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闻等四句。同证一理。故云彼此不可异也。
通于本有今无雪山割肉等偈者。雪山与割肉二偈前后不同。如下文云如来证涅槃等。是割肉偈与皇此释犹通今家存用也。
不生生是本今有者。谓本无烦恼故云不生。今有涅槃故云生也。
不生是本今无者。谓本无涅槃今无烦恼。故云不生也。
生不生是诸行无常者。谓生即诸行不生即无常也。
不生生是是生灭法者。谓烦恼灭智慧生也。
生生即是生灭灭已者。谓智断二生皆不能生。故云生灭已已。此约说说故也。
不生生是如来证涅槃者。不生是涅槃生即如来证得也。
生死即是生生者。此约化他能人生死故云生生也。
不生生是诸善奉行者。诸善是止善故云不生。奉行是行善故云也。
若了不闻等者。约上根之人。已入位者。即不重研。不生生等今为未了中下之流。故重研耳。
托圣胎者。初从兜率下圣人示入。故云圣胎也。
修习方便者。观行五品名为方便。相似位中通。或不生名为安住。初托圣胎初住出胎。故云闻也。
亦是涅槃无始而言于始者。已初证得义之如始也。
亦是生死无终而终者。生已尽故。名之为终也。
他有六住义者。即是十地经或云地持论。地前为四住。登地已上在二住。故云六住四住。与今意同也。
未之与不各随义便者。内约烦恼。名之为本。外约种子等。名之为末。故云便也。
于三四中者。谓三种四句不闻闻等。但难第二四句第四句生生句也。
广解诸句者。谓余三句及二四句。皆以生生遍在诸句也。
为常故生者。应一一句皆云生生也。
生若是常者。谓是真常也。
生若无常者。生相灭故。应是常者。此意云有漏是所生生是能能。生既无常所生是常也。
望自俱他者。望能生自以漏无漏俱他也。则皆不可说也。此之六句皆约理。以证得故。故云不可说也。
故言不生不生不可说者。一不生字非能生他。一不生字非于无漏。俱不可说也。
本有之难者。生无生性故也。
本无之难者。虚空不能生故也。
有因缘故亦可得说者。约不思议感应之因缘也。
事相乖者。生乖于不生。不生乖生。故不可说也。
生若无常则生复生生者。无常是灭。灭已复生。故云生生也。
复为灭者。为灭相之所灭也。
举体皆灭者。能灭所灭皆不生故也。
生不自生本取生死者。从烦恼故云生不自生。烦恼取于生生死灭故。故云不生也。
此生即常者。涅槃真常不同有漏自性常也。
经云以修道得故者。结二不生。一谓涅槃本自不生。二修道得故不生。亦智断二不生也。
未生已是有者。生尚无有自性况未生耶。故不可说也。
而复有于可得之事者。以假因缘还有于生可不无生之。故不可说。
前十为生而作因缘者。此之十因是所化之境。生机之处。除后二支者未来未起故。何者过去无明润行成业。此或业体通于四句。若是生灭之机宜作生生等。说无生无量无作等。例之可知也。
止观中释四句稍广者。彼约无生观门。大师先释佛经。后自解佛经义与经合。故云广也。
咸契涅槃无生之门者。今约四门皆是无生。故四句皆不可说也。
不解空定者。空定约理故云不解也。
具于一句作四句者。前约琉光。所问四句中问于生生一句。为难何生者。生名同故。如来释六句非之。皆不可说。今约不生生一句具于四句。不可作生生而说。乃至不生不生不可说后之三句。亦复如是也。
何可偏作一二三说者。不可单约生不生生不生生不生等。说一句即四句。故云不可说也。
