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/> 或以我为无我等者。谓我无我体被机说异。四悉檀故也。
长有金刚力士说者。上问中无此说也。
如初日月乃至渐渐可见者。众生为烦恼所覆。故不可见佛性。如月初日不可言。无未显现故也。渐渐可见者。即是修道至初住时。如月显现。名为渐见也。
佛性非一二三等者。如前诸师各执不同。各得一门之意故也。
欲使因四悟于不四者。门者能通从门入理即是因。四理无四名。故云不四。若各报门即不入理。如人问桥终日何益也。
如不见象者。谓今家所释四门入理俱得象体。诸师偏执如盲解身也。生异见也。
断二国中间烦恼者。断习气也。
断习气无明者。谓别接通意也。
乖较者较(音角古乐反)。应如释论三观治三种病者。此是他解亦未为当彼论。但治贪嗔等病用慈心不净。未为相应也。
又世谛破性病真谛破假病者。此是中论师解。谓执性计者俗谛破之。但立假有者用真空破之。得性相二空即破见思也。
除性假二病名断烦恼者。即破无明烦恼也。
若见性者无有此义者。谓无有声闻得见佛性也。
与经相违者。经云破三惑得见佛性不云二也。
宁得相应者。谓三种俱破俱得见性。始与经相应也。
以别接通是一种破烦恼得见佛性者。通教中根至七地接入初地。破一品无明见佛性也。
前三种破惑等者。约次第意。
后三种观者。约不次第意故也。
前譬就外者。谓前诸譬中各就外境。犹如拍鞠等也。
例如十二因缘支支别辨者。谓十二支中支支具有十二。大分且约三世。佛性亦遍十二支中。故以例之也。
百界依正因缘者。即三千世间十二因缘。亦具三千也。
内外之言意兼多义者。今家所释不同。他人唯约色心以为内外。即是百界千如依之与正皆是内外。故云多义也。
是故不取者。不取前果。以酬前生因故也。
一云初受胎七日为识者。此释未当。今云识者取最初一念。其色犹在中阴揽他遗体入赤白二谛之中。名之为识。非但七日始名识也。
只此色与众生之名者。谓众生是假名。色者名色。故云名色也。
若细相生即胎内识心者。此即将胎外粗相例。胎内细相具有相生等相也。
未有总受者。总受者粗相也。
初就行心者。谓正造业之时。能生爱取等。成未来果也。
为内外事者。耳口等药名之为外。起相分别名之为内也。
但转名名之者。转现在五。为未来生老死也。
不具苦受者。但有乐受及舍也。
歌罗逻死者。即是具于四支也。
往还三界终具十二者。谓虽则未具十二因缘。种子不断还生欲界皆具十二。故喻于佛性。虽具不具。终归有之也。
经云十二部中虽不闻有者。约未开还。涅槃已前方等般若未闻佛性。如前释五法多闻展转为胜也。
长出三事非章所列合三十六句者。唯文合有九句。于非苦非乐中但一。云何仍少二句。应云云何为苦为乐。云何非非苦非非乐等。即成三十六句也。
经云思惟解了者。如前三十六句之义无非佛性。大涅槃经三谛之法。如来境界等也。
经云烦恼火灭则得闻见者。亦应云。火灭之时则得闻见。何者铁赤之时。即是佛性众生得见也。
后两化他者。如经赞叹解脱及教化众生。即是化他也。
今明以大涅槃心修者。谓演小令大在大则大也。
以义相带者。只缘少欲即是知足。知足故能少欲也。
此明涅槃与解脱异者。谓涅槃是梵语。解脱者唐言。故异也。
开善又云解脱书无累者。此释不可解。脱非西音何得有翻。解脱是无累之义故也。
应是戒乐者。持戒之人知当来果报不怖生死。故戒经云能得三种乐。故云戒乐也。
今寄一并者。文非正释。故云寄也。以难他解定体不成也。
以理为本者。意以涅槃为体也。
私云皆不尔(云云)者。今以涅槃心修何定慧为体也。
经云毳衣者。毳字(天铙反)三苍羊细毛也。说文兽细毛也。周礼祀四望山川则毳之郑。疏曰罽毳衣也。
第十住亦闻见亦眼见者。此佛为闻。此九住为眼也。
