四千恼。问前后何别。答。初明一切生死虚幻不实。二明自他生死因贪欲起。五明自己生死愚迷痴受。八明众生生死发心普济。又四明自己多欲便多苦恼。六明自他贫苦多怨结恶。七明一切五欲皆有过患。八明众生苦恼誓愿代受。故前后不同也。四句拣之。谓一人受一生死苦恼。一人受多生死苦恼。多人受一生死苦恼。多人受多生死苦恼。复有四句。谓同业同报。别业别报。同业别报。别业同报。故如火之炽然。空之无量。发下次观法相。初二句发心。济一切出生死。自未得度先度人者。菩萨发心。三心四愿。乃菩萨之初因也。起信云。发心尽于未来。化度一切众生使无有余。皆令究竟无余涅槃。故云普济。次愿代二句立愿。代众生受苦恼。还源观云。普代众生受苦者。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。又菩萨大悲大愿。以身为质。于三恶趣。救赎一切受苦众生。恶令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。问。众生无量。业苦无边。云何菩萨而能普代众生受苦。答。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替。因亡果丧。苦业无由得生。但令不入三途。名为普代众生受苦恼也。后令诸二句。誓令与无上二果乐。起信云。为令众生离一切苦。得究竟乐。非求世间名利恭敬故。贤首疏云。苦者二死烦恼苦也。乐者无上菩提觉法乐。无上涅槃寂静乐。非求者。非欲令其求于后世人天利乐。长水记云。凡诸菩萨有所作为。皆为众生离苦得乐。此令转灭烦恼生死。得此菩提涅槃。一得永得。大患永灭。超度四流。不亦乐乎。然上离苦。是菩萨大悲。此令得乐。是菩萨大慈。至觉之心于焉备矣。

    △后总结三觉以成行证。

    如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。复还生死度脱众生。以前八事开导一切。令诸众生觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。

    先结前八事。有大人之事。有小人之事。前七自利。第八利他。故属诸佛一乘。菩萨大乘之事。非比自利小乘界内人天乘轻细事也。孟子曰。从其大体为大人。从其小体为小人。然事为所观境。觉为能知心。佛是满觉先觉果地觉。菩萨是始觉后觉因地觉也。精下次起后三觉。初四句自觉。复还下觉他。合则三觉圆矣。又精进四法。行道正助道品也。三法慈悲。七法修慧。二空观知也。五法法身。无为法性也。经云夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为洄流。吾保此木决定入海。学道之人不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。当第一涅槃秦言灭度。义翻圆寂。唯识明四种。一性净涅槃。二有余涅槃。三无余涅槃。四无住涅槃。今属后二也。当第二复还生死海。代受苦恼八也。度脱恶众生怨亲平等六也。上乃自觉。八事下以前等觉他。八事开导五六也。觉苦一八也。离欲二七也。修道三四也。修习自心入于圣道故。肇师曰。佛者何也。盖穷理尽性大觉之称也。生死长寝莫能自觉。自觉觉彼其唯佛也。佛地论云。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。故名为佛。今依八事觉之。岂有不成正觉也哉。

    △三结八门利益以广通。

    若佛弟子诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

    此当流通分也。初举能修法行。于念下次显所获胜益。略开有五。一灭罪。罪业为因。苦报为果。修行断惑。罪灭福生矣。二趣果。五十五位真菩提路。必须多闻广慧而进。今诵八大人觉。自到菩提觉道。

    经云。观灵觉即菩提。如是知识得道疾矣。三成觉。迅疾曰速。成证曰登。中直曰正。种智曰觉。过五十五菩提路已。方尽妙觉。成无上道。坐华王座。名登正觉。四断死。五住究尽二死永亡也。五住乐。约三身释。法性身土。无为不动真常乐故。受用身土。具足无量快乐相故。变化身土。相续不断诸法乐故。广开为八。一二果成证乐。二依正常然乐。三恒见诸佛乐。四时闻妙法乐。五贤圣相会乐。六众生离苦乐。七愿行广大乐。八本觉真常乐。三德配之。念念灭罪解脱德也。菩提正觉般若德也。永断常乐法身德也。三德五益唯此经为然。可不诵习而力行之。

    佛说八大人觉经疏(终)

    音释

    ?

    (九容切音恭亭名)。

    辖

    (胡瞎切音辖)。

    净土三经论

    清 彭际清 述

    卍云。无量寿经起信论。观无量寿佛经约论。及阿弥陀经约论之三般。合称三经解。既分出别处。故省于此。

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