若知如来常不说法是名多闻者。若具足论说十二部未为多闻。于十二部中说方等典乃至不闻闻等。诸句亦未是多闻。何者多闻即是常。嘿理含一切故。故不可说。于一念中具足三千。不可定作空假中说。亦名多闻也。
一往而言非无此义者。与而言之证义是同故也。
似如单复别通惑解者。今对他释未为定准。故是似。谓通惑别惑通解别解。约四句配之。
不生生是别或单者。约迷理无明为单也。
生生是通惑复者。具于界内外见思无明通别二。或名之为复也。
生不生是通解单者。即是界内二十五有不生。名之为解也。
不生不生是别解复者。一约见思不生。二约无明不生。具二不生。故云复也。
如此单复惑解皆不可说者。惑即三道解即三德。今观三道即三德故不可说。又约思议。通惑即界内思议之惑。别惑即界外不思议惑。通解即界内思议之解。别解即界外不思议解。故生句即结思议不思议惑。不生句结思议不思议解。不可定作思议说不思议说。故皆不可说也。
经云善男子有为之法生亦是常者。谓本于常何故无常。四相所迁故。何者以住住生。如经以住无常生亦无常也。
经云住亦无常者。住合是常独有生来异住。如经以生生故住亦无常。
经云异亦无常者。由生住法异异即无常。
经云坏无常者。谓本无坏名今有坏名。即是生生即无常亦名为灭。灭约灭尽。坏约散坏如物被坏。亦云怪。音用功之时名之为怪。用了之时。名之为坏也(丁泪反)。
其分部者。四相名常名之为分。生即常故。故云自性。如世人各自五十百年等分。名之为常。被往来迁。即是无常四相之中。皆约常无常也。
本有今无复是无常者。本有于坏今生灭坏。故云无常也。
本有生理者。谓理是可生之性犹未足。故云今方方犹当也。
兼答第六者。即是本无如经未生之时。即是无生不同虚空。虚空本无生性不得有生。今难未有生故也。
兼答两意者。谓能生他生自二意也。
各有其性者。如火有热性眼有见性。皆须遇缘火。须人绳以之为缘。眼须色识分别以之为故。得可见可生。即是破性义。意先约六难之中破其自他。共无因性。四执已竟。然举譬立。其能生故也。
是则无爽者。如前六先破皆不可说。后立因缘亦可得说。若于诸句随生着。是则有过。今已破于自他四性之过。故云无爽也。
初经家叙相。如经踊在虚空者。表证法身不着由如虚空也。
经云如来殷勤教诲者。如前说不闻闻及不生生等。六重解释广论破立。故云殷勤也。
经云始得悟解闻所不闻者。即是不闻不闻闻不闻不闻闻等故也。
陈其得解之门者。谓不生生等皆是无生之理。故云得解门。谓能通从因至果。证初住位。分得名解也。
只为不至至四句有未解者。谓中根之人犹未解也。
经云我今已解断诸疑网者。由见佛性。名之已解。故以疑网皆除。如法华。去菩萨闻具法疑网皆已除也。
次同彼利根者。合具论三根不同。今论利者。即是上根也。
此两相成者。此修净土同无畏问故令修净土。彼菩萨复同此土得闻。故能知彼土利也。
土菩萨互有胜负者。思益经云。诸余净土菩萨百千万劫持于净戒。不如此土。从旦至食无嗔碍心即此土胜。又如香积世界诸菩萨等。在香树下各各获得德藏三昧。即净土为胜。若入实净土胜者。如香积各在香树下闻香得道也。若入权秽土胜者。如香世界诸菩萨等。此举双流行故云胜也。
兼遣后问者。若能行此止行二善。于彼圆即得利根开大涅槃。故云兼答第二问也。
初十行是止善者。具对十恶。止恶即善。经中身三口四意三次第对之也。判后十一行明行善中。约约施忍戒精进等四度如经可见也。