余位不得者。若约别教地前诸位皆即未见。今住地证闻闻得见闻也(四本毕)。
○释师子吼品之二(四末初)
若欲闻见眼见应当受持者。此约以涅槃心。修大乘十二部经。成就五种法。师能见如来一体常住佛性也。
取闻见得道力强者。谓闻说法见应身也。
见色身则弱者。如小般若云。若以色见我是人行邪道不能见如来。故云解也。
知是方便者。谓从真起应。吾今此身即是法身。故云见佛也。
初身口二业者。若见如来三十二相八十种。即是眼见也。
若闻如来所说十二部经皆是大乘。即是闻见也。
经云为谁受身为谁说法等者。谓无宰主。即知如来为机受身为机说法。是闻见也。
相成是别教者。谓约地前用二观为方便。异时相望得入初地名平等观。能成法身。名为中道故也。
经云依是二种因缘者。如上闻见眼见思惟观察也。
即四依人问者。明四依出世有内生外熟。与凡圣相览故问也。
行是外迹者。迹谓化迹。
诈现好恶等也者。已难知者。谓生就难分也。
云何依此二事者。眼见色身闻说法等。得如是魔非幻也。
经云若为正法者。以大涅槃心修习持究竟戒。即得见闻也。
经云一根深难拔者。根即信根由有信故能修三空。是故难拔也。
若心不悔持戒不浅者。皆为涅槃心。修所受之戒法。尔而得见于佛性不用要求。若生要期持。亦不能见性故也。
后偏结一边者。谓偏结涅槃无常边也。
经云于如燃灯者。意云以假于因念念无常也。
善得时长释迦日短者者。时长谓三亿岁日短从于晨朝至半夜入灭。故引法华为例。谓如食顷等短。亦非短皆是为缘也。
遮恐无穷之难者。如取十三句展转为因是则无穷。故今意云信心听法。互为因果故也。
瓶由拒立拒籍瓶成古释互为因果者。今意不然。如经云。拒举瓶不应共瓶互为因果。何者为三木。为拒少一不成。如是展转皆互相因。一木为因二木为果。二木为因。一木为果。即是互为因果。亦名?虞(上音笋下音巨)尔雅竖曰?横曰虞此非今意。
经云立拒者。拒字(其吕反)此外道瓶圆如瓠无足以三杖。交之举于瓶。诸经中或言执三奇立拒。或言三丈立拒皆是也。
梁武引拒者。今之渴鸟老此犹未当。只得上下互作因果。不得展转。亦因亦因因。亦果亦果果等也。
若克定三世者。谓过为因。现在为果等。因则定不得互为果也。
轮回不穷者。如无明为因。行为果。行为因。无明为果。行为因。识为果等也。
经云生能生法者。谓大生能生小生。不能自生者大生之体。故由生生者即小生复生大生。大生不自生赖生故。生者即大能生小。小能生大。更互相生也。
借譬何爽者。借小乘毗昙。同时大小八相不失也。文且举生亦应住异灭同也。
是绝待果故言破烦恼者。烦恼生死二边俱不生故。名之为绝也。
烦恼名过过者。谓烦恼名过。烦恼体上复生于过。故云过过。如先是恶人更复作恶。亦名过过也。
无相待因者。谓绝待也。如经无始终故始即是因。既无于始亦无于终。故云绝待也。
但是语势者。谓涅槃是毕竟。无与诸无相从而来非非。正难意故如来答犹五存一。谓涅槃是毕竟无无我无我所等也。
如日月之笼散者。谓云笼则无月。云散则有难意。不一向无也。
有小分是者。谓毕竟无但同无因。故云小分。若约有果。即是全分也。
经云世法涅槃者。谓涅槃是出世之法。何以将世间六无对之故。
经云众生父母是名了因者。父母是能了。众生是所了也。
略须分别者。约无分别中而略分别。故名不思议也。
后横竖相对(云云)者。谓以正当体相望为横。信心约初为竖也。
而义说生因了因者。涅槃之体实无生了。如世间之物生而生之。而能□□故也。
世人谓屈此并者。意云涅槃之法不应作生了。二果常无常并之。故约不思议以释之。
且用首楞严通者。谓首楞严三昧方便不现。常即无常二鸟双游。世人。
何故谓生定作生说而作并耶。
得财物已而复还生者意。引此譬世间之述死尚非死。恐出世法生即非生。何得云屈也。
