佛说八大人觉经疏 (1/2)

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    清　淅水崇寿沙门　灌顶续法　集

    △疏此经义。文分为二。先略标章门。

    将释此经。五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣通局。四略释题名。五详解文义。

    △后广释义相五。初教起因缘。

    初教起因缘者。法华云。诸佛唯以一大事因缘出现于世。起信云。有如是等八种因缘所以造论。今此教兴。略开为十。一为了世法虚幻故。二为显无为真常故。三为破恶恼修慧故。四为离欲患净行故。五为示耐苦守道故。六为劝解怨兴慈故。七为明大乘心愿故。八为圆诸佛果觉故。九为度众生离苦故。十为施教化与乐故。

    △二藏乘教摄。

    二藏乘教摄者。藏有二。一三藏。经律论也。佛为弟子说八大觉。经藏所摄。二二藏。菩萨声闻也。此是诸佛菩萨大人之所觉悟。菩萨藏藏摄。乘有二。一五乘。人天声闻辟支菩萨也。今教菩萨常念。菩萨乘摄。二四乘。小乘羊车。中乘鹿车。大乘牛车。一乘大白牛车也。经云。八事乃是佛菩萨觉。大乘一乘所摄。教有三。一十二分教。契经。重颂。授记。讽颂。因缘。自说。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议也。今此契经自说二分所摄。二化仪十教。本末差别。依本起末。摄末归本。本末无碍。随机不定。显密同时。一时顿演。寂寞无言。该通三际。重重无尽也。今属本末差别教中本分所摄。一经始终唯大人觉定无异故。三化法五教。小始终顿圆也。经云苦空无我。初教空宗所摄。又云精进广学。分教相宗所摄。又云进趣菩提。性宗实教所摄。又云速登正觉。顿教所摄。又云念念灭罪普济一切永断常乐。圆教所摄。是知此经之义广大深远也矣。

    △三宗趣通局。

    三宗趣通局者。通辨诸宗。儒教孔子宗于五常。意以修身慎行。齐家治国。扬名后代也。道教老子宗于自然。意以融荡是非。齐平生死。终归虚无也。释教世尊宗于因缘。意以识心达本。断惑证真。称体起用也。小乘以生灭因缘为宗。大乘以无性因缘为宗。因缘即空空宗也。因缘即假相宗也。因缘即中性宗终顿圆也。存二以显中终义。泯二以显中顿义。混融以显中圆义。故一代佛教通宗因缘也。局论此经。复有总别。总以觉观事法修心圣道为宗。进趣菩提普济一切令诸众生悉以大乐为趣。别有五对。一教义。教诵八大人觉文字为宗。了达所诠八门义旨为趣。二事理。举八重事相为宗。显八法理性为趣。三境智。所缘真俗谛境为宗。能缘权实观智为趣。四修证。精进修道梵行高远为宗。直趣菩提速登正觉为趣。五体用。圆满菩提还归觉体常住快乐为宗。全大觉体发真如用普化一切为趣。如是五对展转相因而为生起也。

    △四略释题名二。初经题。

    佛说八大人觉经

    四略释题名者。先随相释。佛者。梵语佛陀。此云觉者。准起信论具有三义。一本觉。即所证理。二始觉。即能证智。三究竟觉。即智与理冥始本不二也。又一者自觉。觉于我空。异凡夫也。二者觉他。觉于法空。异二乘也。三者觉满。觉于俱空。异菩萨也。楞严云。自觉己圆能觉他者如来应世。即本师释迦牟尼佛也。说者悦也。八音四辨畅本怀故。中论云。佛依二谛为众生说。法义无碍。莫不欢悦。拣非余人说也。八者法数。一苦空。二少欲。三知足。四精进。五多闻。六布施。七梵行。八心愿。即见定思进语业念命八正道也。亦即理断智位教因行果八法门也。大人者。菩萨称为大道心众生。如来称为大觉世尊。觉者觉悟证知也。先觉后觉自觉觉他名大人觉。高出凡夫二乘唯自觉者。华严云。奇哉大导师。自觉能觉他。孟子曰。大人者正己而物正者也。八大人觉者。经云。如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。复还生死度脱众生。以前八事开导一切。宝积亦云。菩萨成就八法于诸佛前莲华化生。经者。梵语修多罗。此云契经。契谓契理契机。经谓贯说摄生也。案五印土呼彩线席经井索圣教。皆名修多罗。线能贯华。经能持纬。索能汲水。教能诠义。敌对翻之。应名圣教。古德见此方圣说为经。贤说为传。遂分借席经一义。以目西方佛说名修多罗。菩萨罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名。更加契字拣之。故名契经。甚为允当。次作对释。共有六义。一通别。经字通也。通余经故。佛等别也。别诸部故。二人法。佛说人也。八觉法也。三一多就法中。八者多也。大人觉一也。不离一觉观故。四能所。人为能。觉为所。经云。大人之所觉悟。五名德。人则共有虚名。大乃独成实德。六应感就人中。佛者应也。显我能应法主也。说者感也。悦彼所感机宜也。三离合释。佛之说经。依主释。佛说有八大人觉经。有财释。八大人觉经。带数释。八大人觉即经。持业释。佛说八大人觉经。非法华论四分律。相违释也。四立名释。诸经得名。或人或处。或法或喻。乍单乍复。乍具乍缺。此经以人法受称也。则一题名具四门义。释题尚尔。况经文耶。