经见他得利者。即是止贪次止瞋。如经不恼众生等。三可见等也。
乃是总别不异者。总谓菩提心。上求佛道化众生不出四弘。名之为总。别者如今品中诸行不同。于一一上皆具以四弘。故不异也。
上中已解为未悟者者。上根于不闻闻已悟竟故无畏。更问净土之行。中根以解今为下根。德王更请问至不至。令下根得悟。遍被三根。故有斯请也。
有三种六种者。上约三双六双之问纵夺不同。故云三六种也。
佛说六喻者。如下文善知一切诸法。如幻??如乾闼婆城等。
及光瑞答者。非青见青等也。
前后间出者。上约列不至至句在不生生前。今在后释。故云问耳。法无浅深也。
答为缘单复者。此约下根凡夫至于生死。若能修道至于涅槃但单耳。前约上根名不生不生。二约智断为不生不生。故云复也。
不至至于生死互举一边者。前约智生此约不至生死。意云生死之处即有于智犹能观故。不至生死约智之处亦有生死。是所断故。故云互耳。
至不至乃至亦是互举者。前生不生约无生死。此论至生死。如经云现在中亦名为至。亦是有生死即不生死。故云互也。
经云阿那含烦恼因缘故名至至者。谓烦恼未尽犹同凡夫未离二十五有。故云至至也。
他人别分教行证浅深之异者。谓不闻闻是教。不生生是行。至不至等是证。故云之异也。
只是缘宜宜作三说者。约上中下三根。宜闻不同。故作三说也。
于第三问中复作四章者。从四闻可见故。无常下乃有名字。故无常为四章也。
不者直作七问者。通前三问为七也。
略问者。如经。云何复言常乐我净。此问从前。答文所谓常乐等。生既云不闻。复云何闻也。
即兼余四者。谓四者谓四问皆作无常之难。今举五因。复简生因。同于了因。故外无常也。
似四缘三因者。与成论六因四缘有同有异。名之为似。此之名数复不相当也。
善恶自然相似者。谓与心相应似同类因也。
但无次第缘者。及等无简缘同也。
先六度即是问因者。犹前佛答布施是涅槃因。外大涅槃因。故有此问也。
经云不闻布施下乃至不见大涅槃者。此是圆修之人始从名字观行相似已来皆悉不着。以无相心修也。经又从知见法界解了实去。即初住菩萨之位也。
经云唯闻十二部经名字不闻其义者。谓二乘之人初但闻涅槃之名。而不得三德佛性之义故也。
不生不生故为深?者。谓深之极故名之为邃。前方便教但论其深而不言邃。此经深而复邃物莫能随也。
亦是即有不有者。前方便教不有而有。此经即有而不有。即非有非不有三谛具足。即空不空例之故也。
○释德王品之二
佛性不持者。意难若有佛性不合作恶堕狱。今既退落则无佛性。佛性无力也。
云何复无常乐我净者。佛性具四德。一切众生总有之也。
云何复言常我乐净者。谓阐提若断佛性。云何起修之时复得常乐我净。今意但断出世之善。佛性不断。是故当得也。
佛无四德者。同凡夫故。阐提亦无成佛之义者。佛性既是不定阐提。当来亦不发心也。
难一切人悉令皆转者。谓未得令得得者令退。若论佛退示入三途似有斯义。必定不作五逆凡夫也。
一叹现德者。为令现发心菩萨令其增长故也。
经云一切世间若天若人乃至无有能咨问者。此之佛性是出世深甚之法。非世间人天能咨问也。
本取断已名一阐提者。谓断已还生也。
既非定有者。现善未生不能遮也。
若非定有者。未有四德也。
今性非已得亦遣第四问者。前问不断佛性不名阐提。今答性虽不断亦名阐提。何者断已得善故也。
即恶人不定也者。如经终不能得菩提故。今能得菩提。故名不定也。