一常二无常者。谓非生现生也。
悉开两意者。开常无常色无色。名有可见不可见。约众生菩萨所见所闻不同。故云二意也。观师解云。既云亦非是众生身。外者。佛性为世何处若非内外。即是无性也。
如鸟除二翅者。意斥观师免难内外。如鸟无翅不能有用也。
此法即假者。谓五阴之法从缘生故假也。
不俱在二谛者。谓即边而中二谛俱。是故云不独中道遍于真俗也。
此法不思议者。即一而三。即三而一故也。
只以即空非外不世俗谛者。此不思议俗即一而论三。三不定三故非内非外。而破诸师也。
此还成上意者。谓三谛不思议双照故不失双非。故不坏也。
而复双照故言不失者。既非内外而内而外。名不失坏也。
假名为有者。谓依众生。故云有也。
佛性中道悉皆可解者。既破内外名为中道。佛性边一切处即是而内而外。故云可解也。
乳即空者。无自性故。空从缘生。故假乳既从缘酪亦是空二俱缘生。故但有假名耳。
待时而生者。意云定有但待人功为缘耳。
初作即空夺者。乳若有酪即有生酥五味具足。今既无酪五味亦无也。
经云二种名字者。若乳中有酪。名者众生佛性即有如来二种名字也。
经云众生亦谓是酪者。即是果也。
经云乳中而有酪性者。性谓酪因。非谓酪果。须具缘而得酪也。
此举非因作难者。谓乳既非是酪因。角亦非酪因。若二俱无因。众生亦无得果之义。若能生者谓角能生酪也。
佛一往纵答角亦生酪者。此是无方之答。若定说者角即无酪。何者如乳从因。角非酪因故也。
角是缘因者。非亲能生故。故不无也。
经云二俱无故者。谓既无酪树亦本无等。是无因何不生树。树若不生亦不生酪也。
复有几因者。为是正因。为是缘因。为因几因也。
正谓众生缘谓六度者。众生理性具此二因。犹修得见佛性也。
明假名是正因佛性者。取众生边此未为当。五阴是正因。而取假名为正也。
复有境界及道品等者。谓境界是正因而却云缘因。亦不全当也。
而有六度生其阴驱者。六度即缘因。阴驱即正因。以缘资正得见佛性。故云不失不坏也。
还是向义者。谓非内非外不失不坏等。三谛具足也如人求面而取于刀者。有见缘乳有酪缘。水无酪缘也。
何故不见驴马等面者。谓乳不有如刀见面亦不定。故自他求面既不可得。乳亦无酪也。
仍并通佛并者。通刀有面像。乳中有酪也。
经云近远一时俱得见故者。汝云由光到故。远者不到何得见能。近有物隔何得不到故以破之。恐有伏难。故云有物也。
不应见水精中物者。以有隔故何得能到也。
应责酪直者。谓若不责直明知无酪也。
并是兄弟者。以同一腹故虽具子孙。只是兄弟也。
今已患臭者。古人亦谓以香为臭。
今已饱餐者。餐字(于据反亦云沷音)。
初譬中示于无性者。即是无于果性。一切诸法皆藉缘而成也。
本有应常有等者。若是当有不合从缘而生。从因缘而灭。今既生灭即是本无也。
下二句相仍而来者。未知深意。若准释文即是释前二句。师子吼执不定定有而难。如来约不定而答。既其有不定有无不定无。即是三世有法无有是处也。
经云一切众生有虚空界者。如云窍隙之所有是中语言生隙。谓间隙空处名之为界。即是血脉所通之处同虚空名佛性。喻同身中空遍一切处也。
经云如金刚珠者。即喻佛性不可破坏也。
名为第一义空者。谓一空一切空也。
空名智慧者。谓一假一切假也。
佛性遍一切处者。一中一切中也。
了本了其令出者。外缘了其性因令出也。
欲明酪暖能两了者。即是能了于正复自了缘。谓自了了他也。缘既有二正亦有二自正正他。故云能作两正等也。
他亦如是自了了他者。即是七人望己为自。余亦成他也。
自不能自数数他者。世间色法自是烦恼顽碍之色。何能了他也。
别有一法者。谓修智性然后数他也。
经云有佛性性者。谓有缘因。故云性性也。
藉缘能有者。如经从师受已渐渐增益等也。