    △二译人。

    后汉安息国沙门安世高译

    后汉标朝代。对前高祖称名曰后。安息出处所。拣非余国土也。沙门人也。此言功劳。修八正道有多功劳故。秦言勤行。勤行八觉进取涅槃故。安世高字也。译者翻译。谓翻梵天之语。转成汉地之言。音虽似别。义则大同也。传云。姓安。名清。字世高。安息国王子也。当嗣位。让国于叔。而求出家。博晓经纶。七曜五行医方异术无不综达。既而游方。遍历诸国。行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。汉桓帝建和二年来到中夏。通习华言。宣译佛经二十九部凡一伯七十六卷。多有神迹。自称先身已经出家。有一同学多瞋。乃与辞诀云。我当往广毕宿世之对。既而适广州。路逢一少年。唾手拔刀。乃延颈受刃无惧。少年杀之。观者骇异。已而神识还为安息王子。今来游化。度昔同学。灵帝建宁四年关洛扰乱。乃附舟过庐山。行达?亭湖。庙神极灵。能分风送。往来之舟。会同旅三十余船。奉牲请福。神降祝曰。舟有沙门。请来入庙。告高云。吾昔与子出家学道。好行布施。而性多瞋。今为?亭庙神。此湖千里皆吾所辖。寿尽旦夕。当堕恶道。有绢千疋并杂宝物。可为立法营塔使生善处。高向之梵语数番。即取绢物辞别。便达豫章。遂以庙物为造东寺。名曰大安。乃江淮寺。塔之始也。暮有一少年。长跽高前。受其咒愿。高谓众曰。向之少年即?亭庙神。得生善处。离丑恶形矣。后于山西泽中见一死蟒头尾数里(今浔阳郡大蛇村是)。高后复到广州。寻前害己少年。时少年尚在。高投其家。说昔日偿对之事。欢喜相向。谓云。吾犹有余报。今当往会稽毕对。广州客悟高非凡。豁然意解。追悔前愆。厚相资供。随高东游。遂达会稽。至便入市。正值群斗。误伤高首。应时殒命。广客频验二报。遂发心出家。精勤佛法。弘传八大人觉经。具说世高事缘。远近闻知。莫不叹伏。

    △五详解文义。

    道安三分。今古同遵。考此文意。似有正宗而无序通。今以义判仍分为三。初标八法诵念以发起。

    为佛弟子。常于昼夜。至心诵念八大人觉。

    三分中。此当序分。属发起。非证信也。八大觉事佛菩萨本。故不待问而自教诫。文有四句。初句人作成曰为。妙觉曰佛。解后曰弟。从生曰子。然有五位。一本性。二名字。三相似。四随分。五究竟。今属名字。依佛为师。更不皈依邪魔外道。允成大乘佛弟子也。次句时。昼夜约日。昼三夜三也。常者约年。尽形不懈也。三四句法。先行也。至心意业行。诵念身口行。后教也。八种法门。诸佛菩萨大人之所觉者。服佛之服。诵佛之言。行佛之行。是佛而已矣。若昼夜不念八大人觉。岂称佛弟子哉。

    △二详八大法相以成宗。分二。先别释八法以起信解八。初觉身心无常观念真常。

    第一觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。是心恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