色与色相者。相谓青黄赤白等长短之相。色谓可见也。
无定之中亦有定相者。一切诸法皆悉不定。如来不定即是于定。故云有也。
方便道中者。约于示迹权说入于涅槃等。名为不定也。
经儭身者。儭(且厷左又觐二反)儭至也。亦近也。
此二不灭者。本地譬法身在外譬无常。无常即常。故二不灭也。
还是定义者。谓法身自是法身。应自是应不相即故。故云定也。
今明鬼即非鬼亦即非鬼非非鬼者。约三谛相即释。即是所非鬼之一字三谛具足。何者鬼即俗谛。非鬼即真谛。亦即非鬼非非鬼即是中道。三谛是能非也。
经云为瞿师长者示三尺身者。谓长者机熟如来欲度为现子身令知此身。非是己有能得道果也。
非漏非无漏是第十二章者。即依前列双非文当十二文。今解即是第十六章门。故云最在后释也。
前两是漏体者。见思二惑是烦恼体也。
后五是漏缘者。以外缘助内烦恼即成于漏。如律中之由如痴人开诸漏门等。是也。
应具十使者。苦下具一切等也。
但疑见相关者。由疑心不了。复起见执。故云相闻耳。
一于假我计有真我者。趣横计我也。
此苦最通。谓通凡圣故也。
不得为一者。即是三苦八苦不同也。
油譬戒者。戒以色心为体。如器中盛油也。
拔刀在后譬于无常者。谓念念不住故也。
从治道名离者。谓与注家释名同也。
即生生不堕者。释妨也。
止得少益者。且约缘因种子云七劫耳。前约了因。故云生生也。
有人评之此大近??者。谓同凡夫世间之乐果也。
但此一句亦得两望者。一体三宝具足也。何者至期何处即是求佛。佛之所师所谓法。能求之人即是于僧也。常得无量乐即是苦谛。达此苦故全是法身。故云乐也。
永断下即解脱德者。既能断于二死离九界身。故云永也。
至心听般若德者。由有智故。即能至心。故云般若。即种智相应也。
更须一一释之者。次引诸文释也。
今明人法皆常者。谓是常人证得常法师弟皆常。亦是其义也。
无我谁听者。谁谓宰主若无真我宰主亦无。故云谁也。
今不复释注(云云)者。此略对之。如来证涅槃即不生不生。永断于生死即生不生。若能至心听即不生生。诸法不生而般若生。故常得无量乐。即是生生应用无尽故也。
文小加须善分别者。将彼下半释此上半。其中互无。故云交加也。
有时说涅槃为第一义者。即大论中文意也。
若能至心听即是世界者。谓能所不同心即五阴差别。故云我无我等也。
各各为人者。谓四悉中各得生善究竟之乐也。
论中云一法分为两种说之者。亦是对治为人之意证。此对治中亦有生善之意也。
若非因缘即成性义者。谓涅槃之体离于四性非自他共等故也。
若有假我者。以名假我从名得为假也。
岂因因者。十二因缘烦恼为因。能观此烦恼复是于因。故云因因也。
聊尔思惟者。聊谓略也。意云略尔而述。文不厝言。十义说深。名之为大。是知其理无量。岂与他释同乎耶。
旧解云只是浅深(云云)者。谓前梵行文中女人施实供病。此比丘其境劣。故令受苦痛。此偈是如来因地为供养涅槃经。故境胜不令受苦。其福又深。故云浅深也。
敬言言拆遇者。道书云。重门系拆。以待暴客人也。谓打更唱号之流也。
谓恶象恶马诸恶兽者。如如金光明中十地菩萨父母生身。犹不免虎狼师子之难。故佛说十番陀罗尼护之。彼经一生有超登十地之义。故云生身也。
觉即受也者。谓三受也。
○释德王品之三
行心邪念者。余之四心非不造漏。以行心细故。名之为念。能造诸漏也。
经云作种种恶者。谓起十恶业道也。