经云以当见故者。谓众生虽有佛性要须待缘。方始得道果。乳有酪性亦谓假缘故也。
今若用之者。不计定性随世假名得用之也。
今时此橘初酢后甜者。谓随其土风者。与经说异也。
经云尼拘陀子乃至不得称为法陀罗子等者。谓尼拘陀性既非佉陀罗性。何得不生尼拘陀树。乳能生酪也。
经云如云表星者。表只是边星在云边。故不可见也。
若言细部者。破其转计。故云总非也。
夫树相甚粗者。谓子中以有粗相。应可得见也。
经云当有何咎者。意云尼拘陀子既不可见今见有树。如乳无酪因缘而有。我有何咎也。
了因无正云何无耶者。既了从正生何故难云。子无于树以能子故也。
文举一切法生灭一时者。凡所有法皆为四相所迁。先生后灭也。
尼拘陀子生灭一时者。即是子即五丈根茎华果。既是一时不应先生后灭。今既生灭即是无性也。
草木中无佛性者。顺权教说无于果佛性也。
既非外义者。此之破报皆为末代众生。计有无因果之报。别计因中有果多同外人。后破因中无果。谓非外计但一番问答也。
但以业缘而得成佛者。意云菩萨皆由修六度道品。而得定无佛性也。
若无常者则无佛性者。无常之上复立无常佛性即常也。
不应毗?致只应阿毗?致者。毗?明退阿毗不退。阿之言无即是无退。若佛性本有不应有退也。
修身行者知无佛性者。意难由如生酥须具众缘。始成如无佛性须修万行。若有佛性即如乳成酪。不假众缘也。
止有八字具答问意者。如经一切众生悉有佛性是也。具答问意者。意为众生而兴此问答众生有。故云问意也。
致有往反者。谓从天傍人人复往天等。何关佛性也。
经云以迟得故者。即虽未得久久当得名之为迟。非是于退也。
经云炉治者。治字(余者反)说文治销也。字体从台教耳。汉书巧治铸干将之璞是遭热即流。遇冷即合与水同意。故字从水也。
经云五缘成于生酥者。如前文人功水瓶攒绳等五也。
经十二因缘亦有佛性者。于一一支皆是佛性故。何者如风激水水即成波。风息之时波还成水。如无明束诸佛性性成无明。若达无明即还成佛性也。
又僧者诸佛和合者。谓诸佛即是佛性同一佛性故。故名和合也。
经云一者不生信者。以信为首。既不生信任运须退。二不作心者若无于心故退。三者疑心者若生疑心不知有菩提。无菩萨疑即是退诸心。例之乃至十三。不乐进趣者。虽有前之十二。若无进趣。亦名为退也。
经云自轻己身者。谓自绝分高推圣忆。不肯修行也。
真修之皆名为治者。如法华云。除诸法实相余皆魔事也。
臧文仲有三不仁者。身为蔡太夫。一使妻编蒲摩为他所机。二知柳下慧有贤不举夫子责之非大夫之德。三事星神等(云云)。
坐驰五尘者。借庄子中意坐驰无益。今为世务也。
若能无念者。起信论云。若人观无念也。
一心中觉方非世务者。能体远所求之念。即无念非谓都无。名为无念。三谛具足方得契此无念。念理免于世务也。
经云不能恭敬尊重三宝者。如前从十二法至于二法从广已狭。皆能退。故不依诸法。恭敬身中一体三宝。是故退菩提心也。
缘于法法为心师者。以三德之理为心所缘。佛性之法为师夫。言师者。能成弟子能全悉得不退菩提也。经者。即便庄严涉路而去譬更发心也。
今趣举三十二相业约求佛心便者。即是三藏菩萨于三僧祇外百劫种相好也。若依为大涅槃心修诸相。于一一相无非法界之体故也。
此就相似因果为语者。随多少业得多少果。义类相似也。
诸佛境界是境界性者。谓诸佛同有阴身。故云境界。亦是所观之境故也。
不可以定相取者。谓一一性无非三谛不可思议故也。
望上两番破义者。如前执因中有果。因中无果二番也。
文理抗行者。谓内外为别也。
只詺此为常者。犹以覆故。名之为常也。
问果果了因万善如何是常者。果果在常了因。约观智万善。是缘因也。
皆不可思议不可思议故常者。谓能了即所了。所了即能了。因即是果。果即是因。因果即非因非果。而因而果。名大涅槃。故云常也。
涅槃经疏私记卷第十一