    此下八门当正宗也。初门分二。先觉知事相非真。明而不昧谓之觉。知而不迷谓之悟。于中有八。一三世。世为迁流。流数有三。过去未来现在也。无常有二。一者败坏无常。二者念念无常。过去诸法恍惚如梦。现在诸法犹如电光。未来诸法如云歘起。贤首疏云。过去则无体难追。现在则刹那不住。未来则本无积聚。故曰无常。楞严云。岂惟年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。二十方。国土横遍十方故。界为方位。方位有十。四方四维上下也。总收国界。略为八类。谓净秽小大粗妙广狭。不安曰危。虚浮曰脆。三界不安。犹如火宅。尘刹虚浮。喻同朝露。经云。假使妙高山。劫尽皆散坏。大海深无底。亦复有枯竭。大地及日月。时至皆皈尽。未曾有一事不被无常吞。三四大。坚相为地大。润湿为水大。暖触为火大。动摇为风大。内四大为苦。外四大为空。经云。水火风土旋令觉知。四大各离。谁和合者。则内四大皆苦空也。又云。火乃烧于色。水复为烂坏。风能令散灭。四大互相违。坚湿暖动法。假名无有实。大种本无生。故无所造色。则外四大亦苦空也。四五阴。根尘名色。质碍为义。违顺名受。领纳为义。苦乐名想。取像为义。善恶名行。造作为义。是非名识。了别为义。皆曰阴者。盖覆真性故。无我者。谓五阴中都无我主。但形骸色思虑心耳。楞伽云。诸蕴业因和合而起。离我我所。是名行空。圭山云。色有地水火风。心有受想行识。若皆是我。即成八我。翻覆推析。皆不可得。便悟此身众缘和合。似我人相。元无我人。欲求出离。修无我观。断分别我执。证我空真如。即知五阴皆空无我也。五生死。生灭是生死之因。生死为生灭之果。天如云。那个生死业根。只在汝一念生灭之间。变异者。迁改也。经云。我此之身虽未曾灭。我观前念念迁谢。新新不住。如火成灰。决知此身当从灭尽。然四相迁流。有一期刹那二种之别。以理推之。生如石女怀儿。住若阳焰翻浪。异同浮云千变。灭犹狂华谢空。六烦恼。虚妄相想为虚。假名无明为伪。无主者。谓此无明。妄想因缘和合而有。实无自性。亦无有我。观此想念属谁谁。便是烦恼想历历见。此一念想中无有主宰。即人空慧。如幻化相。即法空慧。颂曰。一切妄想中。因缘空无主。七内心。心六识也。恶十恼三毒也。根尘为缘。识生其中。聚缘内摇。趣外奔逸。昏昏扰扰以为性相。是故心为功之首恶之魁也。六识颂曰。动身发语独为最。引满能招业力牵。息心达本无善无恶。是一真源如如不动心矣。八外身形。身口也。罪七支四种业也。本末续生。递相为种。喻如草木生长不绝。故云薮也。遗教云。此是罪恶之物。假名为身。没在老病生死大海。智者除之。如杀怨贼。如是下。次观察法相对治。五识照瞩曰观。意识寻伺曰察。如是结上八种觉悟。上乃别明。此句总摄。谓世间国土五阴生灭虚伪心形。皆为恶源罪薮。无常苦空危脆无我变灭无主者也。渐离者。举第五生死。以该余七也。若对翻之。转无常寿命。以成十世真常。转危脆家产。以成性土悠久。苦空大种成五大。圆融无我阴处成法身真我。变异生死成不灭不生。无主虚想成无位真人。翻恶源之心而为菩提道心。翻罪薮之身而为涅槃法身。如此最胜法益。非观察觉悟。不能得成也。

    △二觉贪欲为苦观念少欲。

    第二觉知。多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在。

    先觉事相非真。初一句现招苦恼。唯识云。云何为欲。于所乐境希望为性。欲境有五。谓财色名食睡。今约希望。欲心不一而足曰多。经云。常求诸欲境。苦者。五苦中求不得苦也。遗教云。多欲之人多求利故苦恼亦多。次二句当感生死。生死果也。疲劳轮转不休故。贪欲因也。唯识云。云何为贪。于有有具染着为性。贪爱为本。欲乐为末。圆觉云。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有转回。佛名。

    经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。(文)若去贪欲之因。生死苦轮之报息矣。少欲下。次观法相对治。初句无为乐则无苦恼。少欲而外无所贪。无为而内无所作。岂不逍遥畅快。次句自在乐则无生死。身离生老病死。心离生住异灭。岂不解脱自在。经云。少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者。心则坦然无所忧畏。有少欲者则有涅槃。少欲既能生诸功德。无欲更受无尽益矣。

    △三觉多求增罪观念知足。

    第三觉知。心无厌足。惟得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。惟慧是业。

    先觉事非真也。初句内存无厌足心。次句外惟多求境物。三渐增恶求罪过。梵网云。自为饮食钱财利养名誉故。亲近王臣。恃作形势。横取钱物。名为恶求。菩萨下。次观法对治。菩萨心者。利人为先。岂有恶求多求。故云不尔。念知足如迦叶头陀。无厌断矣。贫乐道若颜回陋巷。多求灭矣。此则惑障除也。空慧业犹善现阿兰那行。罪恶消矣。此则业障... -->>

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