经云趣向善道者。即是菩萨怖于生死。能修八正道也。
初六譬道缘。谓为修道之强缘。观于四大五阴等。以为空聚为被末代。从于凡夫修于事观。皆以涅槃心修二鸟双游。能知常无常理。故云缘也。
次一譬修道者。以无作四十七品依之而得。以为其因因能趣果。故云到岸也。
无明能构众生者。谓无明为王。四大喻四蛇也。
品有轻重者。或破初戒为重。余三为轻。四重为重。已下为轻等也。
若得真解者。初住之位也。
经瓨器瓨字(下江反)说文似罂长颈受十升也。
安心空境者。用四念处观也。
今初伏惑故言逃走者。善根微弱烦恼惑强。喻之如逃也。
厌生死为回顾者。非谓境本生死为回。以怖故回。回而复顾也。
藏刀者。谓藏正慧之刀。说于邪我。故云覆于无我。无我即空慧也。
五根即是识所栖托者。以清净四大为识所托也。
六贼譬于六尘者。六尘非贼。迪内六根。六尘得入。名之为贼也。
经云复舍而去者。恐为六尘所染。即修八正。故云而去也。
能劫善财者。世出世之善财也。
经云路值一河者。以惑多故常在生死。今修八正被生死碍。故云值也。
运手动足譬道用者。以戒定慧等正是修观功能。名之为用也。
经云无有般筏者。筏字(??目反)论语乘桴浮于海马。融曰桴编竹木也。大者曰筏。小者曰桴。桴音(返于反)江南名潬(文佳反)。经文从木??作非体也。
筏不可依者。正修道品未到彼岸。犹在中流。恐不得过也。
两手譬权实二智者。以俗谛为权智。真谛为实智。即是圆一体权实也。
但前三心者。色等粗故未能生染行。心细故念念生着。名之为爱也。
比至进不见都不见有者。谓观慧故也。
六根亦名六情等者。此且一往通论。若依法相。根约能生。情约染着。识约了别。故是不同也。
经云涉路而去者。譬修八正从因至果到于彼岸也。
生三种法者。谓四事五事六事等法也。
名为四微者。约能生得名也。
所生者粗故名四大者。此言应到能告粗也。
四大各四亦不具四者。如风大无色及触等二。又约强弱论四三二等也。
五事者足一声尘者。前四微成五事也。
但此开二河者。即是烦恼生死二河相关也。
六河不暇并述者。文中具列五河。生死涅槃烦恼等三。各有所出也。
经云驶河者。驶字(山家反)三苍古文使字苍颉篇驶疾也。字从吏经文作史作駃(古穴反)驶騠骏马也。列女传曰。生三日超其母。是駃非字义也。
譬常乐涅槃者。譬别圆四德也。
心不成漏者。以心无漏也。
故知是二十五有境为名者。即是如来权应入二十五有生死。示作有漏故也。
乃明如来无复诸漏者。此通论前后诸文明无漏也。
何曾云是有漏有漏者。责前数论二师各执有无也。
既经长时者。文中述意时亦不长。只是一问答耳。因中隔越两卷经文义为长也。
多有所含者。不出权实因果事理之说故叹能持也。
毕陵伽等注(云云)者。广释如法华中疏。各出经缘起故也。
与其常净者。约真谛之理为常净也。
大城等也者。等取大地。如经。住处处即是地也。
经云以多因缘之所得故故名为大者。上文中举于种大以对于小。故云多也。
一云前开宗广明常竟者。意指纯陀品广明常也。
涅槃是常故者。此师意以明常竟不得更明无常也。
无喧无诤静者。谓无凡夫六道之喧。无二乘真谛之静。名大寂静也。
经云名为迦迦罗者。迦字(脚法反)是乌声。迦迦此云乌。究究罗者。究字(居求反)此是鸡声。鸠鸠吒此云鸡。呾咀罗者。咀字(都达反)此是雉声。或言鹆也。
天台涅槃疏私记卷第九(三末)
于双溪道场夏五月五日抄毕
满记